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每日灵修生活20160411 牧养羊群

作者:jidujiao     来源:未知 时间:2016-04-16 18:58 奉献支持
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牧养羊群
出埃及记 3:1-3
“摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。” - 出 3:1
  摩西住在米甸时,学到很多关于谦卑的功课。在埃及时,他钻研学问拥有权力;到了米甸后,他以牧羊人的身份寄居他乡四十年。他明白,很多时候,生活的处境不由自己控制,而他也不如自己想像中那么有见识。
  牧羊工作教会摩西的,不仅仅是谦卑。羊群需要牧羊人领它们到青草地和溪水旁,牧羊人需要把好斗的羊和温顺的羊分开,并且驱逐侵袭者,更要防止迷羊离群走失。摩西学习怎样为他的羊做这些事情,以便将来为神的子民做同样的事。
  以色列民需要一位谦卑的领导,好带领他们顺服神;同时,也需要一位能干的领导,好带领他们解决温饱,得享安全,又能在他们离群时将他们召回。
   神如此周到地装备摩西去领导以色列民,可见神是多么地爱自己的百姓。后来,神更藉着差遣耶稣来表明衪的爱。藉着耶稣的受死和复活,耶稣领我们脱离罪恶的奴役,得享新的生命。我们若接受衪的爱,就可以得到衪奇妙的引领了。
祷告
父啊,感谢祢赐给我们最完全的领袖——耶稣基督。耶稣啊,感谢祢,藉着祢的受死和复活,我们得以拥有丰盛的生命。奉耶稣的名祷告,阿们

