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每日灵修生活20160330 你在那里吗?

作者:jidujiao     来源:未知 时间:2016-04-01 18:40 奉献支持
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 你在那里吗? 
加拉太书 2:15-21
“我已经与基督同钉十架。现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。” - 加 2:20

  “Been there, done that. 曾经经历,已然走过。”这个大家偶而会说的英文,重点是:“我有过和你相同的经历。”说这话,表示我们明白对方的感受和经历,用以表达同情和理解。
同样的,信徒能够对耶稣的死亡和复活也说同样的话。凭着对耶稣的信心,我们与耶稣联合,祂的死和复活也是我们的死和复活。这正是保罗所说的,“我已经与基督同钉十架。现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着”。保罗不再是为自己而活,乃是为基督而活。耶稣的生命,通过保罗,活现出来。对每一位基督徒而言,这都是真实的。
这对我们的生活,有什么意义呢?
首先,罪不再掌控我们了。虽然罪还是真实存在的,但已不再是我们的主人。我们向罪而死,能够顺服神,原因在于透过圣灵,耶稣活在我们里面。
第二,我们有了新的身份。我们在耶稣里如何,我们的生命就如何。我们的旧人老我,那些曾经令人不堪的言行和自私本性都成过去,我们在基督里是新造的人。
耶稣爱你我,为我们舍弃性命。你是否为祂而活,也能像保罗一样说:“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着”?
祷告
主耶稣,祢从十架上复活的大能,使我的生命得以更新。愿我每天都能向罪而死,为祢而活。奉耶稣的名祷告,阿们

今天经文: 加拉太书 2:15-21
15 我们这生来的犹太人,不是外邦的罪人;
16 既知道人称义不是因行律法,乃是因信耶稣基督,连我们也信了基督耶稣,使我们因信基督称义,不因行律法称义;因为凡有血气的,没有一人因行律法称义。
17 我们若求在基督里称义,却仍旧是罪人,难道基督是叫人犯罪的吗?断乎不是!
18 我素来所拆毁的,若重新建造,这就证明自己是犯罪的人。
19 我因律法,就向律法死了,叫我可以向神活着。
20 我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活;他是爱我,为我舍己。
21 我不废掉神的恩;义若是藉着律法得的,基督就是徒然死了。

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转载自<<每日箴言>> 
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华理克复活节讲道:人需要神怜悯的三大时刻
BYANUGRAH KUMAR
     南加州马鞍峰教会的华理克牧师在上周六复活节讲道中强调,神差遣耶稣向所有人大施怜悯,并分享了三个如何在生活中适用的例子。

     华理克,畅销书作家,在刚刚过去的周末为16个分堂的57场复活节礼拜讲道,其中包括在南加州的10个堂点,以及柏林、香港、布宜诺斯艾利斯和马尼拉南港等地的国际分堂。
     华理克在上周六的讲道中说,我们搞砸了的时候,需要神的怜悯,以此作为他的第一个例子。

     我们没有人是完美的,他告诉会众说。 “我达不到我自己的标准,更别提神的了……没有人是完美的,”他说,并引用雅各书3章2节,“原来我们在许多事上都有过失”,解释说我们在话语、行为和情绪上跌倒。
    “当我们搞砸的时候,神如何回应呢?答案是,他总是用怜悯回应,”这位牧师说。

