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每日灵修生活20160326 站在十架前

作者:jidujiao     来源:未知 时间:2016-04-01 18:32 奉献支持
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 站在十架前
马可福音 15:33-39
“对面站着的百夫长,看见耶稣这样断气就说,这人真是神的儿子。” - 可 15:39

  站在耶稣的十架前观看,会是怎样的感受呢? 那心情一定令人难忘。十字架上的死刑,既可怕又残酷。身体皮肉和粗糙木头相互摩擦,铁钉刺破皮肉和神经,血流不止,呼吸也变得困难。而肌肉因衰化,造成关节脱臼,无法支撑身体的重量。这一切都在众目睽睽之下,在群众的嘲笑中进行的。
耶稣正是这样为我们牺牲的,这也是十字架下罗马百夫长所目睹的一切。他一定亲眼见过许多人被钉十字架,但耶稣死的当天,百夫长却经历了前所未有的事。有三个时辰,天变黑了,地也震动(参见太27:51)。殿里的幔子,裂为两半。百夫长听到耶稣说了最后的话:“父啊,我将我的灵魂交在你手里”(路23:46)。他看到耶稣这样的死,不禁说 :“这人真是神的儿子”。百夫长看耶稣的死是得胜的。死亡并没有战胜耶稣,耶稣却战胜了死亡!
站在十字架前的你,看到了什么?你看见那超越苦难的救恩了吗?你又看到谁被钉其上?耶稣对你来说,不过是个普通人,还是那个背负我们罪恶的救主,征服了死亡的神子呢?
祷告
天父,我们想像到十架苦刑的可怕,心中充满谦卑与感激,因耶稣承受了我们本该受的刑罚。祂被神所离弃,好叫我们得蒙神的赦罪。感谢神恩!奉耶稣的名祷告,阿们。

今天经文: 马可福音 15:33-39
33 从午正到申初,遍地都黑暗了。
34 申初的时候,耶稣大声喊着说:“以罗伊!以罗伊!拉马撒巴各大尼?”(翻出来就是:我的神!我的神!为什么离弃我?)
35 旁边站着的人,有的听见就说:“看哪,他叫以利亚呢!”
36 有一个人跑去,把海绒蘸满了醋,绑在苇子上,送给他喝,说:“且等着,看以利亚来不来把他取下。”
37 耶稣大声喊叫,气就断了。
38 殿里的幔子从上到下裂为两半。
39 对面站着的百夫长看见耶稣这样喊叫断气,就说:“这人真是神的儿子!”

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转载自<<每日箴言>> 
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皮尤调查发现基督徒女性比男性更虔诚
BYSTOYAN ZAIMOV 
     皮尤研究中心进行了一项大型分析,研究世界各地宗教信仰中存在的性别差异,发现基督徒女性往往几乎在所有标准中都比男性更宗教化,而穆斯林男性则在一些方面比女性的得分更高。

    “研究中考察宗教虔诚性的所有标准量度中,基督徒女性比男性都更宗教化,”皮尤本周报告称。
    “相比之下,穆斯林女性和穆斯林男性在宗教虔诚性的所有量度上都表现出相似的水平,除了参加敬拜的出勤率之外。由于宗教规范,穆斯林男性比穆斯林女性更多地在清真寺参加礼拜。”
     统计显示,基督徒中有53%的女性每周参加教会活动,而男性则为46%。更重要的是,当涉及每天的祷告,他们认为宗教如何重要,他们对天堂、地狱和天使的信心时,女性也比男性得分更高。
     穆斯林男性和女性在上述提到的各方面几乎得分一致,除了每周的出勤率之外——70%的穆斯林男子每周参加礼拜,只有42%的女性也可以这么说。

