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全新的角度读圣经——列王记上7

作者:康来昌     来源:未知 时间:2015-06-05 22:01 奉献支持
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列王纪上下(一 7)
康来昌牧师
经文:列王纪上8:39-11:25


王上8:39-40,「39求你在天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的,要照各人所行的待他们(惟有你知道世人的心),40使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你。」

「要照各人所行的待他们」这句话也值得去想想:

新约、旧约都讲「因信称义」,我们都是因着神的恩典得到拯救,但新约、旧约也都讲「神要按我们的行为待我们」。这两个没有冲突,我们能够称义,是因为耶稣所行的在我们身上,我们信靠就加上义袍,把耶稣所作的白白加给我们。但神也的确因着我们靠着圣灵所行的那些良善,祝福我们;祂也因着我们亏缺祂恩典而行的那些恶事,对我们有些管教。对悔改的人来说那就不是处罚,因为已经赦免,没有处罚,但也会有些管教。所以各位不要轻看我们所行的,若真有信心,一定是有好行为的。当然我们的好行为也不足以称义,称义都是主耶稣的工作。

我们看到圣殿是来祷告、判断是非、认罪、代祷的地方,38节,「你的民以色列,或是众人,或是一人,自觉有罪,向这殿举手,无论祈求什麽,祷告什麽」。向这殿就是向神,我们不迷信那殿,虽然以色列人迷信那殿,后来那殿就毁掉了,让人知道殿不算什麽,是神。

然后看到圣殿也是做宣教的工作,教会也是在宣教。

王上8:41-43,「41论到不属你民以色列的外邦人,为你名从远方而来,42(他们听人论说你的大名和大能的手,并伸出来的膀臂)向这殿祷告,43求你在天上你的居所垂听,照着外邦人所祈求的而行,使天下万民都认识你的名,敬畏你像你的民以色列一样;又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。」

「外邦人,为你名从远方而来」这讲到谁?马上讲到的就是示巴女王,前面也讲到众王。在今天我们也希望不是我们有大能大名,不是我们这群人怎麽样,实在是主在我们身上显出了工作,叫人不能不敬佩。看那些宣教士,真的是龙潭虎穴无所不到,我们中国人对洋鬼子是多麽的痛恨和惧怕、陌生,但宣教士就是不怕,而且在他们没人要、生病、瘟疫时,大力帮助他们(我看过在云南地区宣教士的事蹟),真是好艰难。有时神真的是要用瘟疫、饥荒,才叫刚硬的民族能柔软下来,也是给我们机会。

这裡有外邦人来了。是因着什麽原因?当然是因为神祝福所罗门这个王,让他这麽荣华富贵,他们来看。而是否也有其他原因,人会对上帝有所敬畏?有的,有一个也是叫我们很害怕的事,就是申命记29:22-26,「你们的后代,就是以后兴起来的子孙,和远方来的外人,看见这地的灾殃,并耶和华所降与这地的疾病,又看见遍地有硫磺,有盐卤,有火迹,没有耕种,没有出产,连草都不生长─好像耶和华在忿怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样─所看见的人,连万国人,都必问说:耶和华为何向此地这样行呢﹖这样大发烈怒是什麽意思呢﹖人必回答说:是因这地的人离弃了耶和华─他们列祖的神,领他们出埃及地的时候与他们所立的约,去事奉敬拜素不认识的别神,是耶和华所未曾给他们安排的。」

人为什麽会信耶稣?最好的理由当然是神奇妙的作为在我们身上显出:他信了耶稣以后,身体健康、各方面蒙保守,道德也好,善良、乐意助人,感谢主,那我也来信这耶稣。本来他愁苦,现在非常喜乐;本来小气,现在非常大方,如果是这样人家来信耶稣,是多麽好。

另外一个理由就是这裡讲的,人家开始问关于信耶稣、上帝的事,不是问上帝为什麽这样祝福他们,而是问上帝为什麽发这样大的脾气,使得他们这麽惨。答桉就是因为他们离弃了真神。耶和华干什麽发这麽大的脾气?「这样大发烈怒是什麽意思呢﹖」这句话另一个意思就是显出耶和华的真实。我们为什麽要用背道,来显出耶和华是真实的―祂真的会发脾气?我们希望是良善的事让人来信耶稣。

王上8:44-45,「44你的民若奉你的差遣,无论往何处去与仇敌争战,向耶和华所选择的城与我为你名所建造的殿祷告,45求你在天上垂听他们的祷告祈求,使他们得胜。」 是,「求你使我们得胜」,这也在我们的祷告当中。

王上8:46-49,「46你的民若得罪你(世上没有不犯罪的人),你向他们发怒,将他们交给仇敌掳到仇敌之地,或远或近,47他们若在掳到之地想起罪来,回心转意,恳求你说:我们有罪了,我们悖逆了,我们作恶了;48他们若在掳到之地尽心尽性归服你,又向自己的地,就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城,并我为你名所建造的殿祷告,49求你在天上你的居所垂听他们的祷告祈求,为他们伸冤;」

