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每日灵修生活20160329 饶恕之恩

作者:jidujiao     来源:未知 时间:2016-04-01 18:39 奉献支持
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 饶恕之恩 
歌罗西书 3:1-17
“倘若这人与那人有嫌隙、总要彼此包容、彼此饶恕.主怎样饶恕了你们、你们也要怎样饶恕人。” - 歌 3:13

  生命里总有一些很难去克服的伤痛。我们当中有许多人,会因他人得罪冒犯了自己,心怀苦毒怨恨和不平。或许它们只是一些小事情,好比 有人用言语侮辱我们;但也可能是大事情,好比 心爱的配偶背叛了自己。
我们从何找到饶恕的能力呢?答案就在十字架上。使徒保罗劝告我们,要饶恕人,正如我们得蒙饶恕一样。他要我们从十架的角度,来衡量他人的过失。十架提醒我们,我们的罪债已被偿还,神不再看我们为有罪的了。神并不要求我们去偿付罪债,但祂要我们去饶恕他人,释放他人,就如同我们因基督做成的工,已经被释放得自由了一样。
神的恩典,改变我们看事情的观点。看到十架,我们想起自己对神的亏欠,远比他人对我们的冒犯,来得更大。但我们已经蒙神赦罪,因此,也需要去饶恕人。
饶恕人,并不是一件容易的事,有时需要花很长的一段时间。饶恕,并不是纵容罪行,乃要付出极大的代价。耶稣为我们的罪舍了性命,而饶恕正意表我们放下自己的权利,不求报复。饶恕虽然不易,它却是释放我们,叫我们得以自由的。
求神来帮助你,去饶恕那些得罪你的人吧。
祷告
天父,我们的罪孽浩大,而祢的恩典却更加宽广。求祢以恩典帮助我们待人有恩,饶恕那曾伤害我们的人。奉耶稣的名祷告,阿们。

今天经文: 歌罗西书 3:1-17
1 所以,你们若真与基督一同复活,就当求在上面的事;那里有基督坐在神的右边。
2 你们要思念上面的事,不要思念地上的事。
3 因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。
4 基督是我们的生命,他显现的时候,你们也要与他一同显现在荣耀里。
5 所以,要治死你们在地上的肢体,就如淫乱、污秽、邪情、恶欲,和贪婪(贪婪就与拜偶像一样)。
6 因这些事,神的忿怒必临到那悖逆之子。
7 当你们在这些事中活着的时候,也曾这样行过。
8 但现在你们要弃绝这一切的事,以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤,并口中污秽的言语。
9 不要彼此说谎;因你们已经脱去旧人和旧人的行为,
10 穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像。
11 在此并不分希腊人、犹太人,受割礼的、未受割礼的,化外人、西古提人,为奴的、自主的,惟有基督是包括一切,又住在各人之内。
12 所以,你们既是神的选民,圣洁蒙爱的人,就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。
13 倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕;主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。
14 在这一切之外,要存着爱心,爱心就是联络全德的。
15 又要叫基督的平安在你们心里作主;你们也为此蒙召,归为一体;且要存感谢的心。
16 当用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富地存在心里,用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂神。
17 无论做什么,或说话或行事,都要奉主耶稣的名,藉着他感谢父神。

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转载自<<每日箴言>> 
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这个复活节,别忘记十字架的大能
BYSHANE IDLEMAN
    “但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上。”(加拉太书6章14节)

     为何世界觉得被十字架冒犯?为什么提及耶稣之名会搅扰那么多人?为什么他的名,远超其他一切的名,常常无缘无故地被提到?
     答案很简单:他的名里有大能,在十字架上有大能——这是震撼属灵王国的大能。腓立比书2章9到11节说,神将耶稣升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,因耶稣的名,一切无不屈膝下拜,无不口称耶稣基督为主。
     毫无疑问,世界恨恶十字架,恨恶耶稣的名——他们自证自己的罪。十字架、罪、悔改,从来不是什么广受欢迎的词语,即便这些概念居于基督教信仰的核心位置。耶稣自己说十字架乃是要触犯人的。可悲的是,今天有许多人都淡化了福音,避免谈及十字架。他们想要圣经更吸引人一些、更符合市场需求一些。但真理不是讨价还价!我们要守护真理、传扬真理,捍卫真理,绝不容真理妥协。
     陶恕(A.W. Tozer)在数十年前曾谈过此话题,他说:“今时今日,在福音派的圈子里,有一个新的十字架广受欢迎。它和原来那个很像,但其实不一样,在表面上接近,从根本上不同。原来的十字架让人痛悔,新的十字架让人开心。原来的十字架会谴责人的罪,新的十字架让人开心。原来的那个十字架摧毁建立在肉体中的信心,新的十字架则鼓动肉体。原来的十字架带来血泪,新的十字架带来嬉笑。”

