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每日灵修生活20160327 不可能的事

作者:jidujiao     来源:未知 时间:2016-04-01 18:37 奉献支持
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 不可能的事
使徒行传 2:22-24
“神却将死的痛苦解释了,叫他复活。因为他原不能被死拘禁。” - 徒 2:24

  死里复活,是不可能的事。从人的角度来说,复活之事不会发生。你可曾见过死人复活吗?我是从来也没见过!
但在耶稣死后的那个周日,复活的事发生了。耶稣的跟随者到坟墓那里去查看,却找不到尸体(约 20:1-10)。当天晚上,耶稣向门徒显现,让他们大吃一惊。他们心中犹豫,耶稣果真复活了?
从耶稣复活到祂升天的那四十天,证实了祂的复活是真实的。在五旬节当天,彼得的讲道说到耶稣的复活,更提到祂本不能被死亡拘禁。死亡不能胜过祂,耶稣已经偿付了罪的工价,也就是死亡(罗 6:23)。当耶稣在十架上被钉,就有如父神在坟墓上盖章,写明“全付清了”。死亡失去了它的权势,耶稣不在坟墓里了。
复活节带来的喜乐福音,就是信徒不再被死亡所掌控。我们的身体会再度复活,坟墓不是我们最终的归宿。
因此,就让我们欢庆吧!齐来高声欢唱“主复活”这首歌:“死权不能困主,耶稣,我救主!因已被主得胜,耶稣,我主!”
祷告
复活的主,感谢祢为我们付上罪的工价,又从死里复活。我们满怀盼望,相信祢的大能也要使我们复活!奉耶稣的名祷告,阿们。
今天经文: 使徒行传 2:22-24
22 “以色列人哪,请听我的话:神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹,将他证明出来,这是你们自己知道的。
23 他既按着神的定旨先见被交与人,你们就藉着无法之人的手,把他钉在十字架上,杀了。
24 神却将死的痛苦解释了,叫他复活,因为他原不能被死拘禁。

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转载自<<每日箴言>> 
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鼓励沮丧之人的祷告
BYMARK H. CREECH 
     亚伯拉罕·林肯曾说:“很多次我确信自己走投无路,这种无可战胜的念头驱使我只能屈下膝来,因我的智慧、我的一切,在当时都已无济于事。”

     埃塞尔·巴里摩尔(Ethel Barrymore)也说过:“当生活迫使你屈膝——好吧,那是祷告的最好姿势,不是吗?”
     我平时常常为负面情绪所困。无论是我从媒体上读到、听到的严肃问题,还是来自家人、朋友的坏消息,或者是我们国家走向崩溃所带来的负疚,也有因为我所看到的罪恶而感受到的愤怒,再加上我经受了不当的冒犯以及这诱发我的刻薄、不原谅,还有健康问题、财务问题、个人内心的缺点、感受到的失望等等,没有什么比祷告更能让我以恰当的视角去看待这些事情了。
     当我们这国度尚在襁褓之中,托马斯·潘恩(Thomas Paine)就说过:“会有试炼人们灵魂的时候。”没有比这更好的话语能来说明我们现在这时代了。
     请允许我分享数年之前写下的一篇祷告文,并非为炫耀,也不是为了展示超乎寻常的虔诚,只是希望鼓励那些沮丧之人:

    “神啊,你创造了天地,因着你的儿子耶稣基督,万物受造。一切都通过他、为他而造。
    “诸天称颂你的荣耀、你无尽权能和尊荣。诸天显明你无可比拟的大能。
    “你创造了地。你创造它、建立它。你并非无缘无故创造地,你有赋予其确定而又永恒的目的。
    “你创造了人类。你以你的形象创造人,造男造女。你让人类成为你在地上的帮手,将他安放在伊甸园。但人类悖逆了你的意志,蛇引诱我们做了那事。其结果就是,我们的命运注定了悲剧和失败,其中最坏的就是我们盲目于你的品德之美——而这恰恰就是我们受造的形象。
    “但黑暗无法隐藏你。你在创造中显明了你自己,因而我们无可自辩。更好的是,你也在你所写下的话语——神圣之书——圣经中显明你自己,你在活着的道,我们的创造主、救赎者基督中显明你自己。
    “我们的创造者、救赎者重新创造了我们。他从内而外地更新我们。他去除了我们眼睛中的鳞片,让我们能看见。他在我们里恢复了你的形象,我们是他的作品,因着他的善工而在他中受造,这是你所预定,我们当行在其中。
    “我们今日所信靠的乃是我们的创造者和创造我们的救主,你的能力永不失败。你拯救的臂膀无远弗届。天地都会动摇,你依然是永远的神,永不软弱的主——也永不疲倦,你的智慧超越了我们的理解。你将权能赐给软弱的人、坚固那些疲倦的人,将智慧给予那些谦卑的寻求者。
    “当我们在这败坏的世界上遭受苦难,无论是来自神或因我们自己的缘故,我们都会将自己的灵魂奉献给信实的创造主,他的恩典无穷无尽,他的公义无可限量,当一切末了的时间到来,他能让一切回归正常。
    “因此,我们丢弃自己的偶像。一切都通过圣子为圣子而造,除却基督,一无所是。无论今生来世,我们救赎的希望并不在别处,也不在别人。我们只向他屈膝。
    “主啊,求你让我们成为弟兄姊妹,归于同一个父,同一个目标,正如你在最初所定意的那样。
    “这是我们的希望和信心,从今时直到永远。
    “奉基督的名,
     阿们”
     奥斯卡·钱伯斯(Oswald Chambers)说:“每当我们祷告,我们的视角就不一样,看待事情的态度就变了,这并非偶尔发生,而是每次都会这样,有趣的是我们居然没有做更多的祷告。”
     这确实是试炼人心的时代。因此,请更多地祷告。
(翻译:尤里)
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转载自《基督邮报》
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标题: 3月27日 
经节:树若被砍下,还可指望发芽,嫩枝生长不息;其根虽然衰老在地里,干也死在土中,及至得了水气,还要发芽,又长枝条,像新栽的树一样。 (约伯记十四章7-9节) 
      国汉普顿宫廷(Hampton Court)的葡萄藤颇享令誉,它可能是全世界最大的了。当园丁谈起它结出好几千串的果实时,我问他,这黑葡萄看起来似乎比较小。他解释说:「是的,老藤(喻老信徒)所结的果实跟新藤(喻年轻信徒)所结的一样多也一样大;不过却更甜也更有风味,因此专供女王享用。 」 
      老年人为主所结的果子,在数量上或许较少,然而质地可能较好,同时也更具属天的风味,这倒是一点不假。 
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转载自考门夫人之《奔向日出》 
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标题:面对失败 
经节:耶稣对他们说:「你们都要跌倒了,因为经上记着说:我要击打牧人,羊就分散了。」(马可福音十四章27节) 
     当你跟随耶稣,你会面对许多心灵剧痛的时刻。有时,每件事情的发生都好像同谋整你,破坏你与祂的关系。你不是肇事者,但环境中兴起许多反对势力。无论如何,失败是最终的结果。在耶稣被捕、钉十字架的那个夜晚,门徒在主面对如此凶暴的反对势力时,他们全都抛弃了耶稣。彼得自夸决不背弃耶稣(马可福音十四:29~31)。然而,耶稣甚至在事前就向门徒担保整件事是不可避免的。圣经早已预言,神老早知道门徒会抛弃祂的爱子,祂一点也不诧异。祂已为他们的弱点作好准备,知道祂终究会培育他们成为使徒,敢放胆传福音、行神迹,并且教导他人。后来,当复活的主在海边遇见彼得时,祂没有要求彼得认罪悔改,祂要他表白对祂的爱(约翰福音廿一:15~17)。你可能会害怕自己的罪令神大吃一惊。也许你曾像彼得保证自己与神站在同一边,却是失败了。神知道你会背弃祂,就像当初知道第一代使徒会背弃自己。当你失败时,祂的恩典够你用。不要以为自己的失败比较大或是过于复杂,以致神不能处理。如果你所面对的挑战,似乎过于自己能担当,不要丧胆,神早已预见你的困难,也为你预备了出路(哥林多前书十:13)。 
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转载自《每日经历神》

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标题: 3月27日 
经节: 『那美好的仗我已经打过了。 』(提后四章七节) 
     世界原是一个极大的战场,其中充满了各种不同的战争。人们都是战士:有的为功名争战,有的为生计争战,有的为美色争战,有的为主义争战,有的为幸福争战……保罗也是战士之一,他说:『那美好的仗我已经打过了。 』为什么他说他的战争是美好的呢?第一,保罗的战争不是为自己。人们的战争无非为个人或团体的私利,但是他的战争是为着天地之主的荣耀,为着人们的灵魂。他争战的动机和目的,何其『美好! 』第二,保罗的战争是绝对胜利的战争。人们交战,胜负殊难逆料,可是有绝对胜利的把握。因为他争战,不是凭自己的力量,乃是凭基督的得胜。凭自己必失败,凭基督稳得胜。他争战的成绩,何其『美好! 』第三,战争过后,神要赐他应得的奖赏--公义的冠冕1、荣耀的宝座,掌权的铁杖。人们在战争过后所得的战利品或酬劳,都是暂时的,不久,便归无有,而且也不能满足人们的心;惟有神的赏赐是永存的,也能满足人们的心。保罗争战的结果何其『美好! 』--醒 
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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     The world’s difficulty is summed up in the words, “And the light shineth in darkness; and the darkness understood it not.” The light of Easter is shining, but men refuse to turn to its healing rays for forgiveness, redemption, and salvation. Thus Christ is being rejected by the overwhelming majority of humanity today. As a result, men stumble on in spiritual darkness blindly toward destruction, judgment, and hell. In the midst of the darkness and “void” at the creation of the world, God said, “Let there be light.” In your own mind-darkened, will-paralyzed, conscience-dulled soul, God can make the light penetrate and turn the darkness of your own life into day, if you will let Him. Many of you are living in spiritual darkness, confused, frustrated, disturbed, and fearful. Let the Light come into your heart by faith.
     每日祷告:复活节期间,当我们再次经历你荣耀的再次创造,我追念你复活的荣耀。我赞美你,耶稣基督,因你的光照进我曾阴霾的内心。

     归根结底,此世的问题在于“光照在黑暗里,黑暗却不接受光”。(约翰福音1:5)基督复活之光芒照耀着,但人类却拒绝接受这含有饶恕、救赎和拯救的治愈之光。因此,现今绝大部分人都不接受基督,徘徊在属灵的黑暗中盲目走向毁灭、审判和地狱。在创世之前的黑暗、空虚中,上帝说“要有光”。在人灵性昏暗、意志失丧、良心沉沦之时,只要你愿意,上帝可使这光渗入你生活的黑夜,并将之变为白昼。若你心中有属灵的幽暗、困惑、沮丧、不安和恐惧,就让这神圣之光因信照入你的心底吧!
发光如星
Let Your Light Shine 
光来到世间。世人因自己的行为是恶的,不爱光倒爱黑暗。
——约翰福音3:19
. . . light is come into the world, and men 
loved darkness rather than light . . . 
—John 3:19


Prayer for the day: At Easter time, as nature breaks through into glorious re-creation, I am reminded of the glory of Your resurrection! I praise You, Lord Jesus, for Your light which shines through the dimness of my soul.
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转载自《葛培理》