     他读了约翰福音8章2-11节,这是关于犯奸淫时被抓的女人的故事,她被法利赛人带到耶稣面前,他们说摩西的律法要求用石头打死她。但耶稣说,如果有谁从来没有犯过罪,就可以先拿石头打她。人们一个一个地都走了。
    “被抓”这个词很重要,华理克解释说,我们陷入错误的关系,或者有秘密的习惯,或者做糟糕的生意,或者与人激烈竞争,或者沉溺上瘾时,都有可能会被抓住。“每个人都有秘密的罪……但神知道这一点,”他说。
     耶稣公开保护这个女人的尊严,然后在和她一对一的谈话中处理她的罪,这位牧师指出。“如果我们是基督徒,我们必须保护每个人的尊严,”他说。
    “耶稣没有谴责她,但也没有纵容她......他改变了她......那也是耶稣要为你做的,”华理克补充说。“神的怜悯饶恕我,并把我从过去释放出来,”他接着解释说,饶恕处理了过去,自由帮助一个人在将来做得更好。
     这位大型教会牧师引用了以赛亚书61章1节,“主耶和华的灵在我身上,因为耶和华用膏膏我,叫我传好信息给谦卑的人,差遣我医好伤心的人,报告被掳的得释放,被囚的出监牢”,以及约翰福音12章47节,“我来本不是要审判世界,乃是要拯救世界。”
     末了会有审判,每个人都要在神面前交账,华理克补充说。但这是为那些拒绝神怜悯的人预备的,而不是那些已经接受了恩典的人,他澄清说。
     二,“当我生气、沮丧或失望时,或者我没有我需要的东西时,我需要神的怜悯……”华理克继续说道。
     我们并没有所需要的一切,他说。事实上,我们有精神、情感和身体上的缺乏,他补充强调说,依赖并不总是件坏事,我们被造要依靠神和他人。
他读了约翰福音5章2-9节:“在耶路撒冷,靠近羊门有一个池子,希伯来话叫做毕士大,旁边有五个廊子, 里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。在那里有一个人,病了三十八年。耶稣看见他躺着,知道他病了许久,就问他说:‘你要痊愈吗?’ 病人回答说:‘先生,水动的时候,没有人把我放在池子里,我正去的时候,就有别人比我先下去。’耶稣对他说:‘起来,拿你的褥子走吧!’ 那人立刻痊愈,就拿起褥子来走了。”
     华理克牧师解释说,“你在生活中生气和失望的原因之一是,你在寻求其他东西和其他人来满足你的需要,而这些需要只有神才能满足。”
     对那些需要没有得到满足而感到失望的人,耶稣要说些什么呢?“当我寻求神的帮助,神的怜悯就让不可能成为了可能,”华理克澄清说,但有时神没有挪去那个问题,而是给我们超自然的能力去处理它。
    “在人不可能的事,在神都是可能的,”他说,并引用了路加福音18章27节。他还分享彼得后书1章3节,“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们,皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”
     华理克说,第三个例子就是“当我面对死亡的时候,我需要神的恩典”。
     死亡普遍存在,不可避免,无法预测,对那些不认识神的来说,这非常可怕,他说。
     然后,这位牧师读路加福音23章39-43节,“那同钉的两个犯人,有一个讥诮他说:‘你不是基督吗?可以救自己和我们吧!’ 那一个就应声责备他说:‘你既是一样受刑的,还不怕神吗? 我们是应该的,因我们所受的与我们所做的相称,但这个人没有做过一件不好的事。’ 就说:‘耶稣啊,你得国降临的时候,求你记念我!’ 耶稣对他说:‘我实在告诉你:今日你要同我在乐园里了!’”
     我们进入天堂唯一的途径就是透过神的怜悯,这位牧师强调说。我们不可能足够好,或者足够完美而赚取天堂。“并不是你所说的让你进天堂,而是你谦卑的态度……只有一件事会让你远离天堂,你的骄傲……自大……自我,”他说。
      他补充说,“神的怜悯会拯救我,直到永远……你是为永生受造”,并引用约翰福音11章25节,“复活在我,生命也在我!信我的人,虽然死了,也必复活。”
    “我用生命打赌,耶稣不是骗子,你现在用生命在赌什么?”华理克问会众说。“每一个祈求主的怜悯的人都会得到,并且会得救,”他说,引用使徒行传2章21节。
     华理克牧师在讲道最后敦促听众思考相信耶稣,并引用以赛亚书30章18节,“ 耶和华必然等候,要施恩给你们;必然兴起,好怜悯你们。因为耶和华是公平的神。凡等候他的,都是有福的!”
     马鞍峰教会协调专员Nebai Cherrick上周早些时候告诉基督邮报,这间大型教会希望透过复活节讲道触及5万人。
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转载自《基督邮报》
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标题: 3月30日 
经节:至于我,我必在义中见你的面;我醒了的时候,得见你的形像就心满意足了。 (诗篇十七篇15节) 
      一位老牧师退休时,在欢送会上对传道同工说:「不用为我难过,我的人生走到这里并非日落,其实是日出。你们看,今生的结束并非死亡,而是复活进入永生。不是哀哭,而是欢呼;不是葬礼,而是节庆。如果上帝召我返回天家,那正是永生的起始。你们说我来到人生的黄昏,其实并不正确,坦白说,我正稳健地朝明天的晨曦迈进。 
       基督徒的人生并没有日落,那是荣耀的黎明;没有日落,而是属神永恒的破晓。
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转载自考门夫人之《奔向日出》 
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标题:被试探却安全稳妥 
经节:主又说:「西门!西门!撒但想要得着你们,好筛你们像筛麦子一样;但我已经为你祈求,叫你不至于失了信心。你回头以后,要坚固你的弟兄。」(路加福音廿二章31~32节) 
     耶稣深爱彼得。耶稣清楚地对他说:「西门!西门!撒但想要得着你们,好筛你们像筛麦子一样;但我已经为你祈求,叫你不至于失了信心。你回头以后,要坚固你的弟兄。」即使耶稣正面对迫在眉睫的拘捕与十字架的酷刑,祂仍然因为彼得将要跌倒,而花时间坚固彼得!祂保证撒但的影响力受神的限制。祂表达自己对彼得的信心,纵然彼得的信心会减少,但是他会克服,并且回头坚固其他的弟兄。由于耶稣亲自为彼得代祷,彼得可能会有短暂的失败,但他最终是得胜的。耶稣清楚知道你所面对的每一个试探与试炼,祂已经为你预备了一条出路(哥林多前书十:13)。祂正在为你代求,诚如当年祂为彼得代求一样(罗马书八:34;希伯来书七:25)。试探可能在你毫无准备之下攫取你,但耶稣已经在天父面前为你的行为代求。别忘了!试探不是罪。当你遇见试探,当立即转向耶稣。祂会把你带到天父面前,你会胜过试探,因为耶稣已经胜了你在世界所面对的一切(约翰一书四:4)。当你的试探因耶稣的代祷得坚固,你也能去坚固其他人。如果你正在与试探搏斗,耶稣现在正为你向天父代求。要坚定,振作起来!