     陶恕还说:“任何传播金牛犊(温吞水)式基督教的目标都赢得了胜利的回应。‘可我们毕竟得着了这些人啊!’得着这些人又带来什么呢?带来真正的门徒操练吗?带来真正背负起十字架吗?带来自我否定吗?带来更高的品德吗?带来对这世界上各种财富的摒弃吗?带来严格的自我修养吗?带来对神的爱吗?带来完全献身于基督吗?当然,对所有这些问题的回答都是——不。”
     这种轻松的“新十字架”观念,常常会给人带来困扰和欺骗,因为他们相信的是一个让人推崇自己、寻求自我的基督教,与耶稣要全然献身、让老我死亡的呼召完全不同。正因如此,有一种说法是美国教会,从整体而言,是今天世界上最亟待传教的地方。
     在我们努力带领人归向基督时,许多人描绘门徒操练的虚假图景,或者干脆对其轻描淡写。耶稣并没有说过:“跟从我吧,你不会遇到任何改变”;他说的是“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。”(马太福音16章24节)。耶稣要我们明白,跟从他到底意味着什么——那是要付出代价的。耶稣在十字架上付出了代价,这也会让我们付出代价。
     如果当下的统计数据如实,那么,许多人会继续信仰一种粉饰过的基督教,走向歧途。人生是战场,不是游乐场!
     如果你从未真诚地悔改并信靠耶稣基督当你的主、你的救主,那没什么比现在就这么做更好的时候了。许多人陷入在宗教中,整个人生缺少热忱、指引和目标,常常活在懊悔和负疚之中。他们在想是:“我够好吗?”与基督的关联将彻底改变这一切。哥林多后书5章17节说:“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。”你的过去已被原谅,你的现在安稳妥当,你的未来也确定不移。
     复活和十字架让我们脱离罪和死亡获得自由:“因为罪的工价乃是死;惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生。”(罗马书6章23节)
     无论曾做过什么,你都有机会信耶稣,罪得赦免。要承认你自己是需要救主的罪人(参看罗马书3章23)。要承认耶稣为你的罪而死(参看约翰福音3章16节)。要悔改,离开罪(参看使徒行传3章19节)。要让自己的生命为耶稣基督而活(参看希伯来书12章1-2节)。
     这个复活节,虽然我们为空坟墓而欢呼,也别忘记了十字架的大能。十字架带来洁净,带来救赎,带来释放,带来破碎,带来胜利。十字架为正在死亡的世界带来希望和平安。“没有平安可言,除非我们看到耶稣基督已完成的事工——除非我们回顾过往,能看到在我们和我们的罪之间那基督的十字架。”(穆迪,D.L. Moody)
     十字架对你意味着什么?只有在这里打个问号,人生才成为人生。
    (翻译:尤里)
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转载自《基督邮报》
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标题: 3月29日 
经节: ...倚靠那厚赐百物给我们享受的神。 (提摩太前书六章17节) 
     个故事这样说:司布真师母卧病多年,她很希望养一只金丝雀,以便让病室生辉。她的渴望没有告诉任何人,也没有让丈夫知道,只借着祷告向主倾诉,深信主必成全使她如愿以偿。 
       某一天司布真牧师回来,师母告诉他,有位无名氏送来一只漂亮的金丝雀,连同整套鸟笼。她说:「其实这是我向主求来的。」 
       她丈夫说:「上帝可真宠妳,妳要什么,就给什么。」 
      上帝眷顾祂的儿女,不但让他们有衣有食,有时也赐下奢侈品。我敢说,上帝所赐的属灵奢侈品更多,神的儿女借着祷告祈求的,天父往往慷慨地给。
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转载自考门夫人之《奔向日出》 
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标题:以圣经为定位 
经节:「但这事成就,为要应验经上的话。」门徒都离开祂,逃走了。 (马可福音十四章49下~50节) 
     有时候,在你生命最黑暗的日子,你惟一的安慰可能来自神的一句话。当耶稣面对冷酷、不公平、充满敌意的世界,祂最深的痛苦也许是亲密朋友的背叛和离弃。在如此黑暗的时刻,是什么力量支撑着祂?耶稣在经文中得到安慰(马太福音廿六:20~25、31)。圣经对救世主有全盘性的记载,这记载坚定祂的经历是依照天父的计画。耶稣满怀信心继续进行手上的工,因为圣经保证祂天父绝对掌权。神的话语会以同样的方式指引你。有时候,也许周遭环境令你困惑,你所信任的人背叛你,其他人抛弃你,你可能被误解或被挑毛病。这些悲痛的时刻,是你的奉献和顺服所面对的最大考验,在这些时候,你一定要让圣经引导你及安慰你。千万不要让其他人的不忠诚,影响你手中的工。回到圣经,让经文指引你对准神与神的工作。耶稣在年少的时候,早就熟读经文。发生任何事件都不会让祂措手不及,祂满怀信心,因为圣经已使祂预备好面对将来的每一件事。如果你每天埋首研究神的话语,当危机来临时,你不会因疏失而怠忽职守。你已经专注在神的身上,祂会保守、引导你经历这段困难时期。 
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转载自《每日经历神》
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标题:3月29日 
经节: 『你想野地里的百合花,怎么长起来。 』(太六章二十八节) 
     古时有一个修道士,种了一棵橄榄树。他祷告说:『神阿,它需要水分,好叫它柔嫩的根得吸收而长发。求你降下滋润的甘霖。 』神就降雨下来。他又祷告说:『神阿,我的树需要日光,我求你给它日光。 』于是云散雨止,神就给它日光。他再祷告说:『神阿,现在它需要霜来坚固它的组织。 』看哪那株幼小植物上果然罩上了一层薄霜。但是到了傍晚,它死了。于是他就去见另一个修道士,告诉他自己奇异的经历。那修道士回答说:『我也种了一棵小树。看哪!现在长了多么茂盛。我没有为我的树操一点心,只把它交给它的神。造它的知道它的需要远胜过像我这样无知的人。所以我并不向神提出条件、建议、方法。我祷告说:「神阿,你把它所需要的给它,无论是风、是雨、是霜、是雪、是日光、是什么……你既造它,你一定知道它,也一定会供给它。」』--选 
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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    Peter Milne曾拍过一张照片,拍摄的是他在新赫布里底Nguna岛上建立的教会。照片下面他写道:“在他(耶稣)来临之时,世上本没有光。但当他死后,世上便无黑暗处”。当马太谈到耶稣,他说“那坐在黑暗里的百姓,看见了大光,坐在死荫之地的人,有光发现照着他们”(马太福音4:16)。Harry Lauder说幼年时,他通过身后光影的轨迹可以找到灯的位置。基督是我们走向天国的明灯。无论他走到哪里,罪和绝望的幽暗就会在他面前消失。