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母亲
    很多男士喜欢拿妻子与自己的母亲来比较,批评妻子的烹饪手艺不好,又不够温柔体贴。总之,妻子就应该跟自己的妈妈多多学习。若是这样,妻子必定说:「既然如此,你回家跟妈妈住吧!」 
    聪明的男士都清楚,各位母亲大人是经过严格的训练才变成今天的「神奇女侠」;今天的妻子也能成为他朝的「伟大母亲」。所以,不要批评、不要比较。妻子是一个独特而独立的女人。多加鼓励、多加讚赏,她的进步是出人意表的;就像当年初为人妻的母亲大人。 
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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三种不同的「看」
(路加福音十九章1-10节)
     在这一段经文中,有三种不同的「看」,甚有教训。
     一、是税吏长要爬上桑树「往下看耶稣」(3节)。
     二、是耶稣在桑树下「往上看撒该」(5节)。
     三、是众人一齐「看见,就私下议论」(7节)。
    「撒该」〔英文为Zacchaeus,原意为「清洁」〕,他是一位税吏长,即替罗马帝国向犹太人徵税的,又是一位财主,可能从抽税敛财。他大概听到不少关于耶稣的事,所以想看看祂,但因人太多,他的身量又矮,所以走向前头一棵桑树上,因为耶稣一定会从那裡经过。他有的是用不完的钱财,然而他声名狼藉,心裡不平安,肉体上他是亚伯拉罕的后裔,所行的实在是羞辱祖宗的名,他要「看」耶稣。结果他结出果子与悔改的心相称,若讹诈了谁,就要还他四倍,还把所有的一半分给穷人,那麽岂不是他一无所有,但他有了耶稣!
     耶稣一到那桑树附近,就「往上看」,于是对他说:「撒该,快下来,今天我必住在你家裡。」耶稣往上看撒该,似乎祂到耶利哥的目的就是拯救撒该和他一家,他现在因著信,也是亚伯拉罕信心之父的后裔,悔改之后也成为耶利哥的好见证,带领他的「罪人」朋友认识这位改变了他的救主。当时在桑树上的撒该觉得奇怪「祂怎麽会知道我的名字,那麽祂是否会知道我的一切呢?怎麽办呢?可是上天无路,下地无门,怎麽办呢?」当耶稣和门徒在这税吏长的家与众人公认为罪人一同吃喝并且住在他的家裡,众人私下议论,第七节说:「众人看见」都觉得耶稣若是先知,是神所差遣的,怎可以与罪人为伍,结果是「罪人」得到了救恩,那些自称为「义人」的却仍在罪中。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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信仰问答/葛培理(复活节008):复活,是神话还是历史事实?(上)
编辑的注解:这篇文章最初在2011年3月31日出版。
     我们怎么确定耶稣死了并且又复活了?这有什么区别呢?使徒保罗在哥林多前书15章14-19节着重回答了后面的问题,说到:如果基督没有亲自从坟墓中复活,那么基督教就是假的,我们仍活在罪中,没有指望。
     当然,如果耶稣死了并且身体从死里复活了,那么基督教就是真的。我们的罪被赦免了,有天堂的盼望。从圣经中我们确实地知道(路1:4)并且有有力的证据(徒1:3)来证明耶稣实在是为我们死在了十字架上并且三天后复活了。
     耶稣死亡的证据
     没有别的事情比基督死在十字架上有更大的历史必然性。古罗马信经——现存最早的基督教《圣经》以外的的信条——在公元2世纪公开,耶稣“在本丢•彼拉多手下被钉,”另一个来源是无论是圣经还是圣经之外都是承认的。一起来思考下面的证据。
     耶稣受伤的种类和程度表明他的确死了。他多次被殴打、鞭打。他的伤口从头到脚,大量失血,他从上午9点到日落前,在十架上被钉6个多小时。
     耶稣的被钉保证了他确实死了。被钉十字架时,为了呼吸,需要人不断地立起身子,这样停止钉在手和脚上的阵痛,每隔几分钟未能这样做意味着窒息而死。
     那些钉在十字架上的人听到了耶稣即将断气的哭声。《路加福音》23章46节说:“耶稣大声喊着说:‘父啊,我将我的灵魂交在你手里。’说了这话,气就断了”。
     专业的罗马刽子手断言耶稣已经死了。他们确信耶稣很快死了,所以没有打断他的腿使他窒息,加速他的死亡。耶稣肋旁的枪孔证明了在刺他之前,就已经死了(约19:33)。圣经记着说有血和水从他肋旁流出,这在医学上是死了的证明。约 19:34)。
     在彼拉多将耶稣的尸体给约瑟去埋葬之前,他就确信耶稣已经死了。 “叫百夫长来,问他耶稣死了久不久。即从百夫长得知实情,就把耶稣的尸首赐给约瑟”(可15:44-45)
     耶稣被包裹在75英镑的细麻布和香料中,被放在封闭的坟墓中整三天(约19:39-40,太27:60)。如果耶稣当时没有死,很显然,他会因为缺少食物、水和药物治疗而死。
     使徒约翰的门徒波利卡普是基督预言自己将被钉死后,最早的基督教作家,他说到:“我们的主耶稣基督,为我们的罪而死。”殉道士查士丁与犹太人德里夫的对话中声称“耶稣是加利利的骗子,被我们钉死。”约瑟夫,基督时代的犹太历史学家 ,他断言耶稣的死。他写到:“彼拉多,在众犹太人的煽动下,把耶稣钉死在十字架上。”
     犹太法典上说到:逾越节前夕,他们将拿撒勒的耶稣挂在十字架上。他们发现没有必要防守,便将他挂在十字架上。就如罗马历史学家哥尼流塔西佗断言的:智者耶稣,被彼拉多定为该死的。罗马作家弗勒干(Phlegon) 说到耶稣被钉死,但是死后复活了,表现出惩罚的标志。
     我们能相信你这些记录带出的事实吗?答案绝对是是的。原因很多,首先,这些记录既是圣经性的,也是非圣经性的,由基督徒和非基督徒共同完成的。对于圣经性的记载,有5700卷新约手稿,与原文只有一代之差。大部分书卷都是从古世界保存下来的,与其他手稿分离了约1000年后,只有10-20卷手稿被保存下来,这27卷新约圣经至少有8位作者。大多数事件来源于古世界,只有一到两位作者,甚至圣经批评者也承认新约作者是亲眼见证了圣经中的事件或是与大事件同时代的人。并且著名的英国手稿作者弗雷德里克•凯尼恩(Frederic Kenyon Further), 断言, “任何怀疑圣经真实性的最后基础已大幅回落,因为他们所写已经被移除。新约圣经的真实性和完整性被最终建立” (“圣经与考古学” 第 288页。)(待续)
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转载自《葛培理布道团》
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“故此,神就给他们一个生发错误的心,叫他们信从虚谎。”(帖后二11)
      这个世界是不实在的。排斥真理的结果,往往造成一种虚谎的气氛,使置身其中的人受到蒙蔽,到后来甚至坚信自己是对的。蓄意的说谎者不能忍受被人家质问;但盲目的人则不在乎,因为对他们而言,谎言已变成真理。
    相信谎言是很可怕的事情。相信别人的谎言已经够糟了,相信自己的谎言则更无药可救。感谢神,藉着圣灵的光照,能很快地驱走这类的黑暗。只要我们保有“爱真理的心”(10节)——我们就是靠此得救——就不必惧怕虚谎。最大的错误乃是逃避神的光,关闭心门,将祂——真理的本身——排拒在外。
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转载自《喜乐的心》
 