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转载自《每日经历神》

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标题: 3月30日 
经节: 『凡你们点火用火把围绕自己的,可以行在你们的火焰里,并你们所点的火把中。这是我手所定的;你们必躺在悲惨之中。 』(赛五十章十一节) 
     这是一个严重的警告,对付那行在黑暗中而想设法自救的人们的。神说他们好像自己点火,用火把围绕自己。这是什么意思呢?这意思说:当我们在黑暗中遭遇试炼的时候,我们总想自谋出路,不肯信神靠神。我们本该让祂施行拯救,可是我们顶喜1欢自己筹昼。我们寻求理由的结论、亲友的劝告。结果,就会采纳一个不出于神的方法。这些都是我们自己点的火焰和火把,神要让我们行在其中,但是结果却是悲惨。所以,亲爱的,不要想用自己的谋算逃出黑暗,我们该等候神的时间和神的方法。受试炼是学习我们所需的功课。流产式的拯救会阻挠神在我们身上的工作。我们应该把一切的难处交给神。只1要有他的同在,就该甘心等在黑暗中。请记得在黑暗中与神同行,强如在光明中单独行走。 --译自微小的声音(The Still Smal Voice)我们不该干预神的计昼和旨意。什么时候我们摸一摸祂的事情,我们立刻会弄坏祂的工作。我们尽可以自己谋算来躲避神所要我们经过的遭遇,但是于事无补。所以我们该将一切完全交给祂。让我们住手罢。让我们对神说:『只要照你的旨意,不要照我的旨意。 』--麦力德(Stephen Merritt) 
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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宝血洁净
Cleansed by the Blood
他爱我们、用自己的血使我们脱离罪恶。
——启示录1:5
. . . unto him that loved us, and washed us from our sins in his own blood.
—Revelation 1:5

     “血”在圣经中被提到了460次。新约中,耶稣有14次谈到了自己的血。为什么?因为只有通过耶稣流出宝血,才能完成人类的救赎,这是他为赦免我们的罪,以及拯救我们所付的赎价。罪和叛逆注定了我们的死亡;然而耶稣挺身而出,说“我来承受这死亡”。他甘愿献上自己的生命,替我们付了赎价。这就是十字架全部的意义。
      耶稣基督的宝血不单拯救我们,也赦免了我们的罪。赦免的含义远超过原谅。我们可以说“我原谅你 ”,但不能赦免你的罪。而上帝不但原谅我们曾经的过犯,也将公义的外衣披盖在我们身上,犹如我们从未犯过这些罪过。然而这是以他儿子在十字架上流出的宝血为代价的 。

Blood is mentioned 460 times in the Bible. Fourteen times in the New Testament Jesus spoke of His own blood. Why? Because by the shedding of His blood, He accomplished the possibility of our salvation. He paid the penalty for our sin and redeemed us. The penalty for our sin and rebellion is death; Jesus stepped out and said, “I’ll take that death.” He voluntarily laid down His life and took the penalty we deserve. That’s what the cross is all about.
The blood of Jesus Christ not only redeems us, it justifies us. Being justified means more than being forgiven. I can say, “I forgive you,” but I can’t justify you. But God not only forgives the past, He clothes you in righteousness as though you had never committed a sin. Yet it cost the blood of His Son on the cross.
每日祷告
主耶稣,我由衷地感谢你为我们在十字架上的牺牲。你以鲜血洗净我们的罪过,并让我配得宽恕。
Prayer for the day: Lord Jesus, with a deeply grateful heart I thank You for Your sacrifice upon the cross. Your blood has cleansed my sin and made me worthy of forgiveness.
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转载自《葛培理》

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     每个人总有一点秘密埋藏在心裡,但是内心却渴望有一个能分享心底秘密的人,以渲洩不能说秘密的压抑。电影《花样年华》的结尾,梁朝伟向著牆上的小孔吐露心底的秘密,反映没有一个可信任的人可以分享他内心的感受,那是何等的痛苦!孤寂的男人难道只能找个树洞来聆听他的心声? 