这也是很棒的话:「你的民若得罪你(世上没有不犯罪的人)」。又是面朝耶路撒冷祷告。

这裡有讲「申冤」,先知书裡也常讲到「申冤」,又讲到「神公平的处罚」,但这两个是不能放在一起的。所罗门讲,「我们得罪你,所以被你交在敌人的手中,受尽虐待,这是你公义的惩罚」。然后又看到他们说,「耶和华,求你为我们申冤,我们落在敌人手中,羞辱已经到了极处。」。各位,你犯罪,上帝照着祂的律法,把你交在仇敌手裡,这是该受的;你自己活该,很公平,连以色列人都承认。而若是个公平的处罚,神藉着外邦惩罚、虐待、伤害、灭绝你时,你为什麽又要说,「耶和华,求你为我们申冤」?你不是罪有应得吗,那还申什麽冤?

这就是我常说的,看旧约若不看新约,是看不懂的。我们犯罪,当受的刑罚,永远没有停的一天,因为我们得罪了永远的神;我们在最小的事上得罪了永恆的神,就应该受到永远的地狱的火。但是,有两方面,一个是当仇敌伤害我们太过分,神会申冤,这说得通,但还有更重要的另一方面。不但说「申冤」,记得以赛亚书40章还说,「你们的刑罚满了,已经蒙赦免了」。这又是不通,申冤不应该跟刑罚放在一起,刑罚满了也不应该跟赦免连在一起,因为刑罚就不是赦免,赦免就没有刑罚。我饶了你,就是没有刑罚了,为什麽在旧约圣经又讲到说我们该受处罚,又说求你申冤?又说我们该受刑罚,又说你已经赦免了?这些都只能用耶稣基督来瞭解,耶稣替我们受刑罚,我们就得到赦免;耶稣替我们受刑罚,当我们认罪悔改以后,神就替我们申冤,称我们为义。否则这些观念都很难弄清楚。

王上8:50-51,「50饶恕得罪你的民,赦免他们的一切过犯,使他们在掳他们的人面前蒙怜恤。51因为他们是你的子民,你的产业,是你从埃及领出来脱离铁炉的。」

也简单讲一下「产业」。我们是神的产业,那表示我们需要生产众多。各位,我有一块产业、一块地,若是农地或经济作物的地,就应该生产丰富才好。若你有一块地是在都市裡的地,就希望它常涨价,让你赚钱。我们是耶和华的产业,圣经用更仔细的话来描述就是我们是耶和华的葡萄园、无花果树、橄榄树,要生产丰富。但旧约、新约都有讲到我们是不结果子的无花果树、野葡萄、野橄榄,所以会被神废弃。我们今天应该靠着圣灵多结出果子来,以显示出我们是上帝的产业,是上帝在这裡做的正确投资(抱歉用庸俗的话来讲)。

另外一方面,以弗所书1:11,「我们也在他裡面得(或作:成)了基业」。刚才讲「我们是神的产业」,现在讲「神是我们的产业」。「我们是神的产业」表示我们要生养众多、多结果子;「神是我们的产业」表示我们有永远的救恩、永远的生命、永远的恩典。先有神作我们的产业,我们就能作神的产业,(当然这先后也很难分),我们得到神丰富的祝福就要结出果子来。

祝福

王上8:52-53,「52愿你的眼目看顾僕人,听你民以色列的祈求,无论何时向你祈求,愿你垂听。53主耶和华啊,你将他们从地上的万民中分别出来作你的产业,是照你领我们列祖出埃及的时候,藉你僕人摩西所应许的话。」

51-52节讲到我们被拯救、求你垂听,53节特别说是「是照你领我们列祖出埃及的时候,藉你僕人摩西所应许的话」,这裡所罗门不是正「后应耶稣」,预表后面的耶稣,为我们代求?耶稣不是在天上不住的为我们代求?(罗马书、希伯来书都有讲,圣灵也是作这工作,为我们祈求)也「前呼摩西」,摩西的特点不也是不断的为百姓祈求?