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惟一的帮助者
作者:查思博牧师
耶和华也必时常引导你,┅┅使你心满意足,骨头强壮。
以赛亚书58∶11

     任何政党也不能助你达成以上的目标,也没有保险公司能给你如此稳妥的保障──看看神的应许!神要引导你作出正确的决定,也要使你骨头强壮,在一切事上心满意足。问题是,很多时我们看不透甚麽对我们才是最有益∶求神为我们预备好丈夫好妻子,还是不嫁不娶呢?得不到的永远是最美好、最惜得珍惜的,然而,神告知耶利米他已为他预备了最好的计画(参见耶利米书29∶11)。
     但是耶和华只会使那些从不批评别人或说闲话的人心满意足,神说∶“那时你求告,耶和华必应允;你呼求,他必说∶我在这里。你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头,并发恶言的事,你心若向饥饿的人发怜悯,使困苦的人得满足,你的光就必在黑暗中发现;你的幽暗必变如正午”(以赛亚书58∶9-10)。

这些应许是为爱神、爱人的人预备的,当然也是为你而设。今天就花点时间反省∶“究竟我是否按著这原则而活呢?”
 
先发制人 

黃瑞西牧師

     没有人能进壮士家里,抢夺他的家具,必先捆住那壮士,才可以抢夺他的家。 (可3:27) 
秦二世元年,陈涉起兵于大泽乡。这时,项梁正和他的姪子项羽从下相跑到吴中躲避仇家的报复,很受当地有势力的人敬重。有一天,会稽太守殷通请项梁去商讨国内政治形势和自己的出路,项梁说:「现在江西一带地方都已起事,这是上天消灭秦朝的时候。先发动的可以制服人;后发动的就要被人所制服啊!」 
    「汉书」原文是:「先发制人,后发制于人。」 
【灵训】
    传福音是一场属灵的争战,目标是要将人的心意夺回,拯救他的灵魂免沉沦。而魔鬼也布下陷阱,设了圈套,要牢笼人,夺取人的灵魂,在这场争战中,基督徒的策略应是「先发制人」。 
    我们常有这样的经验,就是错失抢救灵魂的机会。有人受圣灵感动,原本可以好好栽培造就,但因关怀没有及时去做,以致落入世界,随流失去,甚至于成为撒但一会的人,令人悔恨莫及。 
     小孩子幼小的心灵是一片空白的良土,我们应趁早将福音的种籽撒下去,免得成长后受世界污染,信主就更加困难。 
    「先发制人」也是「趁着白日多作主工」的诠释。
 

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 
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圣道化身

黃瑞西牧師

O Word of God Incarnate
William W. How,1823-1897
道成肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。 
(约 1:14)

       道成肉身是神的救恩从应许阶段转入执行阶段时, 破天荒而造成宇宙性震撼的一件关键性大事。
     「道」,代表神性,「肉身」代表人性, 道成肉身意味百分之百的神性和百分之百的人性,在一个位格者耶稣基督身上以最完美调和的型态共存。耶稣为执行救赎,必须拥有人性,因为人才有资格担当世人所犯的罪。祂也必须拥有神性,因为神才有资格赦免人的罪。祂的神性,洁净祂的人性,以致耶稣完全无罪,而无罪的人才有资格担当别人的罪;祂的神性赋予人性无限的价值,一个人予耶稣才能担当无数人的罪。
      全能的主宰选择不消灭那背逆、堕落而恶贯满盈的人类,却定意差遣圣子代替人赎罪,使凡信靠祂的人白白称义。道成肉身是神的恩典。
      本诗的作者William W. How 1823 年生于英国Shrewsbury,乃英国19 世纪最后一位杰出的圣诗作家。一生谱了60 首曲子,其中25 首至今仍被采用。
      他是英国伦敦东区贫民窟安立甘教会的主教,人们对他有两个称呼:其一为「穷人主教」,因工作于贫民区,奉献一生为穷人;其二为「巴士主教」,因不像传统的主教,深居宫抵,身着圣袍,不易接近。 William How 却经常塔巴士,生活工作在一般人中。由于热爱圣诗,一旦灵感来到,就忘里偷闲写作。
     「圣道化身」的曲调乃源自1693 年古老德国的音乐,后由19 世纪德国作曲家Felix Mendelssohn 加以编成合唱谱。