     坦诚、挚爱的伴侣能静静细听你的心语,也能默默地支持你奋斗。难怪有人说,有一个好妻子,真是世上最大的福气! 
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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苦难与荣耀
(路加福音廿四章25-35节)(2)
     基督这样受害,又进入祂的荣耀,岂不是应当的麽(26节)。
     苦难与荣耀,只有一线之隔。拉丁文的「苦难」与「荣耀」只差一个字母。
     苦难为ANGUSTA,荣耀是AUGUSTA(即英文八月一字的来源,八月为AUGUST,即荣耀月)。因此经过苦难而进入荣耀,是神所定的原则。
     英文的「十字架」和「冠冕」,也只是两个字母之差。十字架为CROSS,冠冕为CROWN。十字架可以换取冠冕,也是神所定的原则。在世忠心、苦心去背负自己的十字架来跟从主及事主助人,来世必得公义的冠冕。
     中文的痛苦和痛快都有「痛」这个字,在世为主受痛苦,将来到天家去则痛快地享受那无比的荣耀,是主所安排的。
     没有雨,焉有雨后的万里虹?没有一宿的哭泣,岂能产生早晨的欢呼(诗三十5)?
     在人生崎岖而漫长的旅途中,到处均可能遇著苦难的「石头」,不少人由儿童、青年、成年到老年,一生坎坷,从未享受过一刻舒适的日子,但一个永不灰心的基督徒,不会把苦难视为「绊脚石」,乃是利用它们作为奔走灵程的「踏脚石」,又作旅途旁边的「里程碑」(MILESTONE),使我们带著喜乐与忍耐的心情,勇敢地往前走,不让它们变为缠绕灵命的「磨石」(MILLSTONE)。
     保罗为主多受苦难,反觉欢乐,而且认为是「在肉身上补满基督患难的缺欠」(西一24)。基督受尽苦难。让我们也受苦,向主学习忍耐。好像老师写了前半句在黑板上,让我们填充后半句,使师生同乐。很少人会祷告求神让他们经历苦难,即使遇到苦难,我们也应视受苦为「享受」,并非「忍受」(腓四14)。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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 信仰问答/葛培理(复活节010):复活,是神话还是历史事实?(下)
     复活带给我们生活的改变
     耶稣从死里复活与否,产生的结果有什么不同?用耶稣自己的话说:“因为我活着,你们也要活着”(约14:19)。正如使徒保罗时所说,耶稣“已经把死废去,藉着福音,将不能坏的生命彰显出来”(提后1:10)。如果上帝无罪的儿子没有死,那我们没有一点机会能得救。
     许多年前,在我父亲的葬礼上,我与不信的亲人分享了很多耶稣复活的证据。当我站在坟墓边上,我指出这不是离世父亲的安息之地,而是暂时的地方。因为圣经上说:“凡在坟墓里的,都要听见他的声音”(约5:28-29)。耶稣又说:“复活在我,生命也在我!信我的人,虽然死了,也必复活。凡活着新我的人必永远不死”(约11:25-26)。
     当我引用这些经文时,我能感觉到上帝藉着这些话显明祂的能力。服侍结束后,我的一个堂兄问我:“我以前参加过的每个丧礼都会让我感到悲伤、糟糕,而这是第一次让我感到不错的丧礼。为什么会这样?”
     因为耶稣的复活,只因为耶稣的复活带来了希望,使我们的罪债被偿还(罗4:25),战胜了死亡(来2:14),当我们悔改转向基督,接受他为我们所成就的时,我们就得着了永生的盼望。
     复活对我们的见证产生的影响
     我们有信息要向国家宣告:耶稣为我们的罪死了,现在他要永远活着!在世上所有宗教的创始人当中,只有基督为我们的罪死了,并战胜了死亡,现在要永远地活着。孔子,佛祖、穆罕默德都死了。只有他们的名字在,他们的身体已经腐烂在坟墓。只有基督留下了空坟墓。只有基督徒能给这个垂死的世界带来活的信息: 惟有耶稣能把我们从罪中拯救出来(约 14:6,;徒 4:12)。我成为基督徒已经好多年了,我最喜欢的诗歌就是“他活在我心歌”。大约60年后,这句副歌仍回响在我心中——这是建基在历史事实上,而不是虚构的:“你问我怎知他活,他活在我心中”。
稣基督仍然活着,愿意和你建立关系,今天就与他建立关系!(完)
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转载自《葛培理布道团》
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 “祢的法度奇妙,所以我一心谨守。”(诗一百十九129)
      主耶稣身上有某种特性,远超过祂工作的总和。祂自己就是神本性的见证。祂是唯一能够说,“我的神啊,我乐意照祢的旨意行”的人。这也是为什么神乐意将其永恒的计划交托给祂执行。
      那么,我们如何为主作见证呢?就是把主耶稣摆在最中心、最崇高的地位。当然祂将在要来临的国度里居最崇高的地位,但我们不能等到那时才尊崇祂。见证神国最忠实的方法,就是此时此刻把基督摆在最崇高的地位上。

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转载自《喜乐的心》
 
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替别人担忧
作者:查思博牧师
应当一无挂虑。
腓立比书4∶6

     有些人自小得不著父母随时的陪伴而产生忧虑,另有一些则因为对神没有确据,他们常常担心神不会再施恩,更有些听闻得救之後就要依靠自己。我们虽努力作工,却忧虑重重。
     最难处理的,可算是那些自称被神呼召替别人担忧的信徒。麦克姆说∶‘我的老姨每年圣诞节都会来探望我,她好像很明白我们的困难,常说∶“哦,虽然我帮不了你们的忙,但我会替你们担忧的。”’这也成了她的口头蝉。对某些人来说,忧虑已成了一种生活方式,即使感到忧虑也没甚麽大不了。
     今天我读到腓立比书4∶6-7一个精采非常的译本,这也许是你渴望的生活方式∶
     与其担忧,倒不如祷告!让赞美和感恩将你的忧虑化成祷告,让神明白你想望的事。神完备并且为你而设的计画瞬间就会成就,使你安稳,耶稣更会把你最著紧的忧虑挪走。

请再细读,保罗并非叫你逃避问题,而是说∶“让耶稣把你最著紧的忧虑挪走。”这是惟一你可选择的生活方式。
 
羽翼已成
黃瑞西牧師

     又如鹰搅动巢窝,在雏鹰以上两翅扇展,接取雏鹰,背在两翼之上。 (申32:11)
     汉高祖在未做皇帝前,和一个姓吕的女子结婚,已生有一个儿子,后来做了皇帝,吕氏被封为皇后(即吕后),儿子被封为太子。在汉高祖晚年,宠爱戚夫人,戚夫人的儿子如意,一出生便被封为赵王。高祖因爱戚夫人,早想立赵王为太子。因大臣们力争,一时未将太子废除。后来吕后用留侯计,请出了四位年高德重的人来辅助太子。
     有一次,高祖宴大臣,太子在旁侍候,那四位长者随在太子身旁。四位长者都是八十多岁的人,须眉浩白,穿戴十分雄伟。四人向高祖敬酒后便走了。高祖目送他们远去,将戚夫人叫出来,指着四人的背影向她说:「我本想换你的儿子作太子,但这四个人都出来辅助原来的太子,太子身旁有了这几个人,就等于鸟类的翅膀已长成,很难再变动,吕后真是你的主人了。」
【灵训】
     从申命记中我们知道:血和嫩肉使雏鹰健壮,母鹰的照顾、供应与保护使雏鹰全然舒适;但鹰的生命历程显出:母鹰不仅要「保护」它,也要「训练」它,让它知道这对翅膀是能飞的,鹰是何等的伟大。
     当雏鹰渐渐地长大,鹰就开始搅动巢窝,把整个巢啄得粉碎,并愈来愈厉害的摇动巢窝。这时,雏鹰怀疑父母是否不爱它了,为何要把如此舒适的家破坏?但母鹰依旧搅动且两翅扇展,待雏鹰爬上它的背,母鹰就强力一跃,冲向空中,然后剧烈、摇甩,想把雏鹰抖落,当它被抖落下降时,母鹰又俯冲将它接住,再次上腾,而后摇甩抖落,再次俯冲接取雏鹰,如此反覆了数次,经过这样反复训练后,雏鹰终于明白它不应永久享受巢中的舒适,而必须飞,因它的翅膀能飞,因它是老鹰。当它能飞之后就不再留念这旧的巢窝了,天地是它的窝了。
     基督徒受神的训练后,羽翼已成,应往属灵的高处飞翔,不要再留念属地的舒适。