世界之光
The Light of the World 
耶和华是我的亮光,是我的拯救。
——诗篇27:1
The Lord is my light and my salvation . . . 
—Psalm 27:1


    Under the picture of Peter Milne, hanging in the church he founded on the little New Hebrides Island of Nguna, these words are found: “When he came, there was no light. When he died, there was no darkness.” When Christ came into the world, there was no light. Matthew (quoting Isaiah) said of Him, “The people which sat in darkness saw great light; and to them which sat in the region and shadow of death light is sprung up” (Matthew 4:16). Harry Lauder once said that during his boyhood, he could tell where the lamplighter was “by the trail of light he left behind him.” Christ was the heavenly Lamplighter. Everywhere He went, the midnight gloom of sin and despair disappeared before Him.
每日祷告:复活的救主啊,我的心灵赞美你!因为你用爱照亮世界的幽暗,并改变了我们的生命。
Prayer for the day: My heart and soul praise You, my risen Redeemer, for the light that pervades the deepest gloom and transforms our lives with Your love.
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转载自《葛培理》

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 爱的定义
   「爱」在不同的家庭有不同的定义。传统的中国家庭著重严厉的管教,父亲是权力的核心,父亲所表达的爱,就是供应家人的生活所需。在这种环境成长的孩子,表达爱从来不是容易的事情。 
    单亲家庭长大的孩子,或有被溺爱的情况。他们却希冀有一个完整的家庭来填补失落的人生片断,爱情成了他们追逐的梦;爱就是组织一个自己的家庭,给自己一个新的开端。 
    一个家庭缔造一个成长故事,你和她各有传承。不同的成长背景,让你们对「爱」产生不同的见解。现在你们已经有了自己的家庭,你们要一起摸索适合自己的生活。多听多问、多加沟通,让你们一同为「爱」下一个幸福的定义。 
 
受苦与得荣耀
(路加福音廿四26节)(1)
     基督这样受苦,又进入祂的荣耀,岂不是应当的麽?(路廿四26)
     如果我们和祂一同受苦,也必和祂一同得荣耀。(罗八17)
在每年的受苦节,我们都有机会记念主耶稣为我们赎罪的大恩,祂的受苦是由父神所许可与安排的,为要给一切信的人留下一个模范。「祂在受苦的时候,却不开口」(赛五十三7),因为在受苦之后,不久便获得那无比的荣耀。「受苦与得荣」有极密切的关系。保罗也劝我们与祂一同受苦,也必与祂一同得荣耀,这不是自我安慰之言,乃是神所定的一个原则。
拉丁文有两句古语说:「PER ANGUSTA,AD AUGUSTA」,意即「经过苦难,进入荣耀」。拉丁文的「苦难」ANGUSTA 与荣耀AUGUSTA只有一个字母之差,就是暗示苦难与荣耀,只是一线之隔而已。
主耶稣对门徒说:「在世上你们有苦难」(约十六33)。似乎遭遇苦难是人生不能逃避的一种经验,不足为怪。但祂又说:「是要叫你们在我里面有平安」,我们可以运用主所赐的平安力量,去应付任何的苦难。
苦难有多种。有从神来的,为的是要造就我们,使我们更加依靠主;有的是从魔鬼来的,要使我们对神失去信心;有的是从人来的,是要破坏我们灵命的长进;亦有「自己製造的苦难」,那是杞人忧天,是不应有的苦难。基督徒应该「在苦难的环境中看见乐观的出路」,世界上许多人却是「在乐观的环境中发现苦难的威吓」。基督徒应该是乐观的,即使在极度痛苦中,也应完全交託,毫无怨言,因为曾受苦的主了解我们的一切,祂会体谅我们的处境,与我们一同分担。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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“人听了道,持守在诚实善良的心里,并且忍耐着结实。”(路八15)
      读到这里,可能会有一个疑问产生:你如何能调和神对人的要求——“诚实善良的心”,及另一节圣经所呈现的事实——“人心比万物都诡诈”呢?这个撒种的比喻,重点不在那个领受神道的人在神眼中是否完全诚实,而在他对神是否心存诚实。不管他心里的意念如何污秽诡诈,他已预备好赤露敞开地带着它来到神面前。即使天性诡诈的人,仍可能诚心归向神。
      这就是神希望在人身上寻找的,也是“耶和华眼目遍察全地,要显大能帮助向祂心存诚实的人”这句应许的含意。罪人得救的根本条件,不在他的信,而在他向神心存诚实。神不要求他什么,然而一旦他以这样的态度来就近神,这一小片诚实的心,尽管为许多诡诈所包围,仍能使种子生根,并结出果实。
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转载自《喜乐的心》
 