       1. 降生为人之圣道,永恒真理化身,光明、生命之荣表,我们感谢祢恩;
           感谢祢赐下圣经,作我脚前明灯,一从远古到如今,照亮永生的路程。
          2. 忠诚虔敬之圣徒,蒙主默示、感动,传下不朽之言语,教人学义、归正;
       好像奇妙之宝盒,内藏智慧精英,乃是救恩之解说,救主基督形影。

3. 愿主使你圣会众,成为明洁灯台借主永生之言语,照亮世界阴霾;
        愿主不变之慈声,导我暗野中行,穿过今生之昏昧,终见永远光明!
*上帝是爱,从来没有一个人,不会不因这个意念所带来极大幸福所征服。 
── 祈克果

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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人牵不行鬼牵溜溜走
    「人牵不行,鬼牵溜溜走」,是台语俚谚中很生动的一句话。它的意思是:「正路你不走,邪途却迫不急待的跟著跑」。
在现代的生活中真的有很多鬼牵的陷阱,一不小心就会使人失足,譬如婚姻外遇问题,骗财诈欺的把戏,眼目情欲的诱惑……在表面上给你许多好处、满足你的需要,但是经过一段时间,会使你身败名裂,痛苦不堪。
圣经上有一段很有名的「鬼牵耶稣」的故事。
耶稣在一个空旷的野外,经过四十天的禁食之后,祂饿了。这时,魔鬼马上趁机对祂说:「你不是上帝的儿子吗?为什么不把这些石头变成麵包以解飢饿呢?」
耶稣回答:「圣经上说:『人活著不是单靠食物,乃是靠上帝口裡所出的一切话。』」
魔鬼不甘心,又把耶稣带到圣城的高处,对祂说:「你有胆就跳下去吧,上帝不是说祂要派天使保护你,绝不使你受伤吗?」
耶稣回答:「可是上帝也说不可以试探祂。」
魔鬼看二次诡计都失败,就想用更厉害的手段。魔鬼把世界上一切的荣华富贵和权势地位都摆在耶稣的面前,对祂说:「如果跪下来拜我,这一切就全是你的了。」
  耶稣严厉的回答:「魔鬼,走开!我只按圣经所说的,单单敬拜上帝。」
     魔鬼的招术失效,只好逃之夭夭。
     亲爱的朋友,在你的人生中是否曾有被鬼牵著溜溜走的经验?你是否感觉到在人生五花八门的试探中,我们有限的智慧很难应付的好?今天上帝藉著耶稣基督要救我们脱离世界上种种的圈套,使我们不失足,也不在犯罪中生活,因为耶稣完全胜过魔鬼的计谋,所以祂有充足的力量可以帮助我们。你愿意让祂救你脱离魔爪,不再被鬼牵著溜溜走吗?
     若你愿意可以这样祷告:「亲爱的耶稣基督,我相信您是创造宇宙万物的主宰,我承认生命中犯了许多错误、许多罪,我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求,阿们」(阿们的意思是诚心所愿)
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转载自《生命探索》 

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门徒都离开他逃走了。(太26:56)
     他从未丢弃他们,但他们却为了保全己命在他开头受难时就懦怯地逃走了。这是一切依恃自己的信徒的一种软弱,他们是些驯良的羊,当狼来时他们就会逃跑。他们已经听到过危险即将来临的警告,并且誓死不离他们的主;惊慌忽然来到,他们就目瞪口呆,不知所措。或许我今晨也打算为主的缘故担当一切苦难,我想我会显出我完美的信心;但我要谨慎自己,免得我有不信的恶心,在仓皇无措时和使徒一样地离弃了主。说和作事截然不同的事。说得好,做出来时或许和说的完全相反。若他们果敢地站在耶稣左右是多么光荣的一件事呀!可是他们却逃了。我要效法他们那种羞耻的行动吗?哪里能比在主的身边安全呢?有谁能叫神差遣十二营的天使呢?可是他们却离开安全之地逃走了。神啊!求你不要叫我也作愚拙人。神的恩典可以叫一个懦夫刚强起来,主若愿意就能叫将残的灯火像祭坛上得火一样自行燃起。这些使徒胆怯得像兔子一样,但当圣灵降在他们身上时却刚强起来,像狮子那样勇敢,圣灵也能使我这怯懦的人大胆承认我主并为他的真道作见证。
     救主的朋友这样地没有忠义,使他的心多么伤痛呀!这是他杯中的一种苦汁,但他把这杯一饮而尽;我切莫再给他加上一滴!若我离弃主,我就是活活地把他钉十架,使他明明地受羞辱。圣灵,求你保守我,免得落到这样羞辱的地步。 
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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 3月27日
     「屋里就满了膏的香气。」(约12:3)
      马利亚为着主的缘故,打破了盛香膏的玉瓶,伯大尼的家就渗透了最甜美的芳香。这里有点能供大众共用的东西释放出来了,对此没有一个人会懵然忽略。这件事的含义何在呢?你曾否遇过一深受苦难的人,他的经历会迫他单单从主得着满足呢?当你与他晤面时,你会立刻接触着一些东西,你属灵的感觉马上闻到一种香气,这就是保罗所说的「基督的馨香」。在那受苦圣徒的生命里,已经有一些东西经过破碎,其目的乃是要从他里面将神自己释放出来;这种情形你一碰便知。是的,那天充满了伯大尼之家的香气,今日仍然充满在教会中,马利亚带来的馨香是永远不会过去的。