今天经文: 出埃及记 3:1-3
1 摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群;一日领羊群往野外去,到了神的山,就是何烈山。
2耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看,不料,荆棘被火烧着,却没有烧毁。
3摩西说:“我要过去看这大异象,这荆棘为何没有烧坏呢?”
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转载自<<每日箴言>> 
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葛安妮:因为伤害你的基督徒拒绝神只会伤害自己
BYSTOYAN ZAIMOV
     葛安妮(Anne Graham Lotz)是著名布道家葛培理的女儿,她提醒那些因为曾被其他基督徒伤害,而决定拒绝神的人,这最终只会伤害他们自己。
    “亲爱的受伤的流亡基督徒,你有什么样的故事?你今天在书写什么样的篇章?你的灵魂是不是躺在旷野流浪的尘埃中?你能听到他呼唤你的声音吗?”安妮周四在脸书页面上写道。
    “不要因为拒绝你的人,而拒绝神。拒绝神并不会伤害他们,只会伤害你。你是曾经悲伤欲绝的人,你也是神在呼召的人,”她补充说。
     这篇信息是根据安妮2013年的著作《被神的百姓所伤》(Wounded by God's People)写成,她透过夏甲这个圣经故事探索了那些被其他信徒伤害的人们如何走出过去的伤痛,享受与神的团契。
     安妮在2014年《今日基督徒》(Christian Today)采访中解释说,教会领袖有时让会友大大失望,意指前马尔斯山马克·德里斯科尔(Mark Driscoll)的争议事件。然而,她认为基督徒必须总是去饶恕。
    “我知道自由之路是透过十字架,我知道你要饶恕那些伤害你的人,我知道你要悔改你自己的罪,我知道你要祷告,求神的圣灵浇灌在你身上。这就是在美国其他大型教会中所发生的事。这也可能在[英国]发生,就是因为我们似乎要做更大的事,所以我们跌倒的时候,跌得更严重。这对教会家人来说非常痛苦,”葛安妮说。
她补充说,有时美国的牧师被抬得太高了。
    “也许我们把焦点放在错误的东西上。我们把牧师和领袖变成了名人,我们把他们变成他们本不应该成为的人,”她说,并谈到彼得在彼得前书2章25节和5章2-4节的教导:“他们应该是牧者,他们也被牧人监督。彼得说,不要忘了,牧者,你也是羊。我们却不知道怎么把这颠倒过来了。”
     安妮每天、每周都在脸书页面上鼓励基督徒,她在2月时概括了看到人们向神祷告时所犯的一些重要错误。
    “你是否觉得你祷告贫乏无力?我想如果是这样的话,那是因为我们都失去了关键的因素,例如集中在他究竟是谁,竭尽全力……毫无保留……全力以赴……孤注一掷地寻求答案,”她当时写道。
    “无论这个问题出现在我们家人身上,我们婚姻中,我们教会里,我们社区中,还是在巴黎和圣贝纳迪诺恐怖袭击后,不是追随流行文化中‘神不会管这些’的态度,我们是否不顾一切地跪下来,直到他成就为止呢?”安妮问。
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转载自《基督邮报》
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标题:4月12日
经节: ...基督的爱激励我们...(哥林多后书五章14节) 
  有一位老作家说,圣经惟一的奥秘就是爱的奥秘。上帝爱世人,甚至将祂的独子赐给我们。什么?真有这样的事吗?为了拯救这个失丧、败坏的世界,生命的主竟然得放弃天上的荣耀,降世为人,历尽痛苦,最后死在十字架上。这样的爱是言语所无法述说!这样的爱是没有穷尽的!因为那位无限尊严的主,却怜悯无限卑微、软弱的人。
    世人永远解不开这项奇妙的奥秘。永恒的主自己要成为登天的梯子,圣徒可以经由祂,一步一步登上荣耀。每当视野更加开阔,圣徒会发出同样的感叹:「基督的爱实在无法通盘了解!」
     爱乃是上帝永远无法度量的尺度! 
     把上千个洋海的浪聚合起来, 
     加上百万鸟儿组成的诗班, 
    人心之深、说话之力, 
     再浓缩十亿花朵的香精, 
     撷取天上众星的闪烁, 
     外加一兆小时的喜乐, 
    合计起来也只是神大爱的一粒原子! 
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转载自考门夫人之《奔向日出》 
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标题:真理是祂
经节:门徒来叫醒了祂,说:「夫子!夫子!我们丧命啦!」耶稣醒了,斥责那狂风大浪;风浪就止住,平静了。耶稣对他们说:「你们的信心在哪里呢?」(路加福音八章24~25节上)
     真理是有位格的,它不是一种观念。耶稣说祂是真理(约翰福音十四:6)。也就是说,除非能先听从耶稣,你永远不会了解自己的真实处境。门徒以为自己快要丧命在暴风雨之中。他们是渔夫,所以了解海洋,也清楚自己的处境。他们观看四周的环境,相信自己快要丧命的「真理」。但是他们错了,真理就睡在他们的船尾!因为门徒中有些人是渔夫,他们宁愿相信自己专业知识的判断与智慧,却没有认清只有耶稣知道他们真正的处境。有时候,人类在生活某方面的知识使我们盲目,对自己极度渴望听到真理的需要,竟然视而不见。当耶稣开口,门徒就看到自己真实的处境。风浪平静了!门徒曾经眼见耶稣行过许多神迹,但是从未见识过祂的大能居然战胜大自然。我们的反应常常很像门徒们。我们可能最近才经历神大能的作为,过去也可能经历过无数次的属灵胜利。然而,当一个新的惊恐情况出现时,我们照样极度恐慌地大叫:「主啊!救我!我受不了,要丧命啦!」这时,神会提醒我们祂的供应,说:「我照样能控制整个情况,经过这件事,你将会更认识我。」你是否以惧怕取代信心?如果你是如此,要有被神斥责的准备。
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转载自《每日经历神》
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标题: 4月12日
经节:『耶稣被圣灵充满,但是也被魔鬼试探。试探常带着它全副力量去寻找一个最近神的人。有人说:『魔鬼有大志,「这句话实在不错。他曾抓住一个使徒,叫他说他不认得主。
     马丁路得(Martin Luther)所受的撒但的攻击比任何人更多。因为马丁路得把地狱摇了嬷摇。约翰本仁(JohnBunyan)也是如此。越被圣灵充满的人,越多受到撒但的攻击。神许可试探临到我们,因为试探能叫我们得到益处。正如暴风使橡树扎根更深,然火使磁上的油彩更为耐久。你从来不知道主怎样护庇你,用手抓住氮;直到撒但尽力引诱你离开主的时候,你才会觉得主全能的手紧紧牵着你。--选特别的苦难不一定是特别的罪恶的刑罚。有时候反是特别的祝福。神有许多锐利的器具,是用以琢磨祂心爱的宝石的;凡是祂所特别心爱的,祂就常常加以琢磨。--雷登(Archbishop Leighton)我今天愿意在这里作一个见证:我一生的转变,全靠我主工厂里的烈火、钉锤、锉刀、棒杖。--司布真
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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生命因恩典而改变
Transformed by Grace
神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义。
——林后 5:21
He hath made him to be sin for us . . . that we might be made the righteousness of God . . . 
—2 Corinthians 5:21
     奥古斯丁是有史以来最伟大的神学家之一。他曾是一个狂野、放纵、不讲道德的年轻人。若不是因着他母亲的祈求和祷告,他只能是恶上加恶。但有一天,他独自遇到了耶稣基督,这使得他的生命得以转变。他的不安和罪行都消失不见,从而成为了世上最伟大的圣徒之一。约翰·牛顿曾是非洲西海岸的一个奴隶贩子。有一天,在海上的风暴中他遇到了耶稣基督。他返回英格兰,成为了一名英国国教的牧师。他写了很多圣诗,其中《奇异恩典》成为了现代最流行的歌曲。这就是基督为每一位信靠他的人所成就的。
     Augustine was one of the greatest theologians of all time. He was a wild, intemperate, immoral youth. In spite of his mother’s pleadings and prayers, he grew worse instead of better. But one day he had a personal encounter with Jesus Christ that transformed his life. His restlessness and the practice of sin disappeared. He became one of the great saints of all time. John Newton was a slave trader on the west coast of Africa. One day in a storm at sea he met Jesus Christ. He went back to England and became an Anglican clergyman. He wrote scores of hymns, one of which has become the modern popular song, “Amazing Grace.” This is what Christ can do for anyone who puts his trust in Him.
今日祷告
     主耶稣,我爱你!我虽不配得到,然而你的奇异恩典却依然改变了我的生命!
Prayer for the day
     Your amazing grace transformed even my unworthy life—I love You, Lord Jesus!
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转载自《葛培理》
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贵人善忘
   各位男士,我们都是日理万机的大忙人,贵人总会善忘,常常忘记妻子交托的事情。其实我们应该把各样重要的事情,按缓急先后记录在行事曆上,逐一把它做好。生活上有妥善的安排,才能建立一个有效率的人生。至于一些我们不能立即处理的东西,可以把它写在「记事贴」(memopad)上,贴在当眼处,这样才不怕挂一漏万!
    附上一个温馨提示的样本,请作为丈夫的男人,把它贴在大门当眼处,提醒自己离家前,应该做的重要事项:
    到厨房关掉煮食炉具。 
    关掉家中的电器和电灯。 
   若果妻子在家,不须做以上两点;只要交代何时回家和紧记吻别妻子啊!
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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耶稣哭了
    新约圣经中有一句最短、只有四个字的经文,那就是约翰所说的:「耶稣哭了」(约翰福音十一章35节)。
    喜、怒、哀、乐、爱、恶、惧是人的七情。耶稣在世传道时,有人的性情,所以,祂也有哭的表现。
    圣经记载耶稣曾哭过三次:
   (一)「耶稣哭了」。乃是为活人(不信的犹太人)而哭。
   (二)「耶稣快到耶路撒冷看见城,就为它哀哭」(路十九41)。祂为耶路撒冷而哭有三个原因:
    为犹太人的不信而哭。犹太人是神的选民,蒙神眷爱,却不肯相信耶稣是神的儿子,为他们的弥赛亚,为人类的救主,他们不但不信,还企图把耶稣杀害,这罪行将使圣城失去平安,耶稣预见灾难快要来临而哭。
    为仇敌将要围困圣城而哭。耶稣预见圣城被罗马军队围困,筑垒,攻打的情形(路廿一6)。后来,罗马将军提多下令拆除圣城的城牆,并把圣殿拆毁,所有石头都拆下来,时在纪元后七十年九月八日,这是仇敌的作为,但真正与神为敌的是神的选民,他们与神为敌,自取灭亡。
    为过去荣耀全失而哭。犹太人不知道,也不欣赏从前蒙神眷顾的情形。
    列王纪上、下所记载神的选民如何离弃耶和华,崇拜偶像而犯种种罪行,他们被掳归回至耶稣降生,仍未彻底悔改。因此,过去荣耀将在一夜之间完全消失,还得饱受千多年亡国之苦。耶稣焉能不为他们伤心呢!
   (三)「基督在肉体的时候,既大声哀哭、流泪祷告垦求那能救祂免死的主」(来五7)。耶稣为自己向那能救祂免死的主祷告。多数解经家认为这是主耶稣在客西马尼园祈祷时的情形。希伯来书作者在本章描写主耶稣为祭司,祂与以前的祭司一样,有「肉体的软弱」(来五4、7)。所以特别把祂「大声哀哭,流泪求神免死」等动作记下,并以祂「因所受的苦难学了顺从」为结论。
    在约翰福音十一章所说的有三种不同的「哭」:
    马大和马利亚因她们所爱的兄弟拉撒路的丧生而哭,是活人为死人而哭。马大埋怨耶稣不能早来,她对耶稣说:「主阿!你若早在这里,我兄弟必不死!」(21节)但主耶稣的回答乃是:「你兄弟必然复活」(25节原文)。后来,祂与众人来到墓前,向拉撒路大声呼叫说:「拉撒路出来!」「那死人就出来了」(43-44节)。
  「犹太人也哭」(33节),是活人为活人而哭。祂看见马大和马利亚并与他们一起的犹太人都哭,心裡悲歎,又甚忧愁(33节),耶稣不是说「复活在我,生命也在我,信我的人,虽然死了,也必复活么?」(25节)。祂不是已经告诉他们说「你兄弟必然复活。」他们竟然不明白神对他们的应许。38节再次题到「耶稣又心裡悲歎」。
   「耶稣哭了」(35节),祂不单为罪人而哭,也为世人的不信、恐惧、罪恶、仇恨、亵犊等恶行而哭。这四样也可以说是包括了整个堕落的世界所面对的问题。
    这章圣经同时也题示了耶稣人性和神性的两方面,祂哭了,眼泪夺眶而出,是情感激动的表现,是由心底裡发出来的,并非看见在场的人都在哭,所以受到感染而哭起来。当祂使死了四天的拉撒路复活时,显示了祂的神性,有神的能力胜过肉体的种种规限,一刹那之间,早已腐烂和充满细菌的尸体,恢复生命的各种机能和作用.
信仰问答/葛培理(信仰生活088)
     问:不知怎么回事,我的债务就超过了我的偿还能力,一个朋友建议我走捷径——宣布破产,这样做对吗?
     答:虽然我不是一名律师,但我了解法律制度确实提供了以宣布破产的方式来消除债务。(几百年前,如果人们不偿还债务就得入狱,很高兴现在我们活在一个理性化的时代)。
     可是不到万不得已的地步,我希望你不要轻易采取破产的方式解决你的财务问题。首先,我知道有些人草率地宣布破产,结果导致更多的麻烦,换句话说,不要认为破产是一个解决你财务问题的简单办法(像你朋友说的那样),实际上并不是那么简单。
     我希望你意识到宣布破产后债务不会自动消失,总有人需要偿还(银行也就是你的债主或者贷款给你的人需要还债),如果你不还,别人总需要偿还。
     如何解决问题呢?首先,搞清楚你是在什么地方欠下的债,然后采取切合实际的方法防止进一步陷入危机,封锁信用卡,制定预算开支,并且坚持下去,要学会对不需要的事物说不。如果有需要,可以寻求信贷咨询来帮助你偿还所欠的债。
     最后,把面临的问题和自己的人生交托给耶稣基督,他将帮助你意识到生活中最重要的事情,并且帮助你更加有节制。耶稣说“你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你了”(太6:33)。
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转载自《葛培理布道团》
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“你们从主所受的恩膏常存在你们心里……主的恩膏在凡事上教训你们。”(约壹二27)
      