     全球范围内的所有宗教中,女性占据优势,192个国家中有61个国家的女性比男性更容易有宗教信仰,至少高出2个百分点。在其他所有国家中,没有明显的性别差异,但没有任何一个国家报告显示,男性的宗教性比女性的高2个百分点或者以上。
     类似的性别差异调查发现,基督徒女性在许多情况下都比男性更具宗教性,伦敦大学教育学院(UCL Institute of Education)2015年1月的调查报告称,英国40多岁的男性中54%的人确定为无神论者或不可知论者,而女性则比男性更有可能相信神和永生,是男性的两倍。
    “在基督徒中,女性也比男性更坚定得多;而非基督徒中,男性比女性更坚定的多,”埃塞克斯大学社会和经济研究所人口研究学教授大卫·沃斯(David Voas)当时说道。
     皮尤指出,宗教学者长期以来一直研究宗教信仰中存在这一显著性别差异的可能性原因,并提出了不同的理论,包括“生物学、心理学、遗传学、家庭环境、社会地位、劳动力参与,以及女性感到缺乏‘存在的安全感’,因为她们通常比男性更容易为贫困、疾病、老年和暴力所苦恼”。
     该分析提出了一个共识,即不同的因素造成了这种性别差异,但对哪些因素对此影响最大却没有一致的结论。
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转载自《基督邮报》
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标题: 3月26日 
经节: ...你就作贫穷人的保障,作困乏人急难中的保障,作躲暴风之处,作避炎热的阴凉。 (以赛亚书二十五章4节) 
       啊,使我强壮!使我扎根远离死亡之谷, 
      我心投奔于万古的磐石, 
      即使孤独未受荫蔽,在你里面我仍刚强。 
      人生的风暴难免带来伤痕, 
      主亦难免伤痕累累, 
      借着环境长期历练, 
      我敢面对风暴与众星一同凯旋。 
      主啊,且把我灵置于永恒力量之上, 
      到了最后奋力一搏, 
      我必屈身藏匿于你怀中。 
      傲视风暴的树木,绝非温室里培养出来的。
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转载自考门夫人之《奔向日出》 
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标题:致命关键时刻 
经节:总要儆醒祷告,免得入了迷惑。你们心灵固然愿意,肉体却软弱了。 (马可福音十四章38节) 
     有时候,你应当让自己的心灵掌控肉体。你的心灵知道神要你做什么,你的肉体却为了满足自己而大声抗议。即使有时疲惫不堪,我们也得放弃睡眠、振作起来,因为若在此时此刻休息,可是损失惨重。当神命令你「守望祷告」,你的顺服是决定性的关键。当耶稣在客西马尼园祈祷的时候,祂知道将要达到自己整个事奉的高峰。祂知道地狱大军正整军待发,集中武力要击败祂。如果曾有一段时刻,耶稣需要门徒的祷告支撑祂,那就是这个时刻。耶稣告诉门徒,自己心里甚是忧伤,几乎要死。他们当然能够感受到耶稣情词急迫,他们也能够找到力量顺服祂的要求。然而,祂发现他们睡着了。没有借口!他们居然在人类历史上最重要的一刻睡着了,而且不是一次,是三次!耶稣邀请你与祂同工。祂可能要求你守望祷告一小时。你可能得克制自己肉体的需要与渴求,好与祂一同祷告。你可能必须离开温暖的被窝或得离开家,甚至可能得牺牲自己的安全,好去耶稣要你去的地方。要让圣灵掌管你肉体所有的渴求,如此一来,没有任何人事物能阻碍你完成耶稣的托付。 
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转载自《每日经历神》