所罗门向神祷告,然后再次祝福百姓:「大声为以色列全会众祝福,说:耶和华是应当称颂的!」再求神同在、不丢弃,但关键还是在58节:

王上8:58,「使我们的心归向他,遵行他的道,谨守他吩咐我们列祖的诫命、律例、典章。」

这当然在新约裡就讲得更清楚,我们的心不太能归向祂,神的话还常常还是写在外在的石版上,没有写在内在的心版上。我们今天重生得救,就希望这话能更深的写在我们裡面,圣灵来帮助我们乐意遵行。

王上8:59,「我在耶和华面前祈求的这些话,愿耶和华─我们的神昼夜垂念,每日为他僕人与他民以色列伸冤,」

每天处罚,每天又申冤。当然靠着耶稣不是处罚我们,是每天使我们受到正确的管教,又每天继续赏赐、祝福我们,让我们在仇敌面前能得胜。目的甚至不是叫我们得胜,而总是叫神得到荣耀。

王上8:60-61,「60使地上的万民都知道惟独耶和华是神,并无别神。61所以你们当向耶和华─我们的神存诚实的心,遵行他的律例,谨守他的诫命,至终如今日一样。」

所以没有什麽别的神,那只是一个比喻的说法,在圣经裡从来不承认有别的神,我们基督徒当然不承认有别的神。

然后他们就再次的献祭,63节:

献祭

王上8:63,「所罗门向耶和华献平安祭,用牛二万二千,羊十二万。这样,王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼。」

这当然都不够。这可以变成一个很坏的东西,油山血海,神不需要这些,但如果我们真是在神丰富的预备中愿意这样奉献,也很好。今天台湾尤其我们常说要过俭朴生活,我实在不太适应要讲所罗门的荣华富贵。当然也有它合理的地方,圣经的话我们还是讲,神的确也让我们极其丰富。黄金街、碧玉城,那也是。在现实世界裡我们是有极其的丰富,只是多在灵裡、主的爱裡、圣灵的大能裡显出这些丰富吧,不要说一定要在物质上如何丰富才好。

这裡是丰富的,他们实在是多得不能再多:

王上8:64-66,「64当日,王因耶和华殿前的铜坛太小,容不下燔祭、素祭,和平安祭牲的脂油,便将耶和华殿前院子当中分别为圣,在那裡献燔祭、素祭,和平安祭牲的脂油。65那时,所罗门和以色列众人,就是从哈马口直到埃及小河所有的以色列人,都聚集成为大会,在耶和华─我们的神面前守节七日又七日,共十四日。66第八日,王遣散众民;他们都为王祝福。因见耶和华向他僕人大卫和他民以色列所施的一切恩惠,就都心中喜乐,各归各家去了。」

他们守节14天,王为他们祝福,他们也为王祝福,大家都非常感恩。

列王纪上第九章

耶和华在所罗门作王以后向他显现过,在献殿完成后,第9章,耶和华再次向他显现。应该已经过了20年,七年建殿,七年建宫(当然如果建成了殿就献的话,就不是20年了)。

耶和华再次向所罗门显现

王上9:1-6,「1所罗门建造耶和华殿和王宫,并一切所愿意建造的都完毕了,2耶和华就二次向所罗门显现,如先前在基遍向他显现一样,3对他说:你向我所祷告祈求的,我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣,使我的名永远在其中;我的眼、我的心也必常在那裡。4你若效法你父大卫,存诚实正直的心行在我面前,遵行我一切所吩咐你的,谨守我的律例典章,5我就必坚固你的国位在以色列中,直到永远,正如我应许你父大卫说:你的子孙必不断人坐以色列的国位。6倘若你们和你们的子孙转去不跟从我,不守我指示你们的诫命律例,去事奉敬拜别神,」
我已经说了,物质上的没有永远的,所罗门的王朝很快就过去,殿也没有了,但在基督裡的,就是永远。神向他显现,也提醒他该做的事情。这时候,从人来看,关係是互相的:你不敬畏神,神会离弃你,虽然神对你的宽容是非常多的。

甚至好像耶和华已经有这预兆,第7节:

王上9:7-9,「7我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除,并且我为己名所分别为圣的殿也必捨弃不顾,使以色列人在万民中作笑谈,被讥诮。8这殿虽然甚高,将来经过的人必惊讶、嗤笑,说:耶和华为何向这地和这殿如此行呢﹖9人必回答说:是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华─他们的神,去亲近别神,事奉敬拜他,所以耶和华使这一切灾祸临到他们。」

这裡讲到,不仅在地上减除,而且这殿我会捨弃不顾,将来的人都会惊讶、嗤笑:「耶和华怎麽会做这种事?丢脸哪」,原来是因为这地方的人他们离弃耶和华,去亲近别的神。

我们实在不要怪神无情,是我们自己无情。在西方,现在越来越多教堂被改成清真寺。在台湾也看到有教堂渐渐被改成佛教的寺庙,甚至基督教医院会被慈济高价买去,变成佛教医院。这些通通都有可能,当然反过来也是有,也听过赌场、色琴戏院被改成教堂,那也感谢主,我们不知道神是怎麽带领的,就知道神一定得胜,我们就继续倚靠上帝,靠着祂继续得胜。

与希兰之交易

王上9:10-14,「10所罗门建造耶和华殿和王宫,这两所二十年才完毕了。11推罗王希兰曾照所罗门所要的,资助他香柏木、松木,和金子;所罗门王就把加利利地的二十座城给了希兰。12希兰从推罗出来,察看所罗门给他的城邑,就不喜悦,13说:我兄啊,你给我的是什麽城邑呢﹖他就给这城邑之地起名叫迦步勒,直到今日。14希兰给所罗门一百二十他连得金子。」