圣灵的恩膏,乃是神给每位在基督里新生的婴儿之礼物。当我们接受基督为元首之日,我们同时也领受了恩膏——事实上,缺少这恩膏,很遗憾地,就证明我们尚未与祂联合。
      使徒约翰在此告诉我们,恩膏乃是存在心里的东西。这恩膏甚至能“在凡事上”向基督里的婴儿传达圣经里的教训。在此,我们看见神儿女灵命的单纯,他们无需有太多的疑问。不顺从这恩膏的结果,很快会使我们与主的关系出问题。另一方面,心里有灵的恩膏,我们就满有生命与平安。这不是感觉或比较上的问题,而是一种向神而发的询问:“圣灵是否能见证生命?圣灵是否确保我在走这步路时拥有神美好的喜乐?”这是唯一最稳妥的试验法。
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转载自《喜乐的心》 
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醒觉时刻
作者:查思博牧师
彼得想起耶稣所说的话,┅┅他就出去痛哭。
马太福音26∶75
    啼的时候,彼得想起他曾对耶稣所说的话∶“我就是必须和你同死,也总不能不认你”(马可福音14∶31)!彼得顿时醒觉,有一天你也会这样醒觉,会忽然看到自己的本相;因为神会让风暴吹散你表面的包装,揭露你内在的弱点,好叫你得以重整。有说∶“你自以为最强的时候正是你最软弱之时。”相信你并不感到陌生吧!
    也许你在成长的过程中一直表现得很坚强,好像能“掌握一切”,但神如今要挪开这假象──你的自信必被粉碎,自我必被揭穿!保罗说∶“不靠著肉体”(腓立比书3∶3)。惟有被完全拆毁,我们才得以靠著神的恩典,而不是自信重新建立,且根基稳固。由此可见,单靠自我的能力不能成就甚麽有永恒价值的事,但要让这真理在我们里面扎根又谈何容易。自彼得醒觉後,他整个人改变了,且谦卑了,只因这经历叫他的“心意更新”;这时,他才得以领受蒙神拣选这祝福。细读他的劝勉∶“就是你们众人也都要以谦卑束腰,彼此顺服;因为神阻挡骄傲的人,施恩给谦卑的人”(彼得前书5∶5)。
神有没有让你对生命醒觉呢?
                                                            