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标题:3月26日 
经节: 『有一个古利奈人西门。 』(可十五章二十一节) 
    在天使、鬼魔和人的面前,创造天地的主为了人们的罪,亲自背了十字架,向各各他而去。祂在园中一夜未睡,额上挂着血滴、身上带着鞭伤,那里还有力量去背那沉重的木加呢?可是人们的心多硬,没有一个体恤祂的,让祂独自去挣扎。连祂的门徒和跟从祂的人也是如此。只有一个西门,给人勉强了,被动地出来替祂背负一程。这个西门是谁呢?是不是耶稣的同胞手足西门?不是,那时或许他还没有信主。是不是请耶稣坐席的法利赛人西门?不是,他只能请人所欢迎的耶稣,他不能同情人所厌弃的耶稣。是不是伯大尼那个长大痳疯的西门?不是,他只能在家里款待主。是不是十二个使徒中间的一个奋锐党西门?不是,此时他不知逃往何处去了。那宋,必定是甘心同受死的西门彼得了。岂知也不是。他连在使女面前都不敢认主,怎敢在众目之下替主背十字架呢?那么,是那个西门呢?啊,乃是与主一无戚谊、友谊、师徒之谊的古利奈人西门!今天我们真像那些西门!我们只愿受主的恩典、享主的爱情、听主的训言、得主的赏赐,而不背主的十字架!十字架一来,我们不知躲到什么地方去了。西门起初还不愿背,可是他一看见了主,就被主的爱所溶化了,就毅然背起主的十字架来。他所花的力气,并非白花的。我们相信,从那一天起,他也信了主。他今天已在荣耀里。不只他一人得救,他的一家都得救了。他的儿子亚力山大和鲁孚,并他的妻子都成了主忠心的门徒。 (参考可十五章二十一节,徒十九章三十三节,罗十六章十三节)。 --醒  
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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保持敏感
Be Sensitive
没有爱心的,就不认识上帝。
——约翰一书4:8
If a person isn't loving and kind, it shows that he doesn't know God—for God is love.
—1 John 4:8 (TLB)
    耶稣曾在朋友的坟墓旁流泪,曾为耶路撒冷城丧失原有的神圣而哀哭。他心灵的伟大在于敏感他人的需求。为了突出人与人相互之间的爱,他将旧约中的戒命改为 “你当尽心……爱神,爱人如己”。这代人是粗犷的。我曾听一个小男孩吹嘘说自己是如何的强硬。他说“在我住的地方,你走出去的越远,就变得越强悍,而我住在最后一所房子。”因此,除非你懂得怜悯同情他人的悲伤、不幸、苦难价值,你才明白什么是真正的幸福。
    Jesus wept tears of compassion at the graveside of a friend. He mourned over Jerusalem because as a city it had lost its appreciation of the things of the Spirit. His great heart was sensitive to the needs of others. To emphasize the importance of man’s love for men, He revised an old commandment to make it read, “Thou shalt love the Lord thy God with all thy heart . . . and thy neighbor as thyself.” This generation is rough and tough. I heard a little boy boasting one day about how tough he was. He said, “On the street I live on, the farther out you go the tougher they get, and I live in the last house.” Until you have learned the value of compassionately sharing others’ sorrow, distress, and misfortune, you cannot know real happiness.
每日祷告
     主耶稣,让我学习你怜悯之心,使我有真正的爱。

Prayer for the day: Lord Jesus, sensitize my heart with Your compassion so that I may truly love.
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转载自《葛培理》

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岳母岳父
    婚前辅导员提出,男方婚前应该多观察未来岳母,因为她的持家之道,十居其九都会成为未来妻子的模范(modeling)。要估计妻子将来会变成怎样,也要好好看看岳母的模样。能够与岳母好好相处的男士,将来也必晓得如何与妻子好好相对了。 
    还有一个忠告:请顺便看看未来岳父的模样,若然他常常开怀欢笑,他必定是御妻有术,快快向他请教夫妇相处之道;倘若他寡言少语、愁眉苦脸,也要向他徵询夫妇相处之道,只是他教甚麽都不要学,以防万一!
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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亚伯拉罕的子孙
(路加福音十九章1-9节)
     今天救恩到了这家,因为他也是亚伯拉罕的子孙(9节)。
    「亚伯拉罕的子孙」是谁?他的子孙很多,可以分为以下几种:
     一、以色列人是亚伯拉罕的子孙。他们有十二支派,出埃及时有六十万壮丁,妇孺不计,以后成为一国,子民众多。1948年以色列复国,1978年人口约有三百万(编者注:2009年已增至七百万)。还有很多以色列人散居世界各地,据说在美国就有五百万。
     二、亚拉伯人是亚伯拉罕的子孙。他们的远祖是以实玛利,他是亚伯拉罕和埃及人夏甲所生,他们现在都成为回教徒,反对以色列,也反对基督徒。但保罗认为从以撒生的,才是亚伯拉罕的后裔。
     三、一切相信耶稣的人是亚伯拉罕的子孙。这是保罗告诉我门的,「以信为本的人」(加三7),就是历史上和世界上的基督徒。
新约圣经中的「亚伯拉罕的子孙」包括:
     得救的亚伯拉罕子孙。例如已悔改的撒该,耶稣称他为亚伯拉罕的子孙,是属灵的子孙,以色列人则是属肉体的子孙(路十九2-9)。
     灭亡的亚伯拉罕的子孙。例如在阴间火焰中受痛苦的财主,他称亚伯拉罕为祖宗,亚伯拉罕称他为儿,即子孙(路十六24、25)。
     称亚伯拉罕为祖宗的人,即耶稣时代的犹太人。施洗约翰警告他们,神能从石头中兴起亚伯拉罕的子孙(路三8),耶稣责备他们自称为亚伯拉罕的子孙,却想谋杀主耶稣(约八33、37)。
     耶稣基督是亚伯拉罕的子孙。「亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙,耶稣基督的家谱」(太一1)。经文中细字说后裔,子孙原文都作儿子,原文是HUIOS,意思是子、孙、外孙、后裔。
     亚伯拉罕的儿子是以撒,他是独生子,是父亲所爱的独生子,是奉献给神的,是顺服父命的,这一切都预表主耶稣。因此主耶稣除了可称为亚伯拉罕的后裔外,在属灵预表上也可称为亚伯拉罕的儿子了。
     这位「亚伯拉罕的子孙」要拣选像撒该那样肯悔改的人加入教会,成为「双重的子孙」,即属肉体与属灵的。同时,祂警告那些在肉体上自称为亚伯拉罕子孙的犹太人,只在肉体上属于亚伯拉罕的血统,是无济于事的,正如祂所举的例子,那在阴间受苦的亚伯拉罕子孙,并不得救。
     当撒该悔改时,耶稣对众人称他「也是亚伯拉罕的子孙」之时,相信他觉得惭愧莫名,因为亚伯拉罕是那麽完全的一个人,他的子孙竟是如此不洁、犯罪、羞辱神名的一个人。不过撒该已悔改,他已进入亚伯拉罕属灵子孙的领域内,与那些只在肉体上夸耀为亚伯拉罕子孙的犹太人有天渊之别。
     今日也有许多人自称为基督徒,却并不跟从基督的脚步,可能有些基督徒也和那位在阴间受苦而喊叫的财主一般,永远沉沦。除非他们真正悔改,远离罪恶,否则只是名义上称为基督徒,并不足以使他们得永生。主耶稣在马太福音七章21-23节郑重的说明「凡称呼我主阿的人,不能都进天国,惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。」将来必有很多人与主理论说他们如何热心为神工作,但神并不认识他们,更遑论称他们为神的儿女,所以「你们要结出果子,与悔改的心相称」(太三8),到审判那日便太迟了。