第10节以后也看到一些不幸的事情, 10到14节看到所罗门跟希兰的交易不理想。所罗门要的木头很多,付出去的东西不够。所罗门是「把加利利地的二十座城给了希兰」,希兰一看就不高兴,说,「我兄啊,你给我的是什麽城邑呢﹖」,这城邑叫做「迦步勒」意思是「如同没有、好像不是城」。14节可能跟第11节的金子是一起的,恐怕原来所罗门就像希兰王要求金子。当然我们都不太瞭解,大卫留下那麽多金子,为什麽还需要金子?这些我们都没有合理答桉。若照新派的解释,很简单,大卫留下的金子根本是夸大之词,是假的,但我们不能接受这样的看法,只是承认不太好解释,大概整个建殿需要大量的木材和金子,所罗门用20座城来换,而换的结果,希兰并不满意。
后面又讲到服苦的人:

徵异族人服苦役

王上9:15,「所罗门王挑取服苦的人,是为建造耶和华的殿、自己的宫、米罗、耶路撒冷的城牆、夏琐、米吉多,并基色。」

所罗门真的有很多建设,这其中也未必没有好大喜功的地方,因为如果这麽多建设是让全民蒙福,那不错,但如果是让全民觉得非常累,那就好大喜功了。

王上9:16-19,「16先前埃及王法老上来攻取基色,用火焚烧,杀了城内居住的迦南人,将城赐给他女儿所罗门的妻作妆奁。 17所罗门建造基色、下伯和崙、18巴拉,并国中旷野裡的达莫,19又建造所有的积货城,并屯车和马兵的城,与耶路撒冷、利巴嫩,以及自己治理的全国中所愿建造的。」

建了好多的积货城,让人想到以前以色列人在埃及也是为法老建积货城,这有类似的悲哀。

王上9:20,「至于国中所剩下不属以色列人的亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人,」

我们不能说这一定不好,但这还是不好,就是这些人还是留下来作奴隶。当初没有消灭他们,以致于他们的风俗影响以色列人,使以色列人堕落,也是不好。我们今天不这麽做,不是用杀的,而是用福音,用属灵兵器来消灭仇敌。

王上9:21-22,「21就是以色列人不能灭尽的,所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴僕,直到今日。22惟有以色列人,所罗门不使他们作奴僕,乃是作他的战士、臣僕、统领、军长、车兵长、马兵长。」

这些人做服苦的人。以色列人是战士、臣僕等等。不过我们大概可以说,以色列人服苦的程度稍微低一点,但不是没有。

王上9:23-24,「23所罗门有五百五十督工的,监管工人。24法老的女儿从大卫城搬到所罗门为他建造的宫裡。那时,所罗门才建造米罗。」

所罗门继续善待他的妻子―法老的女儿,建了这麽多东西。

王上9:25-27,「25所罗门每年三次在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭,又在耶和华面前的坛上烧香。这样,他建造殿的工程完毕了。26所罗门王在以东地红海边,靠近以禄的以旬迦别製造船隻。27希兰差遣他的僕人,就是熟悉泛海的船家,与所罗门的僕人一同坐船航海。」

建殿的工程完毕,所罗门就献祭。然后大概还需要些金子,跟希兰中间的来往也还有。

王上9:28,「他们到了俄斐,从那裡得了四百二十他连得金子,运到所罗门王那裡。」

「俄斐」这地方出金子,我们在旧约圣经裡看过。这地方也是所罗门去拿金子的地方,后来也有些运金船来,但都失败,我们以后会看到。

接下来看到比较重要的就是示巴女王。

列王纪上第十章

示巴女王觐见所罗门

王上10:1-5,「1示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声,就来要用难解的话试问所罗门。2跟随他到耶路撒冷的人甚多,又有骆驼驮着香料、宝石,和许多金子。他来见了所罗门王,就把心裡所有的对所罗门都说出来。3所罗门王将他所问的都答上了,没有一句不明白、不能答的。4示巴女王见所罗门大有智慧,和他所建造的宫室,5席上的珍馐美味,群臣分列而坐,僕人两旁侍立,以及他们的衣服装饰和酒政的衣服装饰,又见他上耶和华殿的台阶【或作他在耶和华殿裡所献的燔祭】,就诧异得神不守舍;」