字斟句酌 
黃瑞西牧師
    那字句是叫人死,精意是叫人活。 (林后3:6)
   有一次,一个叫贾岛的读书人,到京都去参加考试,旅途之中,诗兴大发。独自骑在驴背上哼哼嚷嚷地,突然,他吟出二句非常得意的句子:「鸟宿池中树,僧推月下门。」去了一段路,他觉得「推」字不妥当,至少在情理上说不过去。既然在月下,时间一定迟了,庙门还能掩着不上闩?既然闩着,又怎么推得开?于是,他想应当改为「敲」字。不久,他认为敲字也不太合适。多么幽静的环境,传来一阵粗暴紧张的敲门声,太煞风景。结果,他无法取舍了。一个人就在驴背上做起手势来,推一下,敲一下,比较着到底采用哪一个字好。偏巧韩愈从对面骑马过来,贾岛不留神猛地撞了过去。一时,左右侍者拥上去,不问皂白把贾岛逮住了。韩愈见他的举动很奇怪,便责问为什么走路不留心前面。贾岛正苦着「推」「敲」两字没法取舍,便老老实实说明了自己的苦衷。不料,却引起了韩愈的极大兴趣,自动地帮助他考虑字眼。待了一会儿,慎??重地说:「我主张用『敲』字。」  
【灵训】
    神赐下祂的话语,最主要的目的是:「要叫你们信耶稣是基督,是神??的儿子,并且叫你们信了祂,就可以因祂的名得生命。」(约30:31)。但今天人却将圣经的研究,强调知识重于生命,并按人对圣经研究的程度、年资、设等级颁学位。这些圣经方面学位愈高的人,能分析圣经字辞原文意义,并告诉人应该如何翻译才正确,以致圣经不同版本一大堆,且继续在增添中,使人眼花撩乱。
    如果能分析「爱」字的原文意义,并且能讲得头头是道,是否表示就有爱的生命呢?保罗说:「我若明白各样的知识,却没有爱,我就算不得什么。(参:林前13:2)。从前的人目不识丁,却大有信心和爱心,他们流露基督的生命。现代的人,字斟句酌解析圣经,头脑满有知识,却无基督的生命,问题出在哪里?
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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已负十字架
黃瑞西牧師
Jesus, I My Cross HaveTaken
Henry F. Lyte, 1793-1847
耶稣对门徒说,若有人跟从我,就当舍己,
背起他的十字架,来跟从我。(太 16:24)
     跟从主是要付代价的,就是要背起自己的十字架,每个人有自己的十字架。接受十字架的功课,是属灵生命长进的要件。
     请读耶利米48:11「摩押自幼年以来,常享安逸,如酒在渣滓上澄清,没有从这器皿,倒在那器皿里,也未曾被掳去,因此,他的原味尚存,香气未变。」摩押就是属肉体的人,神的生命在我们身上,一个最大的难处,就是我们天然的生命,也就是我们这个属肉体的人。我们凭天然的生命活着,而不凭神的生命活着,我们若要从这种难处中蒙拯救,十字架乃是惟一的救法。我们只有接受十字架来破碎天然的生命,才能让神的生命彰显流露出来。
     许多人没有经过试炼的难处,就像摩押人从幼年起,常享安逸,没有难处痛苦,如酒中仍在渣滓,原味尚存。十字架是神给人最好的功课。
     此诗于1824 年由Henry F. Lyte 牧师为记念其得救经历及蒙召见证而作。
       Lyte牧师童年成长于贫困家庭,后又成为孤儿。虽遭艰困,仍毕业于都柏林三一大学。在校期间获得殊荣被称为「最佳英文作家」。他历任多堂牧职,更于1823 年起任LowerBrixham 教区牧师23 年直到离世。该地是一座穷僻困苦的渔村,虽然体弱多病,但因富有为主牺牲精神,致能忠心至死。
     这首诗之曲调也是极其有名,富有动力,乃Hubert P. Main采自莫札特的名曲。按莫札特在作曲界素有神童之称,许多名贵不朽之作,乃在八、九岁时作成。
          1.耶稣,我已负起十架,撇下一切随主行;愿受肌寒,困贫,遗弃,爱主冠贯彻到终身;
   舍了从前诸般奢望,凡所寻求凡所欲;主与天堂仍为我有,我的境遇何富足!
2.万一有人给我忧愁,便是驱我到主前;万一境遇使我艰难,天堂安乐更加添。
     有了主的慈悲恩爱,艰难痛苦都无妨; 喜乐若非主所赐给,不能使我心欢畅。