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 
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是否十架精兵

黃瑞西牧師

Am I a Soldier of the Cross?
Isaac Watts, 1674-1748
你要为真道打那美好的仗,持定永生。
你为此被召,
也在许多见证人面前,已经作了那美好的见证。 
(提前 6:12)
      人生是一场争战。只有胜与败,没有第三种状况。使徒保罗在提摩太书信里告诉我们,我们是基督的精兵。既是精兵,必须要有争战得胜的信心,因为精兵是为着争战的。
      圣经中描写以色列百姓出埃及时,称之为「耶和华的军队」,耶和华是「元帅」。元帅就是军长,我们是精兵,一同行走旷野的道路,一同向前为要参加争战的行列,打败仇敌。基督精兵,必须要有争战得胜的信心。
      我们基督徒有许多身份:「儿女」,天天享受主的爱、主的恩典;是「朋友」,知道主的心意;是「仆人」,要向我们的主人基督耶稣忠心;是「精兵」 ,不要失去信心,要勇往直前打那美好的仗。
      愈靠近末世,我们必须有争战得胜的信心,不但要有「把握的信心」,进一步还要有「得胜的信心」,这是祂带领我们的路程。
      在Isaac Watts 的时代, 许多基督徒常被英国国教者以持异信仰为由而受逼迫。十七、十八世纪, 众信徒被下监受害, Watts 的父亲即其中之一。这首「是否十架精兵」即在这种环境下产生的。
      1724 年当Watts 以林前16:13「你们务要儆醒,在真道上站立得稳,要作大丈夫,要刚强」为主题,讲完道后,圣灵感动他写出这首诗。这是被称为「英国圣诗之父」所作600 首圣诗中著名的一首。

1. 问我是否十架精兵,紧随羔羊前行?
    为主缘故是否惧怕,人前羞称主名?
2. 作主精兵必须争战,胆量求主加添!
    我必勇战刻苦耐劳,靠主圣道向前。
3. 主内圣徒纵须舍命,靠主定必战胜,
    光荣胜利如在眼前,凭信逐步证明。
4. 光明时日一旦来临,将见辉煌圣徒,
    身穿义袍,万方云集,荣耀归于救主。
*传道人就是要愿意为会众献出生命的人。 
── 卢云
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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如何离开罪恶的跑步机
      在以色列历史中,有一段可怕、令人气馁沮丧的黑暗时期。
她那悖逆、失败的週期似乎永无止尽,留给国家只有属灵的贫乏软弱与军事的积弱不振。足足有七次,百姓放效邻国而陷入大罪──偶像崇拜、道德低落、凶狠残暴;足足有七次,上帝让百姓沦为奴隶──受压迫于他们所模放的国家;足足有七次,上帝差遣拯救者──一位精通军事的英雄解救捆绑中的百姓,百姓一旦承认罪恶、弃绝罪恶,平安就重现了!
如果这听起像好像是你最近用过的运动跑步机,不妨想一想这句话:你想要和上帝有多亲近完全在乎你的选择。雅各书四章八节说:「你们亲近上帝,上帝就必亲近你们。」
上帝的子民发现,只要一个认罪的祷告,平安与恢复就会临到!如果上帝好像离你很远,建议你用这个祷告来「亲近上帝」:
「亲爱的主,我想离开这个重覆不断的『跑步机』来归向您。我好像黑暗时期的以色列一样,当您耐心的等候我选择您道路的时候,我依然我行我素!求您赦免我一切的过犯,帮助我在今天作正确的选择,谢谢您应许我:只要我亲近您,您就必亲近我!我渴望从早到晚都能享有这样的亲近。奉基督的名祷告,阿们!」
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转载自《生命探索》
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他也被列在罪犯之中。(赛53:12)
     为什么耶稣甘愿与罪人同列呢?这一种谦卑自抑有几个强有力的理由。他如此方能成为他们的辩护师。在审判厅上律师和被告有时是站在一起的,从法律的观点看来,他们是没有分别的。现在罪人被带到法庭之上,耶稣也在罪人席中出现。他站在那里受讯问。他指着他的肋旁、他的手、他的脚,在法官面前为他所代表的罪人求情,他以他的血来恳请。他的恳请是有力量的,并获大胜。他列在他们当中并分担他们的罪名,因此法官不得不宣布说:“让他们去吧!把他们从牢狱中释放,因为他已作了他们的赎价。”我们的主耶稣被列在罪犯当中为的是吸引他们的心来倾向他。谁还怕那些我们同列(于罪人名单中)的人呢?我们可以大胆地来到他面前,承认我们的过犯。与我们同列的人是不能定我们的罪的。他与罪犯同列于黑单中不是叫我们的名字也得列入圣徒的红单中吗?他是圣洁的,所以列在圣者的名单中;我们是有罪的,所以列在罪犯之中;他把他的名字从前者撤消改列于黑单之中,而我们的名字便从黑单中勾销,写在那蒙悦纳的名单中,因为耶稣和属他的人已经完全掉换好了。我们一切可怜的罪名耶稣都已挪去,同时耶稣所有的一切就都临到了我们,他的义、他的血和他一切所有的都赐我们作为聘礼。信徒呀,快乐吧!因为你得与那和罪犯同列的主相联,并因你得以与他新造的人同列,就证明你已经真蒙拯救。
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》3月30日
      「如经上所记,夸口的当指着主夸口。」(林前1:31)
       保罗在林前九章说到「在基督面前,正在律法之下」。对于你和我,上文那句话,绝不是指着努力去守律法,因为我们都知道靠自己去守律法的结果!那句话乃指着我们能够在自己身上证实了基督的能力,如何使我们能够遵守律法。这与我们凭自己的努力去遵行律法,是截然不同的。对基督这样的倚靠,只能在我们里面产生一种深深的谦卑。诚然,神在我们身上所产生任何一方面的恩典,总会使我们谦卑下来。如果我在某项成就上稍有骄傲,那很可能是依赖一己努力的结果。但所成就的如果不是自己的工作,我就不可能因此而骄傲。得荣耀的乃是那位做工的主。神必须得着一切的荣耀,因此祂坚持要亲自来做祂一切之工。我的分乃是因祂在我里面所做的而欢乐,并一定要将赞美归给祂。