感谢主,所罗门自己有什麽,都是「因耶和华之名所得的名声」。

这一段让我们把整个这件事情(:示巴女王,即耶稣讲的南方女王,从地极而来,还有以前列王来听所罗门智慧的话)看得更清楚。我们做一件事常常有搀杂的心态,示巴女王来,有一点像犹太人(或法利赛人)要问难、试探于耶稣,要来考一考你是否真是如此有智慧,不是真的要问道。但另一方面,可能也的确有一些不懂的东西要来问。就像我们今天有些问题要来问牧师,有时纯粹是不懂,有时是挑战(尤其不信或信心不坚定的人);也就是有诚实问的心,也有试探的态度,并有「看看他到底是不是」的心态。我们在神面前也不一定都存着完全顺服的心,你要问也不一定不可以。像基甸就试耶和华,玛拉基书裡神也说,「以此试试我」。我们的「试」不一定都是罪恶、试探。
她来,也有一点示威的作用:「听说你很富裕」。王和王之间也常常要比一下排场的,尤其我们中国在衰弱时跟那些外夷来往,常常还要讲面子,割地赔款还有些其他的说法。一直到今天都还有的,打仗时如果撤退,不叫撤退,叫做「转进」。我看示巴女王带了这麽多东西来,也有一点炫耀的意思:「你有钱?见过这些没有?」。

然后来问,问也可能有搀杂的,包括有试探的问,也有真的不懂而问。真的不懂来问的那部分,耶稣就很称讚,有试探的部分,也被所罗门所回答了。然后她以为自己这女王已经看过够多奢华,但看了所罗门丰富,「就诧异得神不守舍」。

今天我们是不是要建一个梵谛冈圣彼得教堂,或多麽豪华的东西叫人神不守舍?我还是说,我不会全部反对这些,神也不一定就完全禁止人做这些,因为的确也有不少人是到了欧洲那些大教堂,听了那些音乐,而觉得基督教确实有很深厚的文化,而信了耶稣。但这个还不是最理想,如果你只是觉得「基督教有些豪华的文化,以前听×××讲是迷信、落伍,都搞错了,原来基督教也有很优秀的地方」,这样是没有认识神,只是认识神的一些次要的工作而已,这不够好。我们还是认识神,认识十字架,才是真正的智慧。

示巴女王看到了,她实在也够聪明,看到了最重要的东西:

王上10:6-7,「6对王说:我在本国裡所听见论到你的事和你的智慧实在是真的!7我先不信那些话,及至我来亲眼见了才知道人所告诉我的还不到一半。你的智慧和你的福分越过我所听见的风声。」

亲自去经验的现实,发现跟所看到、听到的完全不一样。这种失望,常常就像广告:「这有多好,免这免那…」,等到真需要服务时,这也要那也要;旅游广告中一片美丽的沙滩,一个游客都没有,宁静、心旷神怡,等到了那裡,一棵树都没有,倒满满的都是人。我们看到这世界裡常常是这样,真实的实在不到原来讲的一半。

而这裡,所罗门王的美好,还不到她所听到的一半。我们也希望主所显出来的丰富应该是如此,越接触主,越接触主的僕人,越看到「怎麽这麽好!」。我希望弟兄姊妹有件事情不要走上以弗所教会的路,就是启示录讲到的,「你把起初的爱心丢弃了」,很多人是这样,刚信主、刚做神学生、刚奉献时候有爱,慢慢东西懂得多了,反而变成老油条。求主让我们的爱是更丰富。

然后示巴女王也看到一个重要的东西,第8节:

王上10:8,「你的臣子、你的僕人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的!」

这就是「内行看门道,外行看热闹」,我不是轻看女人,但常常一个女生看的就是百货公司裡的衣服、鑽戒、首饰,男生也好不了多少,看的就是那个宾士、BMW,你能不能看到比那些物质更宝贵的东西?很多人看所罗门,看到的就是他吃的东西这麽多、皇宫的装饰这麽多,有没有看到那后面的东西?他为什麽有这些?

示巴女王没有说,「你的臣僕真有福,每天跟你一起吃喝鲍鱼、鱼翅,拿金子洗澡」,而是说,「你的臣僕真有福,常常听你智慧的话」。这就是耶稣称讚的话,「当审判的时候,南方的女王要起来定这世代的罪,因为他从地极而来,要听所罗门的智慧话。」(太12:42)而这个世代不必走千里的路,智慧的话到他们中间,「看哪!在这裡有一人比所罗门更大。」,他们却不听。

各位,我们常常都是拿着金饭碗在讨饭的乞丐,不知道神给我们的多宝贵,我们不会用这些,而去求其他的垃圾或次要、不好的东西。示巴女王不简单,她看到所罗门一切东西,那些金碧辉煌也叫她神不守舍,但她知道最棒的是,「他们能听你智慧的话」。
我们今天有没有示巴女王的智慧?圣经的话、所罗门智慧的话,是让你回想起上三民zh u义的课,无聊、打瞌睡到底,而宁愿去看王建民奇妙的投球?我不是说圣经裡每句话看起来,你都会那麽兴奋,这不会有的,很多时候是无聊、看不进去,但是,那是神的话,就让我们能继续看下去吧。