*只有一个经过十字架作工的人,才能引人到十字架。── 万歌汤
  
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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如何承受永生?
王伟强

朋友:
      从宇宙的运行、人体构造的奇妙,以及人的良知、道德性、宗教性,确实知道上帝存在,叫人无可推诿。
    人因为犯罪而与上帝隔绝,以至陷入极大的痛苦挣扎,及面对死亡与死亡后永远的审判,上帝为了爱我们,派遣祂的独生子耶稣道成肉身为我们的罪死在十字架,且又复活,胜过死亡,给我们最大的盼望。
     最后的关键,就是我们的「相信」。
     我们真的很感谢,因为上帝是主动的上帝,为我们预备了一切后,才要求我们有所回应。不是我们先爱祂,是祂先爱我们,此刻,耶稣基督正站在我们的心门外说:「看哪!我站在门外叩门,若有听见我声音就开门的,我要进到他那裡去。」(启示录三章20节)
     圣经上也说:「凡接待祂(耶稣)的,就是信祂名的人,祂就赐给他们权柄,作上帝的儿子。」(约翰福音一章12节)
     从前我们是罪的奴僕,但若接待祂,我们便成为上帝的儿女,我们的罪便得以洗清,可以与上帝和好,脱离心灵挣扎的痛苦,得享丰盛的生命。因为耶稣说:「我来了,是要叫人得生命,并且得的更丰盛。」(约翰福音十章10节)
     这一切的关键,在于我们是否愿意打开心门接待耶稣。祂不勉强人,但祂一直在我们的心门外敲门,而打开心门接待祂的方法就是相信祂。
     如果您愿意信祂,接待耶稣,您可以自己做下面的祷告:「亲爱的天父,我感谢你,从前我不认识你,但如今我知道了你。我承认我有罪,但感谢上帝藉著耶稣基督为我死在十字架,代赎了一切的罪过。如今我愿意打开心门,接纳耶稣成为我的救主,好使我成为上帝的儿女,不再受罪的捆绑。我也愿意此后一生跟随耶稣,把主权交託给你,学习更加的爱上帝、爱人。我这样的祷告,是奉耶稣基督的名求,阿们!」(阿们是诚心所愿的意思。」
    恭喜您,如果您真心的做过上面的祷告,那您已经是上帝的儿女了,也就是一位基督徒了。这是信心的跳跃,上帝已接纳了您的信心与祷告。因为圣经上说:「你若口裡承认耶稣是主,心裡相信上帝叫他从死裡复活,就必得救。」(罗马书十章9节)
     愿主耶稣基督更加倍的赐福给您!
                                                                       您的朋友敬上
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转载自《生命探索》
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我心在我里面如蜡熔化。(诗22:14)
   我们的爱主心灵中经过了一种可怕的消沉和熔化。“人有疾病,心能忍耐;心灵忧伤,谁能承当呢?”心灵中的重压是最悲伤的苦难,相形之下其他都是不足道的。救主当受苦时很可以向神呼求说“不要远离我”,因为一个人受到重压心便熔化,所以就需要神。信徒啊!今晨让我们就近十架,谦恭敬拜荣耀之王,他曾降到卑微之境,内心受到极大的伤痛,是我们任何人所想象不到的,因此他堪作我们又慈悲又忠信的大祭司,他必能体恤我们的病痛。特别是那些因心中感到与父神的爱远隔而愁苦的人应当前来,就近耶稣,与他有一次密切的交通。我们不要失望,因主必在这暗室中从我们面前经过。我们的心灵虽然有时因仰望主面的恩光而干渴得发昏难过,在这时我们要想到我们大祭司的体恤是与我们同在的。我们点滴的痛苦在他忧患的汪洋中真是不足挂齿的,那末,我们爱主的心当怎样地被激起来呀!愿耶稣的坚强而深厚的爱进入我心,像大海的春潮,覆庇我的力量,沉溺我的罪恶,洗去我一切的顾虑,高举我被地所困的灵魂,把它浮泛到我主的脚前,让我躺卧在那里,像一个渺小的破碎的贝壳,受到主爱的冲激,毫无美德和价值;但我只愿在他倾听的耳前向他低诉,他在我微弱的心中听到他爱的巨浪,亲自把我带到我永远欢喜在的地方,就是他的脚下。
   “耶稣向我所存恩爱,舍身流血还我罪债,使我得免永远灾害,主恩爱说不尽。”
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》 4月12日
   「特要借着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼。」(来2:14)
    在基督的死里,撒但那死亡的能力只一次遇到敌手,就永远的被击败了。基督的死把其他一切的死都勾销了。在亚当里的死,并不能了结一个人的历史,但在基督里的死却能够,因为这是一个有权能的死。在基督里,那些该死的罪人都死了,因此那掌死权的魔鬼在他们身上再没有权柄。他们既都已死了,正如同灰烬一般,再没有起火和燃烧的可能。基督的工作不只是救赎,而更是把死毁坏——是彻底的毁坏。已烧成灰烬的房子,没有第二次被焚的可能,因为如果第一次的焚烧已将一切夷平,第二次就没有什么可焚烧的了。我们这些被救赎的罪人,既已在基督里死了,死亡就从我们身上过去了。现在我们所有的,乃是基督的不朽坏之生命。