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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 信仰问答/葛培理(复活节007)
     问:最近我们参加了教会学习,他们总是用《使徒信经》宣告信仰,其中有一句话说耶稣死后降在阴间,这使我感到很困惑,为什么耶稣死后不是去天堂呢?
     答:我能够理解你的困惑,毕竟圣经告诉我们耶稣是至善无罪的人。如果有人死后可以进入天堂,那么这个人非耶稣莫属。圣经告诉我们“耶稣也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪”(来4:15)。
     但是请注意,耶稣在十字架上死后,承担了我们所有的罪,换言之,尽管耶稣本身无罪,但在神的眼中他变为“罪人”,因为我们的罪都转到了他身上,除非他忍受神关于罪的审判,否则他不可能进入天堂。
     你也清楚,我们本应该为自己的罪受死,但是基督替我们死了;我们本应该为自己的罪受审降在阴间,但是基督替我们受审降在阴间。圣经教导我们“神使他无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义”(林后5:21)。
     你知道神有多爱你吗?看基督为你做的一切,他如此爱你以致于愿意自己降在阴间替你我受审判。你有没有回应神的爱呢?如果还没有回应他的爱,那么现在请感谢神的大爱——是这份爱,基督愿意为你受死降在阴间。
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转载自《葛培理布道团》
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“祂必杀我,我虽无指望,然而我在祂面前还要辩明我所行的。”(伯十三15)
     神所期望于我们的,就是要我们不以个人的享乐为生活的目标。参加这场属灵的竞赛,不管我们觉得舒不舒服,都得继续向前奔跑。感觉与情绪不应该影响我们对神的态度。信心的生活乃是一种不论在任何处境下都信靠神的生活。
     常常,我们可能心里清楚知道某条道路是神要我们走的,却对它一点儿也不热衷。甚至我们实地去行时,竟觉得灵里枯干衰竭。更糟的是,连主的喜乐、蒙主赐福的经历都没有了。这就好像我们正行过幽谷,沿途处处有仇敌埋伏,要袭击我们。一走进这死荫的幽谷,我们的情绪就使我们开始心生怀疑。但信心叫我们要信靠神,即使面对死亡,仍要顺服祂。
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转载自《喜乐的心》
 
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如何与神建立关系
作者:查思博牧师
我凭著自己不能做甚麽,我甚麽听见就怎麽审判。
约翰福音5∶30