王上10:9,「耶和华─你的神是应当称颂的!他喜悦你,使你坐以色列的国位;因为他永远爱以色列,所以立你作王,使你秉公行义。」

然后她也很智慧的去称讚耶和华。我们对任何人的称讚都应该放在神之下,神应当称颂,神使你作王。而且,她也抓到了所罗门讲的重点(但所罗门能讲,好像自己也不大能行),就是「使你秉公行义」。你真的有神的智慧,就会秉公行义、敬畏神。

王上10:10,「于是,示巴女王将一百二十他连得金子和宝石,与极多的香料,送给所罗门王。他送给王的香料,以后奉来的不再有这样多。」

示巴女王送了很多东西给所罗门,当然也有金银、香料,「以后奉来的不再有这样多」。我们也不知道到底是进贡的人送来的多,还是得到皇帝的赏赐多。我们中国历史上总是那些进贡的使臣回去时得到的赏赐更多,也许也是往自己脸上贴金,我们不知道。所罗门一定也给了示巴女王很多,事实上,所罗门给一个东西就够了,就是敬畏上帝的智慧。这一点我们倒不知道示巴女王是否真正学会。

王上10:11-12,「11(希兰的船隻从俄斐运了金子来,又从俄斐运了许多檀香木【或作乌木;下同】和宝石来。12王用檀香木为耶和华殿和王宫做栏杆,又为歌唱的人做琴瑟。以后再没有这样的檀香木进国来,也没有人看见过,直到如今。)」

这裡又有金子和香檀木,都是很宝贵的东西,这些交易都在两国中进行。

王上10:13,「示巴女王一切所要所求的,所罗门王都送给他,另外照自己的厚意餽送他。于是女王和他臣僕转回本国去了。」

然后再说到所罗门得的金子有多少,甚至18节:

王上10:18-20,「18王用象牙製造一个宝座,用精金包裹。19宝座有六层台阶,座的后背是圆的,两旁有扶手,靠近扶手有两个狮子站立。20六层台阶上有十二个狮子站立,每层有两个:左边一个,右边一个;在列国中没有这样做的。」

实在这有些不必要,很不环保。其实这种座位硬得要命,有什麽舒服?今天真的到北京去看清朝那些宫殿,我觉得都没有今天的人舒服,就是排场不小。

后面的狮子应该是假狮子,但的确有人用真的动物,像衣索匹亚那边有人用真的圈养的豹子,表示王的威严。

王上10:21,「所罗门王一切的饮器都是金子的。利巴嫩林宫裡的一切器皿都是精金的。所罗门年间,银子算不了什麽。」

若是今天,恐怕还会说重金属过多的环境,会让你得肝病。这裡重点在讲他的富裕,「所罗门年间,银子算不了什麽。」因为金子太多了。

王上10:22,「因为王有他施船隻与希兰的船隻一同航海,三年一次,装载金银、象牙、猿猴、孔雀回来。」

我说过以色列不是个航海的民族,他就藉着其他的船隻 ,「装载金银、象牙、猿猴、孔雀回来」。这情形一直到几百年(甚至千年)后罗马时代都还有,因为非洲也是罗马人的殖民地,那时的野兽比今天还不知道要多多少,所以罗马把各样野兽,非洲的金子、鑽石,珍奇异物都运来。这也是有点「玩物丧志」,罗马人把这些带回罗马其实就更糟糕,这些大象、犀牛、老虎、狮子、豹,常常就是放在竞技场,看它们相杀。所谓的「马戏」就是从这裡开始的。到最后最残忍的就是人和兽的相杀,而且是大规模的。
这些东西是有好的,但也有很多遗憾在其中,也是搀杂的。

王上10:23-24,「23所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。24普天下的王都求见所罗门,要听神赐给他智慧的话。」

他的财宝胜过天下列王,但最好的是大家要来听「神赐给他智慧的话」。然后缴的学费可是不低,25节,「他们各带贡物,就是金器、银器、衣服、军械、香料、骡马,每年有一定之例」。

这其实也是真的,你说非洲、阿拉伯这些国家真是富裕,他们的土产、石油真是多,但他们有个地方不够富裕,就是他们的头脑,知识不够开发,也就被人辖制,所罗门有智慧、知识,所以即使以色列都不出产这些东西,这些东西却都来了。在世俗可以这样讲,更重要的就是属灵的:你先求神的国和义,这一切东西都要加给你,但是各位小心,你不要把属灵当作换取这些东西的媒介:「我敬畏神,神,你就要给我多少钱」。这不是爱神、信神,是要得到那些好处。神会给你的,但求主让我们不要去想那些东西。

当刘邦打到咸阳城时,那些差劲的人就是抢宫女、金银,萧何就到档桉室找那些档桉。档桉有什麽用?那些元帅可能一个字都不认识,而萧何作宰相就是靠这些,他知道怎麽治理这个国家。