 

《竭诚为主》 4月12日
道德上的主权
    死也不再作他的主了……他活是向神活着。这样,他们向罪也当看自己是死的,向神在基督耶稣里,却当看自己是活的。(罗六9-11)
     同享永生。永生是耶稣基督以人的身份所表现的生命,若我们从神而生,在这必朽的肉身所彰显的生命,正是这种生命,而非它的副本。永生不是从神而来的恩赐,乃是神把自己赐给我们。耶稣所彰显出来的能力与权柄,在我们对罪作道德决判时,因着神的恩典,在我们身上彰显出来。
    [圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力。]以——这能力并不是从圣灵而来得恩赐,乃是圣灵本身。换言之,这并不是圣灵所赐得什么东西。我们一旦与他得死认同后,就藉着十字架得看耶稣得生命。若觉得与神和好是件难事,那就一定是我们对罪未肯作确定得判决。只要一作决定,神丰盛的生命就立即进来。耶稣来了,是要供应永恒的生命:[叫神一切所充满的,充满了你们。]
     永生与时间原不相关,永生是耶稣在地上时的生命。生命唯一的源头就是主耶稣基督。
     只要肯[放手],最软弱的信徒也能经历神儿子的能力。我们旧我的能力,若有任何残余存在,都会叫耶稣的生命受阻。我们要慢慢的放手,让神生命的洪流涌进我们每一部分,以致人就认出我们是耶稣的门徒。

祈祷◆
主啊,我感到自己渴望你的同在,并得着你极之美好和满有喜乐的赐福。主啊,我将此心愿交给你,若你认为是好的话,请赐给我。


《灵命日粮》 4月12日
他说了什么?
读经:诗篇19篇7-14节
金句:「我得着你的言语,就当食物吃了,你的言语是我心中的欢喜快乐。」(耶利米书15章16节)

   我们的儿子史帝夫在青少年时,大部分时间都随身带着手机。他加入美国海军之后,我们长时间无法与他通话,这对我们来说是一种煎熬。一开始他在新兵营,后来又受训为医护兵,那时我们有很长一段时间联系不上他,因此他的来电对我们而言算是一大乐事。
  当我们其中一个人接了儿子的电话后,另一个人会问的第一个问题往往是:「他说了什么?」我们会紧抓住儿子所说的每一个字,想知道他过得如何,他在想些什么,以及军队方面对他有何计画。
   我们会对在心中占有一席之地的人所说的话,有如此的反应实属自然。他们所说的话,我们总是急于聆听。
   我们对 神的话是否也如此呢?是否也急于与祂沟通──仔细阅读祂的书卷,并问:「祂说了什么?」一个从军的儿子偶尔才能打电话来,但神那带着鼓励与引导的话语,是随时都在我们的身旁,我们所当做的只是去聆听祂的声音。
   先知耶利米祷告说:「我得着你的言语,就当食物吃了,你的言语是我心中的欢喜快乐」(耶利米书15章16节)。你是否也和他一样,渴望听见神透过圣经对你说话?JDB
你的话是我脚前灯,
你的话是我路上光;
你领我救我脱离罪,
你指引让我奔天路。
人若对神无心,就不能了解神的心
亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:4月12日
经节:“耶和华对我主说:‘你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。耶和华必使你从锡安伸出能力的仗来,你要在你仇敌中掌权。 ’”(诗篇一一O1-2)
亲爱的弟兄姊妹: 
  我们昨天说,锡安山是神所喜悦的居所,我们要往圣山进发,才可过得胜生活。那么在现世生活中,锡安山代表什么呢?哪里是我们的“锡安”?
  今天,我们从(诗篇)一一O篇看神给大卫的应许。神对大卫说:你坐在我右边,我必使你从锡安伸出能力的仗来。我们如何可以坐在神的右边呢?
  其实简单的很,照字面看就可以。即是什么都不用做,单单专心坐?,好像马利亚一样,专心坐在耶稣脚前。耶稣说马利亚得了上好的福分;却对马大说:马大!你为何事忙乱?
   可见,最简单的事,向来最难实行,也最难领悟明白。
  让我们再推前一点看,(诗篇)一O九篇30至31节:“我要用口极力称谢耶和华,我要在众人中间赞美他!因为他必站在穷乏人的右边,要救他脱离审判他灵魂的人。”
  试想,一个可以安静专注坐在主身旁,什么都不理的人,必定具备下面几点特质:他是自觉心灵贫乏的;换句话说,他是饥渴慕义的。处在谦卑自觉心灵贫乏的光景,他甘心乐意贴近主的胸膛,俯伏主前。然后,当他安静主前,在这亲密关系中,他情不自禁用口极力称谢神,“……向神、我们的力量大声欢呼”。
   (诗八十一1)
   接?,有什么事情发生呢?
  “……就他脱离审判他灵魂的人。”(诗一O九31)
  “使你的仇敌作你的脚凳。……在你右边的主,当他发怒的日子,必打伤列王。”(诗篇一一O 1、5)
  这样看来,直奔圣山的行动,在属灵的意义上,其实是指放下重担,放下繁嚣,放下忙碌;然后安静主前,敬拜祂,享受他的同在,告诉祂你爱祂,你需要祂。让他知道你的贫乏和欠缺,好使祂伸出能力的手,叫你在仇敌中掌权;让你重新得力,脱离恶者的欺哄。
心语:求主赐我力量,让我可以每天安坐主前,敬拜祂,与祂亲近,厅从主在我生命中的呼召与带领。使我在世荣耀主,战胜灵魂的仇敌,过得胜积极的生活。
“你们要休息,要知道我是神!”(诗十八16)