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“从恩典中坠落”与“堕进恩典”
作者:查思博牧师
你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。
加拉太书5∶4

     年少时,我身边的朋友都因著各种不同的缺点“从恩典中坠落”,这种堕落就好像网罗一样捆绑他们。当我面对性的疑惑,也曾尝透可怕的罪恶感,心想∶一个渴慕清心的人,怎麽会有这种不洁的思想呢?虽然有些人会明白我,但有些却认为这类事情不应公开讨论。其实我们不必逃避讨论神创造的一切,包括性,但是在那段日子我总是想∶“如果真有人从恩典中坠落,那必定是我。”
     後来我领受了一个奇妙的真理──当你迷失或跌倒时,神并不是让你从恩典中坠落,而是叫你“落入”恩典中∶“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”(约翰一书1∶7),这是何等的释放!原来“从恩典中坠落”是指著那些靠律法和行为称义的人说的,事实是,你越是依靠行为,就会离开神越远。行为并不能领你进天家,惟有信才可以,保罗说∶“你们得救是本乎恩,也因著信;这并不是出於自己,乃是神所赐的”(以弗所书2∶8)。

这不是指神不会放你走,而是指他不会撇弃你,何等稳妥的保证!
 
羽毛未丰 
黃瑞西牧師
     但那等候 耶和华的,必重新得力,他们必如鹰展翅上腾(赛40:31) 
     战国的游士苏秦,把连横的政策去游说秦惠王。对惠王说:「大王的国家,西边有巴蜀和汉中的富饶,北边有胡地的皮革和代地的良马,南边有巫峡和黔中的险要,东边有淆山和函谷的要塞,而且土地肥沃,人民富有,兵多将广,地广物博,积蓄丰富,地势又利于攻守,真可以说得上是天然的宝库,天下的雄国了。加以大王这样贤能,士民这样众多,如果能够善于运用。把兵士训练起来,一定可以兼并诸侯,吞灭天下,自己称帝的,我诚心地把这些好处向你说明,请大王留意。」 
     秦王说:「我听别人说过,『羽毛未丰,不可以高飞,法令未成,不可以诛罚,道德没有博大的,不能叫百姓去战争,政教不顺民情的,不可以烦劳大将。』现在你很诚恳的,不远千里而来,辛苦地来指教我,我很感激你,但你所说的,让我慢慢再考虑吧!」 
     后人用它来比喻年轻的人没有经验,缺乏本领自立,需多磨炼。 
【灵训】
     作神的工并不是进入神学院,读几本宣道法,教牧学、研究几卷圣经,便可以奏效。明白圣经中的真理,学会怎样沟通,诚然有它们相当的功用,但比这些更重要的乃是有圣洁的人生,无伪的爱心,宽大的胸怀,果决的意志,敏锐的眼光,勇敢的精神,坚忍的性格,谦和的态度。这些都不是在神学院里能学习的,乃是需要受神自己的造就,经历诸般的患难,苦痛,打击,试炼,方能成就的。不愿意受这种训练的人就不用想望能成为神手中合用的器皿。 
     今天许多初为神作工的人,由于「羽毛未丰」以致容易逞血气,遭失败,碰钉子。我们要想如鹰展翅上腾,必须顺服神对我们的训练,如同母鹰训练雏鹰一样。神为了要我们知道基督徒属灵的翅膀是能飞的,肌肉是健壮的,不是常躲在岩穴中不敢面对暴风雨的,因此,在我们一生中,祂不仅是供应、保护我们的神,也是训练我们的神。

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 
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稳当根基

黃瑞西牧師

How Firm a Foundation
“K” in Rippon’s Selection of Hymns, 1787
根基若毁坏, 义人还能作什么呢? 
(诗11:3)