   耶稣用了三年半时间向我们启示如何与天父建立关系,他从不理会自身的需求,只回应天父的心意∶“我不凭著自己作甚麽,我怎麽听见就怎麽决定”(约翰福音5∶30);而英王钦定本则译作∶“我听见怎麽就审判怎麽。”多麽令人向往的生活方式!当你听从神,其他人就无法操控你;你也再不会为需求得不到满足而泄气,因为你选择只听从一把声音──神的声音。
   耶稣常在天还未亮就开始祷告,甚至通宵达旦;只因他要藉著祷告在清早得力,好让他有足够的力量应付一整天的工作。
   “父爱子,将自己所做的一切事指给他看”(约翰福音5∶20)。神的儿女,相信你只会在亲密的人面前敞开心门,同样,要得著神所赐的力量、智慧与权柄,你必先与他建立亲密的关系,走到他的跟前。
    据圣经记载,耶稣先吩咐门徒与他同在,然後才差遣他们出去;故此,你必须先亲近神才为他作工。

与神建立关系之前,先别开展任何事工;换言之,你必须重整生命的优先次序,今天就行动吧!
 
扣槃扪烛
黃瑞西牧師
     倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕。 (西3:13)
     苏东坡在其「日喻」的文章中,说了这个故事:从前有一个人,生下来眼睛就坏了,因此他不知道太阳是怎样的。有一次,他去问一个眼睛很好的人说:「太阳是怎样的?」那人回答说:「太阳的形状很像铜盘。」他回到家里,找到一个铜盘,敲了敲(扣槃),发出当当的声音,于是他牢牢记在心里。一天,他听到寺院的钟声,便告诉人家说,那就是太阳。人们告诉他:「太阳不仅像铜盘,它还和蜡烛一样会发光。」他回到家里,摸到了一枝蜡烛(扪烛),知道了烛的形状。又一天,他摸到了一枝「籥」(一种乐器,像笛而短小)于是大声说:「这次太阳可给我找到了。」
     太阳和钟籥,相差很远,明眼的人,当然不会弄错;可是眼睛坏了的人,只凭别人的一言半语来猜测,当然会闹出笑话。以后人们引伸这段话成为「扣槃扪烛」一句成语,比喻人与人之间发生误会。
【灵训】
     由于各人的处境不同,思想不同,背景不同,人和人相处发生误会,是难免的事。但这些误会却不是不能消除的。消除误会的惟一方法,就是对别人有什么不了解不满意或有意见的地方,就当诚实以对,问个究竟。切不可自己揣想。因为我们的想像与实际情况往往有很大的差异。保罗劝勉我们要用爱心说诚实话,因为人与人之间不肯正直坦白,不彼此说实话,也是容易发生误会的一大原因。
     我们应当谨慎不误会别人,但如果有人误会我们,我们却应当用宽大的心肠原谅他们,就像天父宽容忍耐那些不敬畏祂,不信祂的人的误会一样。同时,我们也要做个使人和睦的使者,帮助别人消弭他们中间彼此的误会,这样,我们一定会多蒙神的恩,多得人的爱。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 
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千古保障

黃瑞西牧師

O God, Our Help in Ages Past
Isaac Watts, 1674-1748
主阿,祢世世代代作我们的居所。
诸山未曾出生,
地与世界祢未曾造成,从亘古到永远, 祢是上帝。 
(诗 90:1-2)
       世人为何要劳碌经营?除了名──可以炫耀自己的成就外;又有利──可以享受。最低限度,有了它们的保护,可以使人有安全感──房屋、园圃、仆婢、财宝等都是实质的东西,人便感到安全。但如果有朝一日,这些东西都失去了,我们还可以在那里找到保护呢?
      我们所信的神,是一位全能的神,没有什么祂是办不到的。神的保护最精明,祂不打盹、不睡觉、无论日夜, 祂都顾念我们,神的保护最全面,不论我们身在何方,随处都有祂的同在。
      有了这位神,我们还怕什么?祂既然是一块任何箭刃都穿不透的盾牌,世间就绝没有一柄利剑可以攻破它。让我们满怀信心拿起这盾牌,做我们生命中应付仇敌,胜过试探的保障。
      本诗系「英国圣诗之父」Isaac Watts 不朽佳作之一,乃根据摩西之诗,诗篇九十篇改译而成的,原诗有九节,今采用其中1.2.3.5 和9 节。原诗第一节首句为「Our God」经卫斯理约翰于1738 年将它改为「 O God 」。据说本诗是Watts 于1714, Anne 女王驾崩不九,全国动荡扰乱不安之作,以安抚人心,仰望上帝。
      Watts 一生虽体弱多病,但在各方面却是权威学者,著作广泛,影响17 世纪后期及18 世纪初期之人文思想甚巨。 1748 年以74 岁息劳归天,其纪念碑置于Westminster Abbey,这是英国人最高荣耀的地方。名诗必须有名曲相配,此诗乃由William Croft 在1708 配上曲谱。韩德尔和巴哈都曾借此曲置于他们的作品中,足见此曲之佳。