《竭诚为主》 3月30日 
对神柔顺还是刚硬?
     他见无人拯救、无人代求,甚为诧异。 
(赛五十九16) 
     不少人祷告半途而废,对神硬心,是由于对祷告只有一种情感上的兴趣。 [我们有祷告呀! ]听起来很不错。读点关于祷告的书,执拗祷告很有益,使思想安静、灵性高升。
可是,以赛亚却暗示说,神对这种祷告的观念大感惊奇。 
     敬拜与代求必须同时进行,两者是缺一不可的。代求是我们催逼自己去体会主耶稣对所代求的人迫切的心情。但多少时候,我们不是敬拜神,而是在堆砌祷词。我们到底在敬拜,还是与神争论? ——[我看不出你(神)有什么办法。 ]这明明就不是敬拜。一旦看不见神,我们就变得硬心主观。我们把所求的事,仍在神宝座之前,并指明要他怎样做。我们不是在敬拜,也没有寻求主基督的心意。
向神硬心,对人也必然没有怜悯。 
      我们向神敬拜,是否提升到有主的心,使我们能为别人代求?我们是否与神活在圣洁的关系上?还是刚硬武断? [无人真正好好地代求。 ]那末,你就做那代求的人吧!敬拜神,活在圣洁的关系里;投入真正的代求工作里。
要记住:代求是一种工作,是需要一切能力的工作。 
祈祷◆噢,主啊,我的灵魂将安息在你这位世界的创造者,以及那位在我里面创造生命的主耶稣基督里。
噢,求你赐下圣灵的能力,让我更完全地敬拜你。


《灵命日粮》 3月30日
谦卑之美
读经: 哥林多前书3章1-10节
金句: 「可见栽种的算不得什么,浇灌的也算不得什么;只在那叫他生长的神。」(哥林多前书3章7节)
       安娜洛?马莱斯的生命充分地体现出属灵的谦卑。从人的角度来看,她有许多值得自豪的成就。她的著作有七十多部,还有许多南非荷兰语的译作,她大可自我夸耀。但是她更关注的是荣耀耶稣,而不是高抬自己。她为圣经讲座做幕后的工作,用喜乐的心服事众人。对她来说,如果她想成为镁光灯的焦点是很自然的事,她也当之无愧。但她安安静静地服事,并因神在人心中的工作而欢喜流泪。这种真实的谦卑实在令人激赏。
       曾有人说:「若我们不在乎功劳记在谁头上,我们就能成就非凡的事。」在基督的事工上更是如此。保罗对哥林多教会说:「我栽种了,亚波??罗浇灌了;惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么,浇灌的也算不得什么;只在那叫他生长的神」(哥林多前书3章6-7节)。保罗懂得仆人之心的宝贵功课,安娜洛也是如此,就是认识到,一切都是神的作为。我们所做的一切,都是因着祂的能力与恩典,故当把一切荣耀归给祂。
       看看安娜洛,向她学习谦卑的功课,并提醒自己,服事主的人是何等的富足。 WEC

为要成就祂旨意,
主神常用谦卑人;
若要按祂旨意行,
需有一颗谦卑心。
骄傲与恩典不能并存
亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:3月30日 
经节:“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们……”(约翰福音三16) 
亲爱的姊妹: 
   说到神的赐予,我们从多方面分享、细嚼从生命领受的各种恩赐和供给。
   今天,我们不如从另一层面发掘,接?从神而来最珍贵,最宝贝,也最简单,却又最丰盛的赐予-----耶稣基督。
   <约翰福音>说得很明白:神爱世人,甚至将祂的独生子赐给我们。
   盖恩夫人在《更深经历耶稣基督》一书说:“亲爱的读者,我可以用一句话来总括,这位神圣的主宰整个心意就是:祂渴望将自己完完全全的、赐予每一个称祂名下的受造者,而祂愿意照?每个人所能接受的度量,将祂自己赐给我们。”
   亲爱的姊妹,这话你相信吗?你愿意接受吗?你信心的容量有多大呢?试想,天地万物都由我们的创造、赐予主神而来,一切美善丰富都由祂所出。
   你愿意从祂身上得?多少呢?或者应该说,你愿意得?祂多少呢?
   我有一位朋友,她创办了一个妇女团契,以美丽、温柔、顺服、智慧为宗旨,会中的妇女都甘心乐意学效基督的美德,得?如此恩赐,这真是一?有福的妇女。
   我又认识一?渴慕主的妇女,她们花了一整年时间,一起查考圣经,领受由圣灵而来:仁爱、喜乐、和平、温柔、良善、节制、恩慈、信实、忍耐九种果子的恩赐,我想她们也是蒙福而聪明的妇女。
   我们这本小书试?分享主耶稣的属性,只能按十二个月有限的篇幅去倾吐,可是圣经关于神的名号、描述、比喻,不下一千多个。
   创造我们的主神如此丰富,岂是计算数字可以涵盖的呢?
   不如让我们敞开心怀,全心全意接受,不单接受由祂而来的恩典、赐予,更是把这赐予者自己迎进心里,拥入怀中,享受主在我内、我在主内,我属良人、良人属我的美妙恩福吧。
思想:主如此爱我,愿意把自己整个给我,我愿意完全倒空自己,把主迎入怀里心中,求主帮助
 