我们大概也不会选,不会选神的话,不会把神的灵当作宝贵,也更是厌恶十字架,但这些比金银珠宝、权力富贵美女都更好。

下面继续讲到所罗门的富裕,

王上10:26-29,「26所罗门聚集战车马兵,有战车一千四百辆,马兵一万二千名,安置在屯车的城邑和耶路撒冷,就是王那裡。 27王在耶路撒冷使银子多如石头,香柏木多如高原的桑树。28所罗门的马是从埃及带来的,是王的商人一群一群按着定价买来的。29从埃及买来的车,每辆价银六百舍客勒,马每匹一百五十舍客勒。赫人诸王和亚兰诸王所买的车马,也是按这价值经他们手买来的。」

「王在耶路撒冷使银子多如石头」搞不好石头反而变成罕见的东西了,「香柏木多如高原的桑树」、「马是从埃及带来的」。埃及的马是不错,后来更有名的就是阿拉伯的马。这些善跑的马大概都是从沙漠地区出来的,再加上血统交配,马就越来越高大也越跑越快。

下面11章是所罗门最不幸的一段。

列王纪上十一章

所罗门犯罪

王上11:1-2,「1所罗门王在法老的女儿之外,又宠爱许多外邦女子,就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。2论到这些国的人,耶和华曾晓谕以色列人说:你们不可与他们往来相通,因为他们必诱惑你们的心去随从他们的神。所罗门却恋爱这些女子。」

这也是我们的罪恶,好像我们对神禁止的事特别喜欢去做,对神勉励我们做的事却特别厌恶去做,要去爱人、服事,觉得很沉重,好像要去犯罪就很容易,需要去克制才不做。这是我们的罪性,连所罗门都是这样。

也再次强调,「不跟外族人来往」这不是种族歧视,是希望保持宗教的纯淨。摩押女子在圣经裡最有名的不就是路得?所以重点不在跟他们隔离,而是持守纯正信仰,小心不要被他们诱惑,而去随从他们的神。

可是我们人真是容易这样,所以这世界的一切东西(包括政zh i、文化、经济、音乐、体育、电脑)都好,但我还是觉得要小心,这些东西本身好,我们也非用不可,但小心,不要被渐渐的勾引过去。若你说,「我上电脑,从来只查圣经」,还是要小心,不要有一天没有电脑,就连神的话也都没有了。我只是在说,魔鬼很聪明,牠通常不会叫你马上就不拜神,而是叫你慢慢偏离、慢慢忘记神。

王上11:3-4,「3所罗门有妃七百,都是公主;还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。4所罗门年老的时候,他的妃嫔诱惑他的心去随从别神,不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华─他的神。」

这样看来,所罗门的情形应该是越来越不好,他年轻时就有法老的女儿,那时可能就有些影响,但他还有敬畏神的心,而随着神给他的祝福越来越多,他对神的敬畏反而越来越少。

我看美国、欧洲、台湾也是这样,台湾教会从来没有复兴过,但比较好的状况是大约50年前。我听很多人说,那时刚刚撤退到台湾没有多久,百废待举,也没有什麽好玩的,就有比较多的人愿意来教会。那时一般教会星期天都还有晚崇拜,每年也都总有几次佈道会、培灵会,参加的人也还很多,但后来就越来越少,没有兴趣了。当然,每个环境都有神可以使用的地方,也有不好的地方,只是好像有个铁则,就是太富裕的时候,人真是容易忘记神。

还有,年纪大了,若不养成一个亲近神的习惯,也容易被诱惑。这诱惑实在太多,我们实在很难想像:

王上11:5-8,「5因为所罗门随从西顿人的女神亚斯她录和亚扪人可憎的神米勒公。6所罗门行耶和华眼中看为恶的事,不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。7所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛,在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。8他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子,就是他娶来的妃嫔也是这样行。

所以,信的和不信的人的婚姻,不一定就是罪恶,但实在很容易造成很大的不幸,会影响我们的。当然,信主的人的婚姻,若不照着主的法则去做的话,也常常会有问题。
耶和华向所罗门发怒

王上11:9-11,「9耶和华向所罗门发怒,因为他的心偏离向他两次显现的耶和华─以色列的神。10耶和华曾吩咐他不可随从别神,他却没有遵守耶和华所吩咐的。11所以耶和华对他说:你既行了这事,不遵守我所吩咐你守的约和律例,我必将你的国夺回,赐给你的臣子。」

这都是所罗门曾经有的祷告,但现在他都将之置之脑后。

「我必将你的国夺回,赐给你的臣子」。所以后面看到耶罗波安分裂国土,是耶罗波安、所罗门有些错误,但也是出于上帝。这也都不能说神改变了祂对大卫的计画,只是我们就上帝所启示出来的看,好像有转折,其实这原来都在神的旨意当中。