   1. 真神是人千古保障,是人将来的希望,是人居所抵御风雨,是人永久家乡。
2. 在主宝座蔽荫之下,群圣一向安居,惟赖神臂威权保护,永远平安无虑。
3. 山川尚未发现之时,星球未结之先,远自太初便有神在,永在无穷尽年。
4. 在神眼中忆千万年,猷如人间隔宿,恍若初闻子夜钟声,转瞬东方日出。
   5. 时间正似大江流水,浪淘万象众生,转瞬飞逝,恍若梦境,朝来不留余痕。
*那不背弃真理的人,将与上帝同在。 
── 苏格拉底
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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心碎的苦杯
    这世界充满了心碎的人。一个寡妇辛苦的将几个孩子养大,其中一个却在日后犯法被捉进监牢,这个母亲难过又伤心;一趟全家出游的旅行,太太却在忽然发生的意外中丧身,先生搂著孩子,咬牙忍著内心的痛楚打击;一个顾家的好孩子,暑假在工厂打工时,弄断了右掌,一记巨大的霹雳轰地在他脑门上响起;整日喝酒的父亲、天天打人的母亲,使一个念夜校的少女暗自掉泪哭泣……。
有些遭遇心碎际遇的人,因此而逃避生活,对未来失去希望,有些人重新站了起来,然而却对别人失去了奉献的热情。
这种心碎的滋味,主耶稣也尝过。当祂知道灾难即将临到耶路撒冷的时候,祂为城裡的居民哀哭,因为他们没有把握上帝施恩拯救的时机。然而祂并没有因此退却,祂继续宣讲福音,继续帮助每一个祂所遇到的人。
或许,你现在也在独饮心碎的苦杯,主耶稣看见了。祂看见,并且愿意伸手医治你受伤的心。或许你从未试过向祂祈求,但心中忧苦的朋友啊,耶稣爱你,祂了解你的忧伤,祂正等候要安慰你、帮助你。向耶稣敞开你的心吧,祂乐意施恩给你,请你振作起来,过正常的生活,让耶稣的爱成为你的力量,祂必要使你的忧愁转为喜乐。
「向来你们没有奉我的名求什麽;如今你们求就必得著,叫你们的喜乐可以满足。」──约翰福音十六章廿四节。
亲爱的朋友,你愿意得著耶稣的爱吗?只要低下头来,向祂祷告:「亲爱的耶稣,我需要您,请您进入我的生命,作我的救主,用您的喜乐,除去我心中一切的忧伤痛苦。奉耶稣的名求,阿们。」(阿们就是诚心所愿的意思)
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转载自《生命探索》 
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耶稣说……你们若找我,就让这些人去吧!(约18:8)