约士师记 
    
士师记是记载约书亚死后到撒母耳期间的一段历史,这期间可用以下循环来描述:神使以色列民有平安日子—以色列人犯罪—神使用不同方法惩罚以色列人—神顾念祂的选民,所以兴起〔十二个〕士师(不同时期)拯救他们—因此国中能享太平。
十二士师:
(1)俄陀聂 3:9-11
(2)以笏 3:15-30
(3)珊迦 3:31
(4)底波拉 4:2-3
(5)基甸 6:7-8:35
(6)陀拉 10:1-2
(7)睚珥 10:3-6
(8)耶弗他 10:10-12:7
(9)以比赞 12:8-10
(10)以伦 12:11-12
(11)押顿 12:13-15
(12)参孙 13:2-16:31
士师记十九至廿一章
重点:基比亚人道德败坏;利未人的妾被杀;以色列人攻打便雅悯支派;为便雅悯人娶妻。
钥节:我们向基比亚人必这样行,照所掣的籤去攻击他们。(二十9)
   一个利未人带著他的妾,途经便雅悯支派的基比亚,却被基比亚人淫辱,其妾因终夜被凌辱而死亡。
   那利未人便用刀将妾的尸身切成十二块,使人分送以色列四境。凡看见的人都说:「从以色列人出埃及地,直到今日,这样的事没有行过,也没有见过。现在应当思想,大家商议当怎样办理。」
   于是以色列从但到别是巴,以及住基列地的众人都出来,如同一人,聚集在米斯巴耶和华面前,决定照基比亚人在以色列中所行的丑事征伐他们。
   以色列人如此同心合意对付罪恶,是一件美事;然而作决定之前,没有先求问耶和华,以致把弟兄便雅悯支派视作敌人,在执行惩戒中缺乏了爱心。
   对犯罪的肢体,如何在惩戒中存著爱心,如何在爱中执行公义,实在需要神的引领,使我们在教会的纪律中显出祂的慈爱和公义来。「你们应当把那恶人从你们中间赶出去。」(林前五13)「这样的人受了众人的责罚,也就够了,倒不如赦免他,安慰他。」(林后二6-7)
默想: 「弟兄们,若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来;又当自己小心,恐怕也被引诱。」(加六1)

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转载自《读经日引》 
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   不同的植物,生长在不同的天气、土壤中,神也把这些不脾气的信徒放在不同的环境中。     
   神用百般的试炼对待祂不同的儿女,为要对付他们的个性,使他们受造就得益处;所以有人在穷困中受试炼,有人在疾病中受试炼,有人在被欺压中受试炼,有人在孤单中受试炼,有人在劳苦中受试炼,有人在监禁中受试炼,有人在危险中受试炼,不能一一例举。总是你有你的苦,我有我的苦,他有他的苦,你的不与我的一样、我的不与他的一样、他的不与你的一样,神总是常用我们所以为苦的事加在我们身上,试验我们,苦炼我们。但是我们常怀疑神对我不好,为什么别人有幸福的家庭,而我没有;别人有知识学问,而我没有;别人有健康的身体,而我没有;好象神独独对我不公义。     
   因为我们自己也不知适合什么样的环境,但神知道我们在什么环境中合适。我们在百般的试炼中,乃是神用百般的智慧所造成的,是出于神的大爱,为要我们脱离罪恶,在基督里有长进,在永世的荣耀中有分;所以我们落在百般的试验中,都应当以为大喜乐。顺从神的一切安排,并感谢著领受,因为在神的计画中是永无错误的。不久的将来,就在今世,就可以明白神在我们身上所施的恩典,现在只管凭著信心接受吧!祂永不作错一件事。       
  「深哉!神丰富的智慧和知识。祂的判断,何其难测,祂的踪迹,何其难寻。谁知道主的心,谁作过祂的谋士呢?谁是先给了祂,使祂后来偿还呢?因为万有都是本于祂,倚靠祂,归于祂;愿荣耀归给祂,直到永远。阿们。」(罗十一33至36)
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转载自<<活水>>