《竭诚为主》 3月27日
      藉着个人品格而得的异象
      
 你上到这里来,我要……指示你。(启四1)

       一个人的品格要习于居高,不趋于卑下,才会产生崇高的情操。要是你外在的生活,真与你最崇高的标准相称,神就会对你说:[朋友,再高攀一点吧。]试探的金律是:[攀高一点。]当你升高了,就会碰见其他的试探,这在性质上与从前的不同。撒旦懂得用向上走的策略来试探人,神也是如此,不过效果却有不同。当魔鬼把你放在高位,是教你对圣洁观念的标准,固定在人血肉之躯无法忍受的地位上。这就变成属灵的杂技表演,你只得立稳,却不敢移动。但当神用恩典把你提升到属天的境地,他不是找一个顶峰给你攀住,而是让你有更广阔的高原,可以任意驱驰。
       试以这个礼拜的灵程与去年同一个礼拜作个比较,看看神怎样领你往高处行。我们都站过高处了望,但千万别让神给你一种你不能立即活出来的真理。得了真理,总要努力去实现,而且保持在神的光中。
       在恩典中的长进,不是拿你有没有后退来衡量,而是对自己现金的属灵光景有一认知——即站在哪里。你听见神对你说:[上来吧,登高一点!]这不是对你个人说,叫你得到更高的位置,乃是对你的品德说的,叫你在悟性上大大有长进。
      [我要做的事岂可瞒着亚伯拉罕么?]神往往要把他所做的向我们隐瞒,直到我们在性情品德上达到一个地步,然后他才向我们显明。
祈祷◆
噢,主啊,赐我在你里面满有喜乐。求你为我清楚所有的困惑、米乱和烦扰,让我在今天以清楚的目光看见你的道路。


《灵命日粮》 3月27日
自己造神
读经: 诗篇146篇
金句: 「认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。」(约翰福音17章3节)

        我盖了一间浴室,把房子的电线重新铺设,我也做好了整个地下室。我十分喜爱这种「自己动手」的方式,只要附近有不错的五金店就行了。
        但有些人把这种「自己动手」的事延伸得太远,以至于为自己造神。 《新闻周刊》刊登了一篇文章,讲到一个年轻的牧师问教会里的青少年,他们认为神是谁。有人说神就像自己的祖父:「祂的确存在,但是我没见过。」另一位则说:「祂是坏人,随时准备要惩罚我。」最后一位总结说,大家都对,因为这就是他们所相信的。
       我们是否会根据民意调查决定谁是神?祂能让我们随心所欲造出来吗?这种「造神运动」在现今的世代越来越流行,实在是件很危险的事。它使我们无法真正去认识天父,即圣经所描绘的神。毕竟,祂正是「造天、地、海和其中的万物」(诗篇146篇6节)的那位,是「独一的真神」(约翰福音17章3节)。
       历史上有一条信仰声明说:「 神是个灵,是无限、永恒而不改变的,有完全的智慧、能力、圣洁、公义及真理。」请你来查考圣经,发现谁是真正的神,并借着耶稣与祂建立关系,然后信靠、顺服这唯一的真神。 JDB
世界诸神空洞虚无,
无法给人心灵安宁;
永活真神配得全爱,
我们永不与祂分离。 
D. De Haan
有限的人无法测度无限的 神
亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:3月27日 
经节:“哀恸的人有福了……”(马太福音五4) 
亲爱的姊妹: 
   昨天写信和你谈心,意犹未尽,因此今天接续下去,因为从你身上所学习到关于祷告、怎样跟随主,乃至以主的心肠去代祷的功课,让我获益良多。我禁不住要把你美好的见证向众姊妹分享。相信向来低调、不愿高举自己的你,为了主名的缘故,不会介意我在这里分享几个关于你的祷告故事。
   记得有一段日子,你心里重担难当,因为记挂?一位主的仆人,你已经为他代祷了好一段日子,可是都没有果效。
   你没有放弃,只是继续虚心寻求主。有一天,你感受到主要你跟祂进入一个洞穴里,你毅然跟随主。结果一种前所未有的复杂情绪向?你袭来,是你个人从未经历过的。这感受非常复杂,有极沉重的伤痛,也极苦涩的情意,当中更有愤怒、沮丧……你不禁害怕起来,于是求问主。主告诉你,这就是你代祷对象所处的光景,主问你是否愿意和祂一同待在这光景一刻。那一刻的愿意,让你经历前所未有的哀恸,为肢体哀恸,与主同哭;然后你感到那莫名的重轭离你而去,主的荣光临到那心灵的黑洞里,一切变得全然光明、轻省。
   那次以后,你见到向来记挂?的那位肢体生命有明显的突破,灵里得?释放。
   你想不到吧?敬爱的姊妹,正是你这些有血有肉的日常分享与生命见证,潜移默化地更新我、改变我,带动?我的信仰。
   又有一次,你在你家附近行区祈祷,有一段时间常为那区的不良场所祈祷。你对我说,起初你的祷告心存论断;但我相信你的论断,比起我们惯常的伸手指责,其实不过是一种无奈的呼求而已。可是你说,神没有应允你的祈祷,情况只有变本加厉!
   直至某一天,你看了一套关于青少年沉沦得救的电影《生命?fit人》,你开始对故事里的人动了怜悯的心,对这些青少年和他们的父母生出无限的同情。于是当你再踏入附近的商场,心就在那一刻被触动,你竟哭了。你为那些家长哭,也为那些被引诱的青少年哭。跟?,奇妙的事情发生了,没多久,那区的不良店铺竟都结业了。
   在你身上,我学会了很多祈祷的功课。谢谢你!
思想:主耶稣,?在登山宝训告诉我们,哀恸的人有福了。我们也想起?一次又一次为世人哭泣,为耶路撒冷哭泣,为死去的拉撒路哭泣……求?让我有?的心肠,在世生活常存悲悯,与悲哀的人同哭,使?的福乐临到人间,福音遍传地上黑暗之处。
 