      根基就是基础,不论什么事业,基础若毁坏了,表面上虽勉强支持,但终有一天难逃倒塌的命运。回顾历代各国的历史,一个国家的基础已经毁坏了,虽然有出类拔萃的伟人出来,也难挽狂澜于既倒。所以诗人说:「根基若毁坏,义人还能作什么呢?」
      基督徒若要向上结果,也得要往下扎根。一个信徒向上结果与往下扎根是成一个正比例,就是他要向上结多少果子, 是看他往下扎根有多深,有多稳固而定。这根基是什么?就是主的话。离开了主的话,你我不能作什么。主在马太福音第七章里面的比喻是何等的明显!聪明人把房子建在磐石上,风吹雨打,撞着那房子, 那房子总不倒塌;无知的人,把房子建在沙土上,沙土是虚浮的,经不起风吹雨打就倒塌了。教会要建在神话语的根基上才能稳固,因现今末世时代那迷惑人的假师傅已出现,我们当谨慎防备。
      此诗曾经是福音派教会热爱的诗歌之一,特别是浸信会。作者不详,它首次出现于1787 年由Dr. John Rippon 所编印的Selection of Hymns 诗本内。 Dr. Rippon 是伦敦Carter 街浸信会牧师,牧养该会打达63 年之久在当时具有很大影响力。在他的诗本内,本诗作者以「无名氏」出现, 再版则以「K-」, 后来以「Keen」出现。因Rippon 牧师教会的音乐指挥名为R. Keen, 故一般认为本诗的作者应是他无疑。
      本诗如同一篇讲章, 首节论基督徒信仰根基乃建立在神的话。接着各节摘录圣经上宝贵应许:第二节──赛41:10, 第三节──赛43:2,第四节──林后12:9,第五节──来13:5

    1. 主耶稣的门徒有稳当根基, 即真神的言语, 在圣书所记;
    你既然到主前要躲避罪过, 所盼望的福气实在是稳妥。
    2. 虽遇见诸患难, 如经历水中, 那翻腾的波浪不能把你冲,
        我常常保佑你, 叫苦变成甘, 终叫你成圣洁而永得平安。
3. 虽重重受试炼如火中经行, 我恩典无限量火焰不能侵;
    你所受的苦楚是主的美意, 像金银被锻炼使你成利器。
*教会不应只看数字, 而忽略了根基;
应该为永恒而工作,不要为外表而努力。 ── 陶恕
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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进入应许之地
    应许之地所以被叫做应许之地,是因为上帝应许祂的百姓可以拥有这块地,它的疆界广大长远,以致眼目不能及,那裡青葱翠绿、花果繁盛──好一个「流奶与蜜之地」。
但是当以色列人离开了埃及,却没有享受到上帝为他们所预备这地的祝福。事实上,纵观以色列历史,他们极少完全享有应许之地。
是什麽使他们无法经历到上帝为他们预备的祝福呢?是上帝没有能力遵守诺言吗?
每一个应许都有两种层面:其一是应许本身;其二是接受应许的人。上帝已经实践第一部分了;祂一再告诉百姓说:「这地属于你,快去佔领!」但是由于他们不信,因而失去应许的祝福。
上帝对祂儿女所说的话都充满了应许,祂应许赦免你的众罪(约一1:9);为你预备一切的需用(太6:31-34);赐给你丰富、满足的人生(约10:10);免于忧愁(肺4:6-7);让仁爱、喜乐、和平、忍耐、节制……等等充满你(加5:22-23)。
上帝已经尽了祂的责任,祂既应许你,就准备在你的生命裡实现这些应许。你要怎麽回应?是恐惧、怀疑和冷漠一如当年的以色列子民,或是交托、信靠及顺服?
「上帝爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。」(约3:16)这是上帝给人类大的应许,祂多麽希望能在你生命中遵守自己的诺言,你愿接受吗?如果你愿意,可以如此祷告:「亲爱的耶稣,我愿意用祷告来与您交谈,过去我不认识您,去我的生命有许多的偏差,受过许多的伤害,也犯过一些罪,求您亲自来调整、医治、宽恕,进入我的生命,成为我的救主,恢复我与上帝原来美好的关系,蒙受上帝的祝福。奉耶稣的名求,阿们。」若你做了以上的祷告,你已是上帝眼中新造的人,请与发这单张的教会联络,他们很乐意与你见面,更多的为你祷告。
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转载自《生命探索》
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他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。(来5:8) 
     我们的救主因受苦而得以完全,因此我们这些有罪的人,距完全尚远的人,当经过苦难时也不要以为希奇。头上戴着荆冕,其他肢体会在欢乐窝中安享清福吗?基督必须经过流血的苦海赢得冠冕,我们的脚会一尘不染地安抵天堂吗?不,我们主的经验使我们知道受苦是必须的,真被神所生的孩子,就是当他能够逃避的时候,不当,也不可逃避苦难。但基督“因受苦难得以完全”的事实很可安慰我们,那就是说他能完全同情我们:“我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。”我们现在仍可感动基督这一种体恤的力量。早先一位为主舍命的人说:“这一切我都能担当,因耶稣曾受苦。现在他在我里面受苦,他同情我,因此能使我刚强起来。”信徒啊!在苦痛之中要想到这一句话。让这话的意思在你跟着耶稣的脚踪走的时候,作你的力量。你要从他的体恤得到支持,并要想到受苦是一件光荣的事——为基督所受的苦是荣耀的。使徒们因为被算是配为这名受苦受辱,心里就满了欢喜。主赐我们为基督并与基督受苦的恩,那是他所给我们的尊荣。基督徒的珍珠就是他所受的苦难。神膏君王的记号就是他们的困难、忧伤和苦痛。因此,让我们不要逃避这尊荣,让我们不要舍掉被高举的机会。悲伤高举我们,困难高抬我们。
     “我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。” 
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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 3月29日
「祂既被神的右手高举,又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见的、所听见的浇灌下来。」(徒2:33)
      我怎样才能得着圣灵的能力来事奉呢?我必须为此操劳吗?我必须为此向神苦求吗?我必须借着克己和禁食,叫我魂受苦,然后才可以领受它吗?不必的!因这些都不是圣经的教训。请仔细思量:我们如何得着罪的赦免?保罗告诉我们,是按着祂丰盛的恩典,而这恩典是「在爱子里所赐给我们的」。我们并没有做什么来得到这恩典,我们乃是借着祂的血得蒙救赎,这也是根据祂所做成了的工。那么,在圣经里,圣灵的浇灌是根据什么?就是根据主耶稣基督的高升。因为主耶稣死在十字架上,我的罪得到赦免,因为祂已经被高举在宝座上,我便得着从上而来的能力。