     我的心哪!你看,耶稣在苦难之时仍然表现出他对他手下的羊是多么关怀,在临死时都念念不忘属他的,仍然极力地关顾他们。他把自己交给仇敌,却强有力地让他们叫他的门徒离去。他自己,像一只羊在剪毛人的手下默不作声、哑口无言,但为他门徒的缘故却大有能力地讲出这样的话。这就是爱、恒久、忘我、忠实的爱。这话的内里蕴蓄着无限的大爱,我们的灵魂不就是因这话得赎吗?好牧人为羊舍命,为的是要他的羊得自由离去。他作了他们的抵押,为了满足公义的要求就替代了他们,为的是开脱他们。在埃及受捆绑时,他强有力地说:“让这些人去吧!”被赎的人必须脱离罪和撒旦奴仆的地位。在失望的牢狱中,又可听到这话:“让这些人去吧!”因此便可从沮丧、绝望中出来。撒旦听到这个熟悉的声音,就离开被打倒在地之人的颈项,拔腿逃跑;死听到这话,坟墓就开了门让死了的人起来。他们的路是前进、圣洁、得胜、荣耀的,谁也不敢拦阻他们。他们的路上没有狮子,吃人的野兽永也不敢走上那路。“早晨的鹿”很容易遭受残酷猎人的射击,但现在驯良的麋鹿可以在所爱的百合花中坦然无惊。乌云已笼罩了加弗瑞(Calvary)的十架,到锡安去的人必不再受报仇之杖的打击。我的心哪!来,快乐吧!你的救赎主已使你免刑,要整天、天天赞美他的名!
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》
3月26日
      「你且往海边去钓鱼,把先钓上来的鱼拿起来,开了它的口,必得一块钱,可以拿去给他们,作你我的税银。」(太17:27)
       主的意思一定是用这个满有恩惠的神迹,犹如比喻一样向彼得说话。 「作你我的税银」(可译作「为你、也是为我」)。有人说,这件事是主耶稣为自己行神迹的唯一例子。是的,但这不过是一半为着祂自己,因为另一半是为着彼得。你我也可以加上去说「为我」。因着恩典,那一块钱应付了两个人的丁税,在此我们很奇妙的看见了主耶稣和祂的仆人那亲密的联结。
       那一条成就神迹的鱼又是什么呢?这岂不是向我们保证:当我们站在正确的地位上,顾到神的旨意时,一切的需要,神岂不是全然负责吗?无论何时,爱心的事奉大于本分的要求时,我们可以仰望祂补足那些额外的需要。


《竭诚为主》 3月26日 
借着个人清洁而得之异象 
      清心的人有福了,因为他们必得见神。 
(太五8) 
      清心不单是无暇无庛,它的含意比这个更广。清心是与神在灵里持久同心所产生得结果,所以我们需要在清心上不断得长进。我们与神的关系可能正确,里面的亲信也没有玷污;但是外面生命的花朵,却可能收到玷污。神并没有排除这样的可能性,为要叫我们知道要保持异象,就必须持守个人的清洁。我们在神面前生命的花朵,若有丝毫的玷污损伤,就必须放下一切,把它弄好。
要记住异象是依傍着品格的——清心的人必得见神。 
      神用至高无上的恩典叫我们圣洁,但我们也要谨慎持守。我们这个身体会接触别人或其他思想,故很容易沾染污秽。不但里面的圣所要与神有正常的关系,就是外院,也必须与神赐给我们的圣洁,完全一致。外院一玷污,属灵的悟性就随即模糊了。要与主耶稣保持交通,就是说有一些事物不要去做,不要去想,更有些合法的事不要去摸。与人的关系上要不损个人的圣洁,有一个可行的方法,就是对自己说:那男人、那女人,在耶稣基督里是完全的!
那个朋友,那个亲戚,在耶稣基督里是安全的。 
祈祷◆
为着我快要陷入平庸的生活中,我是何等的沮丧和惊骇!
主啊,帮助我过着纯洁、有力和只爱慕着你的生活。 


《灵命日粮》 3月26日
合理的怀疑
读经: 马太福音28章
金句: 「他们见了耶稣就拜他,然而还有人疑惑。」(马太福音28章17节)

        依据经验,我们认为人进了坟墓就不会出来了。看见死亡临到我们的亲人,我们忧伤的心多半都会想,这辈子无法再见到他们了。因此我们怀着悲痛的心情参加他们的丧礼,悼念和缅怀他们的一生,但我们不会期待那死去的人,会在殡仪馆门口迎接我们。
        因此,耶稣的门徒当初难以相信祂已从死里复活,一点也不奇怪。那时几位妇女见到了天使、空坟墓及耶稣(马太福音28章1-10节)。听了妇女们的见证之后,「十一个门徒往加利利去,到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他,然而还有人疑惑。」(16-17节)
        这些最亲近主的人,听过祂无与伦比的教导,见过祂大能的神迹,却仍有人怀疑耶稣是否真的复活了。但这些门徒的怀疑很快就变为喜乐与盼望,因为他们接受了主耶稣复活的事实。
        我们今日对耶稣还怀有哪些疑虑呢?是否因经验告诉我们,我们过去的错误、现在的挣扎、将来的前途都不可能改变呢?当我们重新思想复活节的真谛时,让我们相信在祂没有难成的事。 DCM