约士师记 
    
士师记是记载约书亚死后到撒母耳期间的一段历史,这期间可用以下循环来描述:神使以色列民有平安日子—以色列人犯罪—神使用不同方法惩罚以色列人—神顾念祂的选民,所以兴起〔十二个〕士师(不同时期)拯救他们—因此国中能享太平。
十二士师:
(1)俄陀聂 3:9-11
(2)以笏 3:15-30
(3)珊迦 3:31
(4)底波拉 4:2-3
(5)基甸 6:7-8:35
(6)陀拉 10:1-2
(7)睚珥 10:3-6
(8)耶弗他 10:10-12:7
(9)以比赞 12:8-10
(10)以伦 12:11-12
(11)押顿 12:13-15
(12)参孙 13:2-16:31
士师记十二至十四章
重点:耶弗他击打以法莲人;以比讚、以伦、押顿作士师;以色列人为非利士人所辖制;参孙生;参孙娶非利士女子。
钥节:于是耶弗他招聚基列人,与以法莲人争战。(十二4)
   耶弗他是大能的勇士,但他是妓女的儿子,却蒙神使用,拯救以色列人脱离亚扪人的辖制;这便招致以法莲人的嫉妒。
   以法莲人已有前科,嫉妒、攻击基甸;现今又聚集,对耶弗他说:「你去与亚扪人争战,为甚麽没有招我们同去呢?我们必用火烧你和你的房屋。」以法莲人又因嫉妒再启事端。
   耶弗他并没有基甸的谦卑,情绪被激动,以强烈的言词回答骄傲的以法莲人,说:「我和我的民与亚扪人大大争战;我招你们来,你们竟没有来救我脱离他们的手。我见你们不来救我,我就拼命前去攻击亚扪人,耶和华将他们交在我手中。你们今日为甚麽上我这裡来攻打我呢?」并且招聚基列人,与以法莲人争战,导致内战。
   主耶稣为我们祷告:「圣父啊,求祢因祢所赐给我的名保守他们,叫他们合而为一,像我们一样。」(约十七11)可惜我们的肉体非常骄傲,以致教会分党分派,哥林多教会如是,我们也如是。恳求神怜悯我们,叫我们看别人比自己强,有宽广的心胸,为别人蒙神使用而欢欣感谢主。
默想: 「忿怒为残忍,怒气为狂澜,惟有嫉妒,谁能敌得住呢?」(箴廿七4)我们拒绝发怒?更应禁止嫉妒!
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转载自《读经日引》 
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   因我们行事为人,是凭著信心,不是凭著眼见。」(林后五7)       
   世上有许多事的演变,是不合乎理想的。按理来说,此事应当很顺利的发展,我这样行就要得到某种结果,然而有时适得其反,不合我们所理想的;因此在我们的事业上就遭遇了失败,我们的心也受了很重的打击。有时事情在我们看来非失败不可,我们的心已经绝望了,然而事情又忽然好转,一切都在绝望的时候又有了希望,许多事是我们所揣测不透的。        
   但神作事不象人,从来是按照祂的计画而成功,因为祂有权柄能力,管理宇宙万有,所以祂说有就有,命立就立。既然我们自己不能掌握自己的事,所以我们行事为人就不凭自己的智慧聪明,也不看周围的环境如何变迁,专一仰望神的大能,求神引导所行的路程,把一切的事都倚靠、交托神。        
   我们要更进一步的凭信心不凭眼见,事情成功是我们的胜利,事情失败也是我们的益处,事情或成功或失败都是神为我们所安排的,我们的心就靠神不动摇,世事无论如何变迁,我们透过一切,总信神没有一点转动的影儿,凡事凭信心不凭眼见。        
   眼见是与理智相连合,信心是与神的大能相连合。       
  「亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活使无变为有的神,他在主面前作我们世人的父…他在无可指望的时候,因信仍有指望,就得以作多国的父。」(罗四17至18)
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转载自<<活水>>