《竭诚为主》 3月29日 
主突然到访  
      你们也要预备。 
(路十二40) 
      主的工人最需要做的,是随时随地预备面对主,这个并不容易,不管我们的经历怎样。这争战不是对付罪恶、环境,或是艰难,而是对付自己。我们要避免过分专心工作,以致未能随时预备见主。
这个逼切的需要不是怎样面对信仰、教义,或个人的价值,乃是怎样面对主。 
      耶稣很少在我们期望他的时候来到,相反地,他会在我们最意想不到的时候,就出现了,而且往往是在最不合理的情况下哩!
主的工人唯一保持忠于神的方法,就是对主的突访随时作准备。 
      事奉工作不是顶重要的,最重要的是有好的灵性,时刻准备耶稣基督来到。会令我们的人生,有孩子般惊喜的样式,这也正是他所要求于我们的。
我们若要准备好见耶稣基督,就不要披上宗教的外衣(把宗教当作一种高等的文化),而要有属灵的实际。 
      你若单仰望耶稣,不理会现世宗教的呼喊,只把心思专注在他的事上,与他有共同的思想,人家会说你不切实际,只会梦想。但当主在繁重喧嚣的生活中出现,唯独你准备好见他。
不要倚仗别人,也不要倚仗世上最优秀的圣徒;要是他阻拦你,使你看不见耶稣基督,就别管他好了。 
祈祷◆
[自己好像仆人等候主人……]——愿我就像这些仆人充满期待、热切、责任心、儆醒和能力。


《灵命日粮》 3月29日 
看见邪恶 
读经: 以弗所书5章1-17节 
金句: 「因为他们暗中所行的,就是提起来也是可耻的。」(以弗所书5章12节) 
        在候诊室内,我读了一篇论述言论自由重要性的文章。作者声称,拍摄淫秽电影及撰写色情文学对人是有益的,因为这些东西能帮我们看见自己邪恶的潜能。作者认为,若我们天真地以为自己是纯洁无瑕的,那会比知道和正视罪恶来的更糟。 
        这种把邪恶合理化的做法实在叫人困扰,特别是对于基督徒而言。神并没有期望我们与所有的罪恶隔绝,降世为人的耶稣也爱罪人。但保罗在以弗所书中说:「那暗昧无益的事,不要与人同行,倒要责备行这事的人。因为他们暗中所行的,就是提起来也是可耻的。」(以弗所书5章11-12节) 
        我们的责任就是在这个邪恶的世代中,活出「良善、公义、诚实」的生活(第9节),远离「暗昧无益的事」(第11节),以此揭露邪恶。韩德利克森在其所著的《新约注释》中谈到,信徒作为光明之子,他们的行为显露了黑暗中之人的行径,并将这两者的巨大差异显明出来。       
       将自己藏在 「圣洁之茧」当中并不实际,也不明智。但我们不需要藉由看见邪恶来了解自己的犯罪倾向,反当活在神的光中,揭露黑暗。 AMC
求主保守脱离缠累, 
以免阻碍圣灵动工; 
便能反照恩主光明, 
照亮罪恶黑暗世界。 
Sper 
光明之子不会生活在黑暗中
亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:3月29日 
经节:“你使岁岁丰收,叫年年粮满。”*(诗篇六十五11) 
亲爱的姊妹: 
   今天是三月到了尾声的时刻,我特别引用少年灵修书《想飞》的经文译本,把<诗篇>六十五篇11节的意思更明确地表达出来:“你使岁岁丰收,叫年年粮满。”这意思简单易明,我们用这话祝福自己,祝福别人,祝福香港和两岸及世界,都非常适切。
   可使我又觉得和合本的描写更是美得出奇。 “你以恩典为年岁的冠冕,你的路径都滴下脂油。滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰,草场以羊?为衣,谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱! ”(诗六十五11-13)
   试想一下,这一幅五谷丰收,丰衣足食,歌舞升平的图画,是谁的赐予呢?
   当闭目默想,我在这美景之上,看见一位满脸仁慈的主。祂笑意盈盈,正以恩典、以膏油,倾福予祂手所创造的万物。
   耶和华在祂的圣山必有丰富的预备。亲爱的姊妹,你有欠缺吗?把你当纳的什一奉献献上,看看祂是否会打开天上的仓库倾福予你,甚至无处可容?这福除了满足你的生活,使你岁岁丰收,年年有粮,更包括了诸般的恩典、平安和喜乐的膏油。
   那无处可容、多得剩余的用来作什么呢?分享出去,撒在禾田里,把财宝积存天上,等适当的时候,欢呼收割;收割之后,又献上初熟的果子,使父家有粮。父又从圣山预备,从天上赐福;你吃得饱足,又为天国撒种,使天国降临,恩典传遍人间,如此生生不息……
   亲爱的姊妹,天国的定律就是这样:施比受更有福,有的还要加给他;祝福百姓的,神也祝福他。
  思想:“我算什么……竟能如此乐意奉献?因为万物都从你而来,我们把从你而得的献给你!”(历代志上二十九14)