神把国夺走,记得耶稣说的?包括在启示录对最好的非拉铁非教会讲的,「你要小心,免得有人夺去你的赏赐、冠冕」。一方面我们当然相信神的保守,一方面我们又说如果我们惹神的怒气,神会把我们已经得到的再夺走。在士师记也常看到这情形:有时耶和华把仇敌交在以色列手裡,有时耶和华把以色列人交在仇敌手裡。

王上11:12-13,「12然而,因你父亲大卫的缘故,我不在你活着的日子行这事,必从你儿子的手中将国夺回。13只是我不将全国夺回,要因我僕人大卫和我所选择的耶路撒冷,还留一支派给你的儿子。」

这「还留一支派」是什麽支派,不大容易讲,若说只留一个支派的话,当然就是犹大支派。若说除了犹大支派以外还留一个支派的话,那大概是西缅支派。看地图上,南国大概就是这两个支派:犹大、西缅。但就支派所发生的作用来说,西缅支派几乎没有什麽作用,是个非常衰弱的支派,人也稀少,没有出过什麽人物,也没做过什麽事情。因此可以说神留给大卫家的支派,除了犹大以外,就是便雅悯的部分支派,(便雅悯有些跑到北国,有些还在南国)。另外也可以说是利未支派,也是留给南国的一支派。一般官方的讲法是说这「还留一支派」是西缅支派,只是我觉得便雅悯和利未也可以放在考虑当中。

耶和华兴起哈达作所罗门之敌

王上11:14-16,「14耶和华使以东人哈达兴起,作所罗门的敌人;他是以东王的后裔。15先前大卫攻击以东,元帅约押上去葬埋阵亡的人,将以东的男丁都杀了。16约押和以色列众人在以东住了六个月,直到将以东的男丁尽都剪除。」

这也都是非常残忍的事,同样,我们不能说什麽,因为耶和华没有讲,所以我们不知道该怎麽样来说是否该做这事。不论如何,这事出于耶和华,「耶和华使以东人哈达兴起,作所罗门的敌人」。这事在撒母耳记下第8章也有讲,六个月,把所有男人都杀掉。

王上11:17,「那时哈达还是幼童;他和他父亲的臣僕,几个以东人逃往埃及。」
这一点也是,从古到今都一样,有些帝国主义不怀善意的,就会接待别国的流亡人士,到时候就成为一个棋子,送他回去作王,但听他摆佈。这些都不是真正的友谊、拔刀相助、扶助弱小,常常都是考量自己的政zh i利益。

王上11:18-22,「18他们从米甸起行,到了巴兰;从巴兰带着几个人来到埃及见埃及王法老;法老为他派定粮食,又给他房屋田地。19哈达在法老面前大蒙恩惠,以致法老将王后答比匿的妹子赐他为妻。20答比匿的妹子给哈达生了一个儿子,名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宫裡断奶,基努拔就与法老的众子一同住在法老的宫裡。21哈达在埃及听见大卫与他列祖同睡,元帅约押也死了,就对法老说:求王容我回本国去。22法老对他说:你在我这裡有什麽缺乏,你竟要回你本国去呢﹖他回答说:我没有缺乏什麽,只是求王容我回去。」

这小孩逃到埃及,埃及王看到他王子的身份,就给他粮食、房屋、田地,甚至把王后的妹妹给他做妻子。不要马上想到他很仁慈,这些都是政zh i手腕。

后来哈达听见大卫死了,最会打仗的约押也死了,他就要回去,而回去显然就作了所罗门的仇敌。

耶和华兴起利逊作所罗门之敌

王上11:23-25,「23神又使以利亚大的儿子利逊兴起,作所罗门的敌人。他先前逃避主人琐巴王哈大底谢。24大卫击杀琐巴人的时候,利逊招聚了一群人,自己作他们的头目,往大马色居住,在那裡作王。25所罗门活着的时候,哈达为患之外,利逊也作以色列的敌人。他恨恶以色列人,且作了亚兰人的王。」

另外,神又兴起利逊作所罗门的仇敌。所罗门活着的时候,哈达为患,利逊也为患。利逊「恨恶以色列人,且作了亚兰人的王」。「亚兰」后来都是以色列人的仇敌。

我们也不要想,在生活中碰到太多不顺利(或敌人)就一定是什麽地方得罪神,这有时候也是相反的,也许你走在主的旨意当中,反而有很多魔鬼的攻击。不过这些我们就都不把它放在心上,我们求神怜悯。

(吕琪姐妹整理)


【作者简介】 康来昌是中华基督教长老会信友堂牧师,1948年父母来台,1949年出生在台湾,在台北和平基督长老教会过了快乐的童年。毕业于师大附中与文化大学,台北中华福音神学院,美国范德堡(Vanderbilt)大学基督教伦理学博士。1990-1996年在台湾中华福音神学院当任教务主任。从1996年起就在台北信友堂牧会。 




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