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以西结的等候(廿二)―这城名字,上帝所在
经文:
     结四十七1~四十八38
钥节:
     城四围共一万八千肘,从此以后,这城的名字,必称為耶和华的所在。(结四十八35)
参考经文
     创二8~14;太一23;约七37~39;弗二20~22;来十一16;啟廿一~廿二
提要
      今日经文中,以西结这位在等候中事奉的先知和代祷者,带我们进入永恆奇妙的景象里,圣经记载:「他带我回到殿门,见殿的门槛下有水往东流出;(原来殿面朝东)这水从槛下,由殿的右边,在祭坛的南边往下流。……在河这边,与那边的岸上,必生长各类的树木;其果可作食物,叶子不枯乾,果子不断绝。每月必结新果子,因為这水是从圣所流出来的。树上的果子,必作食物,叶子乃為治病。」(结四十七1~12)这带著医治及滋养的生命活水从殿中潺潺流出,不断变宽变深,流经之处,赐下生命和丰富。我们若将伊甸园中流出的河水(创二10~14),以及在新天新地、新耶路撒冷从主宝座流出生命水的活河(啟廿二1,2),与它作一比较,会发现极為相似,其实可以说是同一条河,而这河的源头正是主耶穌自己;因為祂曾说:「人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。」(约七37,38)亲爱的,只要我们愿意来到主施恩座前等候向祂祈求,主应许要藉著圣灵将各样属灵生命的福气赐给我们,这活水的江河带著生命和医治的能力,这是祷告等候所能达成的。
      今日的钥节:「城四围共一万八千肘,从此以后,这城的名字,必称為耶和华的所在。」(结四十八35)这是以西结最后的吶喊和等候,让世世代代的人,可以透过他的信息,盼望那永恆美丽的家乡。以西结所描述的完美理想之城,是个正方形,共有十二个门,以十二支派命名。他称这座圣城為:「耶和华沙玛(Yhovah shammah)」意思是「耶和华的所在(THE LORD IS THERE)」他提醒所有的圣徒:「上帝永远住在祂的子民中间」,这是上帝的宝座的所在。在新约的亮光下,以西结的异象有了新的詮释和意义,那位被称為「以马内利」的主耶穌,要在信徒身上成就这应许。亲爱的,等到那日,上帝的帐幕在人间,祂要与人同住;他们要作祂的子民,上帝要亲自与他们同在,作他们的上帝;上帝要擦去他们一切的眼泪,不再有死亡、不再有悲哀、哭号、疼痛,因為以前的事都过去了(啟廿一3~4)。哦,这是何等的应许!不要怕,现今的等候都是暂时的,主要带领我们进入永恆的喜乐平安之中。那日主必恢復我们原创的地位,并且要住在歷代圣徒所羡慕更美的家乡(来十一16)
默想
1.「耶和华沙玛」是以西结最后的吶喊和等候,要让所有听到的人,都来就近这位上帝,享受祂的同在,安息等候在祂的里面。让「耶和华沙玛」的上帝,也成為你的主吧!安息在祂裡面,享受祂所预备的一切福分吧。
2.以西结这位住在巴比伦迦巴鲁河边的俘虏,他曾被上帝的灵一次次举起,使他越过艰难和悲伤,得见上帝永恆的旨意和奥秘。他在异象中见坐在宝座上的主,亲自选召他,立他作以色列家守望的人。他一生等候上帝、忠心事奉,向百姓传达圣城的毁灭、圣殿的倾倒、上帝的离弃、百姓的分散等令人心伤的信息和预言;到了服事末期,在异象中圣灵将圣殿、圣城和圣地復兴的荣耀景象指给他看。在当时荒凉悲伤等候的现实环境中,他定睛在那位荣耀永存的上帝身上。相传他死后,被人葬在一座名叫结弗尔(阿拉伯文就是以西结)的小村庄。这位忠心等候上帝的僕人,一生虽在忧心苦楚等候中度过,却在荣耀的盼望中归回到爱他的上帝身边。
等候的金言
1.祷告等候就是安息在上帝的爱中,全神贯注聆听祂在你里面安静微小的声音。──盖恩夫人
2.祷告等候的泪水,是灵魂伤口中的血。──Gregory of Nyssa
等候的应许
1.这河水所到之处,凡滋生的动物,都必生活,并且因这流来的水,必有极多的鱼,海水也变甜了;这河水所到之处,百物都必生活。(结四十七9)
2在河这边,与那边的岸上,必生长各类的树木,其果可作食物,叶子不枯乾,果子不断绝;每月必结新果子,因為这水是从圣所流出来的;树上的果子,必作食物,叶子乃為治病。(结四十七12)
3.我听见有大声音从宝座出来说:看哪,上帝的帐幕在人间,祂要与人同住,他们要作祂的子民,上帝要亲自与他们同在,作他们的上帝。上帝要擦去他们一切的眼泪,不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因為以前的事都过去了。(啟廿一3~4)
等候中的祷告
      亲爱的主阿,在属灵的争战中,我们唯有用信心等候倚靠祢,才能得胜有餘。因為惟有祢的同在,是一切争战得胜的关键。奉主耶穌基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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27-3-2016

歌八11-12
【新娘】1巴不得你像我的兄弟,像吃我母亲奶的兄弟;我在外头遇见你就与你亲嘴,谁也不轻看我。2我心引导你,领你进我母亲的家;我可以领受教训,也就使你喝石榴汁酿的香酒。3他的左手必在我头下;他的右手必将我抱住。【新郎】4耶路撒冷的眾女子啊,我嘱咐你们:不要惊动、不要叫醒我所亲爱的,等她自己情愿(不要叫醒……情愿:或译不要激动爱情,等它自发)。
【新郎】11所罗门在巴力.哈们有一葡萄园;他将这葡萄园交给看守的人,為其中的果子必交一千舍客勒银子。12我自己的葡萄园在我面前。所罗门那,一千舍客勒归你,二百舍客勒归看守果子的人。

新郎说:「我自己的葡萄园在我面前。」是甚麼意思?
「祷告中的儆醒,显示对撒但的诡计有著属灵的先见与辨别力。」
佚名
   

这裡提起所罗门的葡萄园,尤其指明耶斯列平原近多坍的巴力哈们,可能是最大的一个。「巴力哈们」或可译為「财主」。这葡萄园是交给园丁来管理,可以说是一种财富的表达。
很多人都不断追求财富,认為财富愈多,生命就愈满足,所以很多人不断去拓展地上的葡萄园,在其中赚取更多的金钱。新郎就是以此去表达他不同的看法,他强调他拥有自己的葡萄园,这个葡萄园乃喻指自己的心灵与爱情(参阅一章六节),他自己照顾这葡萄园,付上辛劳的代价,默默的耕耘,使园中的葡萄可以慢慢结果,因而可以享受葡萄园的一切,这一切比更多的财富更加美丽,也获取更大的满足。
有很多人就是不重视自己的葡萄园,不断的去赚取金钱,以為得著财富就可以得著一切,以致无暇打理葡萄园,使它荒废了,无法结出果子。我们必须重视自己的心灵与及对主的爱,这样才能真正享受这个葡萄园;并不是只為得报酬!
 我的葡萄园现在怎样?
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转载自《生命福音事工》
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