撒母耳记下
  《撒母耳记下》记载神权政体下理想君王大卫的事蹟,以色列国得以兴盛,神的应许得以实现。其中也记录了大卫的软弱和犯罪,在神的恩典下,大卫治国之道成为日后列王的标准。
大纲
大卫作王一至十章
大卫犯罪与悔改十一至十二章
押沙龙的事蹟十三至十八章
大卫重登王位与临终之言 十九至廿四章
撒母耳记下四至六章
重点:伊施波设被杀;大卫作全以色列的王;大卫攻陷耶布斯(耶路撒冷);大卫打败非利士人;大卫迎运约柜;米甲藐视大卫。
钥节:耶和华今日为我主我王在扫罗和他后裔的身上报了仇。(四8)
  押尼珥是扫罗家的柱石,他的死讯令扫罗的儿子伊施波设和以色列众人惊惶。伊施波设的两个军长巴拿和利甲,也趁机刺杀君主,向大卫邀功,说是奉神的谕旨行事。
  甚麽是神的旨意?大卫受膏作王,就是神的旨意;那麽,在巴拿和利甲来说,他们刺杀伊施波设,岂不帮助神的旨意得达成麽?
  就扫罗家与大卫家整件事看来,他们是除掉扫罗家,使大卫作王;然而大卫看出这不是达成神旨意的方法,弑君并非神的旨意,是他们假借神旨行自己的恶谋。
  对大卫言,他不断在神的旨意和应许上受试探。因他敬畏神,不但知道神的旨意,也深知神的旨意是神自己去达成,人不能插手(亚伯拉罕在此事上跌倒了);故他一再拒绝下手害扫罗王;凡以弑君来领功的,他都视为恶行而严惩。
  教会的事奉,福音的广传,当然是神的旨意;然而达成神这旨意,并非不计较手段和方法。凡不以神心意的方法达成神目的的,都不为神认同;想得赏赐,反遭惩罚(参太七21-23)。
默想: 我们留意神的旨意,有否留意达成神旨意的方法?我们是否在凭己意行神的旨意?
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转载自《读经日引》
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  主信徒在今世受苦难;如同妇人的生产,在痛苦中却有极大的喜乐和盼望,不久的时候痛苦过去了,所剩下的只有喜乐。
  耶稣也是这样对门徒说过:「我实实在在的告诉你们,你们将要痛苦、哀号,世人倒要喜乐,你们将要忧愁,然而你们的忧愁,要变为喜乐。妇人生产的时候,就忧愁,因为她的时候到了;既生了孩子,就不再记念那苦楚,因为欢喜世上生了一个人。你们现在也是忧愁;但我要再见你们,你们的心就喜乐了,这喜乐,也没有人能夺去。」(约十六20至22)
  妇人为要得著孩子,她情愿忍受生产的痛苦,她生了一个,她不惧怕,她还要得第二个,她得了第二个还要得第三个,她得了第三个还要得第四个,有一妇人已经生了九个孩子她还想要第十个,成为完全的数目。十次的痛苦她愿意忍受,因为她在十次的痛苦中就能得著十个孩子。  
  为什么保罗受了许多苦难,又饥、又渴、又赤身、又挨打、又没有一定的住处,自己还不惧怕,忍受了还要忍受,因为他知道他所受的苦是有价值的;他知道将来有荣耀和冠冕等候他;他知道他将来要与基督一同作王;他知道他是为谁受苦,所以他对所受的一切苦难毫不介意,因为喜乐和盼望已经消灭了苦难的权势;我们的信心若是构到主那里,我们的信心若是构到永世里,这至暂至轻的苦楚与我们究有何害?也太不足介意了。
  「又有人忍受严刑,不肯苟且得释放,为要得著更美的复活。」(来十一35)
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转载自<<活水>>
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亚撒利雅的等候--没有捆绑,火中游行
经文:
     但三1~30
钥节:
     王说:看哪,我见有四个人,并没有捆绑,在火中游行,也没有受伤,那第四个的相貌,好像神子。(但三25)
参考经文
     出廿4,5;申六5;诗四十六1;五十六4;但一;太廿二37,38;来十一33,34
提要
     亚撒利雅(Azariah)名字的意思是「耶和华曾帮助(Jehovah has helped)」,当他们三人被捆起拋入火窑中时,上帝与他们同在,圣经描述:「那时尼布甲尼撒王惊奇,急忙起来,对谋士说:我捆起来扔在火裡的不是三个人麼?他们回答王说:王阿,是。王说:看哪,我见有四个人,并没有捆绑,在火中游行,也没有受伤,那第四个的相貌,好像神子。於是尼布甲尼撒就近烈火窑门,说:至高上帝的僕人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来,上这裡来罢。沙得拉、米煞、亚伯尼歌,就从火中出来了。」(但三24~26)何等奇妙,藉著人等候的信心配合上帝的旨意,祂以大能施行拯救,见证了祂是超越一切掌管万有的上帝,惟独祂是至高至大的上帝。特别注意,那位在道成肉身之前的神子也显现、参与其中,印证信徒在火炼的试验中总有主同在的恩典,这是奇妙的神蹟,对於在等候中事奉的信徒而言意义非凡。
     接著,圣经提到:「那些总督、钦差、巡抚、和王的谋士,一同聚集看这三个人,见火无力伤他们的身体、头髮也没有烧焦、衣裳也没有变色,并没有火燎的气味。尼布甲尼撒说:沙得拉、米煞、亚伯尼歌的上帝,是应当称颂的,祂差遣使者救护倚靠祂的僕人,他们不遵王命,捨去己身,在他们上帝以外不肯事奉敬拜别神。现在我降旨,无论何方何国何族的人,谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之上帝的,必被凌迟,他的房屋必成粪堆,因為没有别神能这样施行拯救。那时王在巴比伦省,高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。」(但三27~30)他们三人為歷代信徒立下美好信心等候的好榜样,他们见证在患难中等候的恩典,见证信心的等候必看见上帝的荣耀。亲爱的,愿这真实等候的见证能帮助鼓励你,在任何境遇中,仰望等候这位全能的救主吧!祂是配得你用信心来等候祂。
默想
1.我们已一连三天读同一章圣经,你是否每天有不同的领受呢?上帝允许火窑的试炼,為的要提昇他们等候的信心,使他们更亲近上帝,更有能力,更圣洁,也在外邦的王面前荣耀见证他们的主。让我们特别注意他们对王回答中的几个关键词:(1)我们不必回答你。(2)即便如此,上帝必救我们。(3)即或不然,我们绝不事奉你的神。他们对上帝等候的信心,对信仰的坚持是值得我们学习的。
2.「即便如此」的信心,是大的,他们相信上帝必要拯救;「即或不然」是更大的信心,「没有神蹟」仍然遵照、顺服、等候上帝的旨意而行(太廿六39),这是主耶穌在客西马尼园的祷告。亲爱的,你等候的信心如何?「神蹟」固然可贵,「没有神蹟」时仍信主、靠主、爱主、等候主到底,这是上帝行在你身上极大的「神蹟」。
等候的金言
1.祷告加忍耐加信心加等候,就绝不失望。──牛顿
2.最难等候的祷告就是告诉上帝:「愿祢的旨意成就!」──Daily Walk
等候的应许
1.王说:看哪,我见有四个人,并没有捆绑,在火中游行,也没有受伤,那第四个的相貌,好像神子。(但三25)
2.那些总督、钦差、巡抚、和王的谋士,一同聚集看这三个人,见火无力伤他们的身体,头髮也没有烧焦,衣裳也没有变色,并没有火燎的气味。(但三27)
3.尼布甲尼撒说:沙得拉、米煞、亚伯尼歌的上帝,是应当称颂的,祂差遣使者救护倚靠祂的僕人,他们不遵王命,捨去己身,在他们上帝以外不肯事奉敬拜别神。(但三28)
等候中的祷告
     亲爱的主阿,祢应许:那等候祢的,必从新得力。疲乏软弱的,祢必赐力量。我们等候祢,祢必带领我们到达旅程的终点。奉主耶穌基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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12-4-2016
书五13-15
13约书亚靠近耶利哥的时候,举目观看,不料,有一个人手裡有拔出来的刀,对面站立。约书亚到他那裡,问他说:「你是帮助我们呢,是帮助我们敌人呢?」14他回答说:「不是的,我来是要作耶和华军队的元帅。」约书亚就俯伏在地下拜,说:「我主有甚麼话吩咐僕人。」15耶和华军队的元帅对约书亚说:「把你脚上的鞋脱下来,因為你所站的地方是圣的。」约书亚就照著行了。