(*参《想飞》p.90译本)
 
约士师记 
    
士师记是记载约书亚死后到撒母耳期间的一段历史,这期间可用以下循环来描述:神使以色列民有平安日子—以色列人犯罪—神使用不同方法惩罚以色列人—神顾念祂的选民,所以兴起〔十二个〕士师(不同时期)拯救他们—因此国中能享太平。
十二士师:
(1)俄陀聂 3:9-11
(2)以笏 3:15-30
(3)珊迦 3:31
(4)底波拉 4:2-3
(5)基甸 6:7-8:35
(6)陀拉 10:1-2
(7)睚珥 10:3-6
(8)耶弗他 10:10-12:7
(9)以比赞 12:8-10
(10)以伦 12:11-12
(11)押顿 12:13-15
(12)参孙 13:2-16:31
士师记十七至十八章
重点:米迦的偶像;但支派取了米迦家之偶像与祭司;但人攻打拉亿。
钥节:米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲。他母亲说:「我分出这银子来为你献给耶和华,好雕刻一个像,铸成一个像。(十七3)
   十七至廿一章可说是士师记的附录,显示约书亚死后,百姓的宗教信仰和道德走向败坏。这五章发生的事件并非在士师时代的末期,乃在早期。第一件事是百姓信仰的腐败,他们不要神作王,将神的诫命和律法忘记了,凭自己喜好而行,按自己认为是的方式取代神所启示他们敬拜祂的方式。
   有一个人叫米迦,偷了母亲的银子,犯了十诫之「不可偷盗」罪;只因怕母亲的咒语而认错,却非知罪悔改。他母亲却说:「我分出这银子来为你献给耶和华,好雕刻一个像,铸成一个像。」
   十诫清楚说:「除了我以外,你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像??不可跪拜那些像,也不可事奉它。」(出廿3-5)米迦的母亲竟然製造偶像,将神的名与偶像联在一起,在家中设立神坛,为自己的家庭另立一种敬拜。
   米迦母亲的现象,在今天多的是。不少人高举神的名和属灵的字眼,行自己以为对的事。我们需要儆醒、提防,真心尊基督为主,以圣经为敬拜、事奉和生活的准则,在混乱的世代中作神的见证。

默想: 我们的信仰和事奉有否受到污染和搀杂呢?

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转载自《读经日引》 
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   明白神的旨意不是每一位信徒都能得著的。必是与主密切相交的人,必是向世界死去的人,必是制止肉体活动的人。        
   世界是神、人中间最大的障碍,若是向世界死去,世界也就从我们心中出去,神的旨意就显明在我们心中。        
   肉体也是与神敌对的,它里面是没有良善的;肉体的力量太大,就要蒙蔽我们的心,使我们不知道神的旨意。若是肉体停止活动,神就在我们心中工作。人所能明白的事原显明在人的心中,只要清心,便可以得著。        
   神将要毁灭所多玛的时候,神说:「我所要作的事,岂可瞒著亚伯拉罕呢?」(创十八17)罗得住在所多玛,虽然在毁灭的时候,从火中被抢出来,但神并不预先启示他。他们二人代表两等信徒:亚伯拉罕是住在山上的信徒,与神有密切的交通,所以神的旨意向他显明;罗得是住在大城的信徒,心被世界所占有,神的旨意没法向他显明。其实亚伯拉罕的产业并不少于罗得的,名誉也不小于罗得的,但这些并不能占据他的心,他与神相交如朋友,所以神乐意把自己的事对朋友说。我们愿意明白神的旨意,也必须到这地步。       
   每一位属神的人都当明白神的旨意,清楚自己所当行的事。我们不明白,不是神不要我们明白,神巴不得我们明白祂的旨意,只是我们的心被蒙蔽了。     
  「岂不知与世俗为友,就是与神为敌么?所以凡『想』要与世俗为友的,就是与神为敌了。」(雅四4)「你们亲近神,神就必亲近你们。有罪的人哪!要洁净你们的手。心怀二意的人哪!要清洁你们的心。」(雅四8)
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转载自<<活水>>