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但以理的等候(三)―神蹟奇事,存到万代
经文:
     但四1~37
钥节:
    祂的神蹟何其大,祂的奇事何其盛,祂的国是永远的,祂的权柄存到万代。(但四3)
参考经文
     诗六十六16;一○三19;一一八21;赛八14;四十15 ~17;廿八16;结十七24;亚三9
提要
      在今日经文中,上帝再次藉著梦向尼布甲尼撒王说话,警告他将要精神失常,圣经记载:「我尼布甲尼撒安居在宫中,平顺在殿内,我作了一梦,使我惧怕;我在床上的思念,并脑中的异象,使我惊惶;……末后那照我神的名,称為伯提沙撒的但以理,来到我面前,他裡头有圣神的灵,我将梦告诉他说,……术士的领袖伯提沙撒阿,因我知道你裡头有圣神的灵,甚麼奥秘的事,都不能使你為难,现在要把我梦中所见的异象,和梦的讲解告诉我。……於是称為伯提沙撒的但以理,惊讶片时,心意惊惶。王说:伯提沙撒阿,不要因梦和梦的讲解惊惶。伯提沙撒回答说:我主阿,愿这梦归与恨恶你的人,讲解归与你的敌人。……王阿,讲解就是这样;临到我主我王的事,是出於至高者的命。」(但四4~5,9~10,19,24)这个砍倒树的异梦是个警戒,只有但以理能解。上帝使用但以理,為叫这骄傲的王谦卑下来,使他明白上帝绝对的能力和主权。但以理随时等候在主面前,任祂猜差遣。
      虽然如此,尼布甲尼撒王,并没有把但以理的警语听进去,他还是继续在那漂亮而庄严的宫中享乐,把巴比伦建造成一座美丽的空中花园城市,来献给妻子撒拉米,后被列為古代七大奇蹟之一。因这些成就,骄傲充满他的心,他就否定上帝了。圣经提到:「过了十二个月,他游行在巴比伦王宫裡,他说:这大巴比伦不是我用大能大力建為京都,要显我威严的荣耀麼。这话在王口中尚未说完,有声音从天降下,说:尼布甲尼撒王阿,有话对你说:你的国位离开你了;你必被赶出离开世人,与野地的兽同居,喫草如牛,被天露滴湿,且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁,就赐与谁。当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上,他被赶出离开世人,喫草如牛,身被天露滴湿,头髮长长,好像鹰毛,指甲长长,如同鸟爪。」(但四28~33)这段时间国政由但以理掌管。经过七期,上帝才使尼布甲尼撒的心志恢復,这时他才承认上帝是高过一切的,并為他骄傲的罪悔改。(但四34~37)可见上帝掌管一切,人当在祂面前谦卑等候、敬拜讚美。
默想
1.上帝的全能,胜过世上一切的权柄;上帝的荣耀,不容任何人的僭越,祂使一个外邦的大君王尼布甲尼撒沦為野兽,好让他认识上帝超越一切、全能无限、至高无上。信徒阿!人若无法谦卑俯伏等候在上帝面前,至终必走向灭亡的结局。
2.圣经一再提到:「他裡头有圣神的灵」(但四8~9;五11,14)这是但以理服事的动力。他凡事都藉著祷告,在上帝面前得蒙啟示。他有倚靠等候上帝的信心,和远大的属灵眼光,使他能全然被主所用。亲爱的,让我们也用祷告、等候和信心,来奔跑天路。
等候的金言
1.我们若能忍耐、降服、等候,我们在痛苦中,必有更大、更有用的事奉。──Evening Thoughts
2.只有与上帝不断发生新鲜的接触、住在基督裡,耐心等候祂,能使我们生命中的瘦牛和细穗不见。──Messages for the Morning Watch
等候的应许
1.凡敬畏上帝的人,你们都来听;我要述说祂為我所行的事。(诗六十六16)
2.耶和华在天上立定宝座;祂的权柄〔原文作国〕统管万有。(诗一○三19)
3.我要称谢你,因為你已经应允我,又成了我的拯救。(诗一一八21)
等候中的祷告
      亲爱的主阿,我们渴慕祢的话语,我们的心愿与祢契合。祢是我们力量的源头,离了祢我们做什麼都毫无意义了。我们一生要紧紧跟随祢、时刻仰望祢、不停地等候祢。奉主耶穌基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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30-3-2016
王上十一1-8
1所罗门王在法老的女儿之外,又宠爱许多外邦女子,就是摩押女子、亚捫女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。2论到这些国的人,耶和华曾晓諭以色列人说:「你们不可与他们往来相通,因為他们必诱惑你们的心去随从他们的神。」所罗门却恋爱这些女子。3所罗门有妃七百,都是公主;还有嬪三百。这些妃嬪诱惑他的心。4所罗门年老的时候,他的妃嬪诱惑他的心去随从别神,不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华 — 他的神。5因為所罗门随从西顿人的女神亚斯她录和亚捫人可憎的神米勒公。6所罗门行耶和华眼中看為恶的事,不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。7所罗门為摩押可憎的神基抹和亚捫人可憎的神摩洛,在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。8他為那些向自己的神烧香献祭的外邦女子,就是他娶来的妃嬪也是这样行。

所罗门為何会背弃神?
「经常思考神的圣洁以及对罪的恨恶,可以鞭促我们不要疏忽罪。」
杰利布雷治
   

所罗门王是一个重视感情、追求爱情的人,可是,他同时也在这方面有失败之处,就是没有把爱情降服於神之下。他的爱情,甚至因渐脱离了神的标準,而陷在放纵情慾的景况裡,且是每下愈况,结果他除了妻子外,还有一千名妃嬪,在他晚年的日子迷惑他,这实在可惜,也应成為我们的鑑戒。
因為所罗门放纵自己的情慾。恋慕外邦女子,故此惹起了神大大的愤怒。所罗门因著这些女子犯了几项重大的过错:
1. 与外邦女子结婚,在以色列国中,神清楚吩咐他们不可与外邦女子相通,但所罗门却不理会。
2. 随从别神,爱情有很强大的力量,终於使所罗门背弃了神。
3. 為外邦神大量建造邱坛,使他自己及百姓陷入向外邦神献祭的罪恶裡。
今日我们实在要小心把自己内裡的感情,不断降服在神裡面,否则我们很容易就成了放纵情慾的人,犯罪离弃了神。
 我有否因迁就所爱的人而得罪神呢?

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转载自《生命福音事工》
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