这个异象的出现对约书亚具有什么意义?
「我们能够在最激烈的战争中胜过罪恶和撒但,全赖主基督宝血的大能。」
夏福格

对於攻取迦南,约书亚定有高昂的战意,因这是他四十多年以来的异象,但首仗便是一场硬仗,因耶利哥城坚固宽大,不易攻破,所以约书亚要承担的压力也就显得沉重。此际,他正踱步构思具体的攻城战略,不料,一个持著刀的人竟突然出现在他面前。这人手持拔出的刀,可知他的到来是与争战有关的。
  「我来是要作耶和华军队的元帅」,骤听这突然而又直接战领导角色的说话,约书亚的内心也许会有所挣扎,然而他至终的反应是积极而得胜的,他立时激情地俯伏敬拜这位至高的元帅,愿意将领导权交出,甘心作僕人,听候差遣,他顺服地接受这位元帅承担指挥自己的角色。
  我们明显可知这元帅是谁,祂若不是基督本身,就一定不会接受约书亚那庄严式的敬拜。神要约书亚认定在迦南的争战是连场的圣战,以色列乃是与邪恶的势力争战,因此得胜的基础乃在基督是否可以亲自领军出击。约书亚必须把鞋脱下来,就是把任何沾染了秽泥的东西除去,使成分别為圣的器皿,让基督的神能可流畅地供应灵战裡一切的需要。今日基督仍乐意亲临我们的战场,愿我们也脱下一切污秽,接受祂在我们生命中的圣战。
 我愿意让基督作至高的元帅,亲临对抗我生命中的耶利哥城吗?
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转载自《生命福音事工》
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