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但以理的等候(二)―奥秘的事,夜间显明
经文:
     但二1~49
钥节:
     这奥秘的事,就在夜间异象中,给但以理显明。但以理便称颂天上的上帝。(但二19)
参考经文
     赛九7;太十三37~43;十九28;徒一6~7;啟十九15,21;廿4~6
提要
      但以理和三个朋友奉派侍立在尼布甲尼撒王面前,在他们还未正式上朝时,就面临了杀头的危机。(但二13)原来王作了一个梦无人能解,因為是上帝给尼布甲尼撒这个梦,所以只有上帝自己才能解释。这位残酷的王下令杀掉所有的哲士,当然包括但以理和他三个朋友。面对这样的危机,但以理挺身而出,求王宽延时日,以便解梦(但二14~16)。圣经提到:「但以理回到他的居所,将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅,要他们祈求天上的上帝施怜悯,将这奥秘的事指明,免得但以理和他的同伴,与巴比伦其餘的哲士,一同灭亡。这奥秘的事,就在夜间异象中,给但以理显明。但以理便称颂天上的上帝。」(但二17~19)这四个希伯来年轻人迫切地祷告寻求上帝,并且等候上帝的帮助和啟示;果然上帝听了祷告,赐给但以理智慧能力来解开尼布甲尼撒的梦。
      但以理靠著上帝,為王解了梦,王惊叹但以理的才智。圣经记载:「但以理在王面前回答说:王所问的那奥秘事,哲士、用法术的、术士、观兆的,都不能告诉王;只有一位在天上的上帝,能显明奥秘的事,祂已将日后必有的事,指示尼布甲尼撒王;你的梦,和你在床上脑中的异象是这样。王阿!你在床上想到后来的事,那显明奥秘事的主,把将来必有的事指示你;……王对但以理说:你既能显明这奥秘的事,你们的上帝,诚然是万神之神、万王之主,又是显明奥秘事的。於是王高抬但以理,赏赐他许多上等礼物,派他管理巴比伦全省,又立他為总理,掌管巴比伦的一切哲士。」(但二24~48)多麼奇妙!但以理就这样在一夕之间,由俘虏高昇為巴比伦的总理。上帝在所定的时间高举他,因為他在外邦中高举等候上帝。但以理不论在任何处境和光景中,不管遇到多大的危险和难题,他总是来到主面前跪下祷告等候,这是他得胜的秘诀,是他蒙福的途径。亲爱的,祷告等候是信徒最美的服事。
默想
1.「我列祖的上帝阿!我感谢祢、讚美祢,因祢将智慧才能赐给我,允准我们所求的,把王的事给我们指明。」(但二23)但以理的祷告多麼清楚简明有力,但以理真是一位懂得祷告等候的人。他知道如何祈祷,也知道為何祈祷;他更知道用讚美和感谢来等候上帝的回应,这常是我们在祷告中忽略的。但以理一生的基石是建立在祷告等候的祭坛上,不停的祷告、大量的祷告、信心的祷告、等候的祷告。亲爱的,你祷告等候的祭坛在那里?
2.从但以理一生的经歷,让我们看见一个单纯、正直、纯全上帝的僕人,他在危难中信靠等候上帝的啟示,在艰困中顺服等候圣灵的引导,以便完成上帝的旨意;任凭风狂雨暴,他在上帝爱裡平静、安稳、得力、等候的生命,令人钦慕。
等候的金言
1.等候的祷告是一种能胜过一切试探的美德。──圣伯纳
2.祷告之后,若不依靠等候上帝,就等於撒谎。──Daily Walk
等候的应许
1.这奥秘的事,就在夜间异象中,给但以理显明。但以理便称颂天上的上帝。(但二19)
2.祂显明深奥隐秘的事,知道暗中所有的,光明也与祂同居。(但二22)
3.我列袓的上帝阿,我感谢祢,讚美祢,因祢将智慧才能赐给我。允准我们所求的,把王的事给我们指明。(但二23)
等候中的祷告
     亲爱的主阿,我们要称颂祢无比的爱,因為祢的怜悯和恩典大过人的软弱和悖逆,人一旦回转向祢,仰望、等候祢,就必得著祢的赦免和拯救。奉主耶穌基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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29-3-2016
 
歌八6
6……爱情如死亡之坚强……。
箴十12
12恨能挑啟争端;爱能遮掩一切过错。
箴十九14
14……惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。

爱情与神有何关係?
 
「属灵敬虔的本质是:无止息的去爱,放胆的去信靠,不住的祷告,追求更像基督和更圣洁;
并為基督的缘故,尽我们所能去行美善的事。」
陶恕

 
 
所罗门是一个感情非常丰富的人,我们可从他的生平,或是雅歌、箴言中看出来。由於他曾深深地经歷去爱与被爱,所以从他对爱情的看法,可以帮助我们学习去成為一个敢於去爱,又敢於流露真爱的人。
爱情是人感情中,一种最强而且最深的感情,「她」是不容改变的,而且是永不磨灭的,但也是最具影响性,因此我们要十分小心去运用爱情的能量。除了人间的爱情,圣经中也常以爱情、婚姻去比喻基督与教会(信徒)的关係,可见我们也需要学习以爱情的精粹去与基督建立关係。而且也因為这种爱,使我们的生命可以更圣洁、远离罪恶,神也因著爱而掩盖我们一切的罪。但我们必须紧记一切的爱情,都是出於神的恩典,祂把爱情赐给我们,使我们可以经歷其中的宝贵,并享受其中一切的满足与欢愉。
弟兄姊妹,你有否重视与基督的关係?你对主有坚贞的爱情吗?真实的「爱」与「情」,必须是生命裡的自发流露。要先让基督充满你的心,就会得著神崇伟的爱情!
 
 我认识爱情吗?

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转载自《生命福音事工》
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