耶稣掌权,惧怕消散,
怀疑停止,绝望止息;
狂涛怒海,无尽忧伤,
皆被平静、安息代替。 
Anon.
只要仰望十架,就能驱走所有怀疑。
亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:3月26日 
经节:“虚心的人有福了……温柔的人有福了……”(马太福音五3-5) 
亲爱的姊妹: 
   这一段日子,大家都以期盼的心,为?还有一个多月便来临的全球祈祷日作预备。香港教会也有不同的合一祈祷祭坛,而我认识的代祷者,更纷纷以敬畏的心组织不同的祈祷聚会,这确是叫人雀跃兴奋的现象。因为我们确信,信徒同心合意的祈祷,主必垂听应允。
   正是这火热的时节,我更从心里思念你。思念那些我们曾经一起祈祷、敬拜,享受主同在的时光。
   那一段日子,我们约同A,每周在你家一起唱诗敬拜,自由地分享圣经,追随心里圣灵良善的带领而同心祈祷,没有什么预设的程序,也不带任何功利的呼求。每一次,我们都饱饱足足地享受了丰富的爱筵,经历了主的临在,三个人同心合意,以清洁单纯的心向?主耶稣,结果带出了属天的馨香与灵泉,让我感受到在地如同在天的喜乐。
   随着我们生活环境的变动、搬迁、事奉的需要,这个难能可贵的三人小组最终都解散了。可是那段日子的灵里相交,在我心灵里却是永不磨灭。
这一段日子,在铺天盖地的祈祷聚会与祷告声中,我更禁不住想起你,想起那一段美妙的祷告良辰。
   好想告诉你,在我众多的朋友中,或许你没有让人艳羡的属世成功,没有叫人惊艳的外貌,也没有什么财富、才华,或是一般人眼中的聪明才智;可是你却是我在世几十年,过尽千帆,遇到无数高人名士后,由衷敬佩尊重的人,因为我在你身上看见了天国的圣洁、温柔、善良、纯全无伪。是你,以身作则,在平凡的日子中向我示范耶稣登山宝训中的有福真谛。在你坚定谦卑虚怀的目光中,我可以真诚无伪的倾吐自己的软弱,虚心的懊悔回转,每一天每一天向低处靠近主更多,使得肤浅轻浮的灵魂可以被主提升,感谢你。
  思想:在追求慷慨激昂的宗教气氛同时,我们有没有时常回到对主起初的爱,回到虚怀、无伪的根基中,与主相交?

 
约士师记 
    
士师记是记载约书亚死后到撒母耳期间的一段历史,这期间可用以下循环来描述:神使以色列民有平安日子—以色列人犯罪—神使用不同方法惩罚以色列人—神顾念祂的选民,所以兴起〔十二个〕士师(不同时期)拯救他们—因此国中能享太平。
十二士师:
(1)俄陀聂 3:9-11
(2)以笏 3:15-30
(3)珊迦 3:31
(4)底波拉 4:2-3
(5)基甸 6:7-8:35
(6)陀拉 10:1-2
(7)睚珥 10:3-6
(8)耶弗他 10:10-12:7
(9)以比赞 12:8-10
(10)以伦 12:11-12
(11)押顿 12:13-15
(12)参孙 13:2-16:31
士师记十至十一章
重点:陀拉、睚珥作士师;民立耶弗他作首领,耶弗他许愿,打败亚扪人。
钥节:亚扪人又渡过约但河去攻打犹大和便雅悯,并以法莲族。以色列人就甚觉窘迫。(十9)
   亚比米勒事件之后,神兴起陀拉和睚珥作以色列的士师。二士师并没特别的事蹟记录下来,可说是一段平静的日子。此后,以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,去事奉诸巴力和亚斯他录,并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神,离弃耶和华,不事奉祂。
   这是在百姓中从未见过的那麽多假神,神惟有伸出祂手中管教的杖,藉非利士人和亚扪人责打他们。
   从那年起,他们扰害欺压约但河那边、住亚摩利人之基列地的以色列人,共有十八年。亚扪人又渡过约但河去攻打犹大和便雅悯,并以法莲族。
以色列人因非利士人和亚扪人的苦害,就甚觉窘迫,因此良心发现,自己责备自己,并在神面前懊悔、哀求说:「我们得罪了祢;因为离弃了我们神,去事奉诸巴力。」
   人在安逸的时候,常会忘记神,惟有神的管教能提醒我们返回;我们切勿抗拒神的杖,并为祂在我们身上的责打而感恩。

默想: 诸事不顺,请思想原因在那裡;是否远离了神?

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转载自《读经日引》 
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   炼锻身体不如修养灵性,修养灵性,身体很自然随著健康了;不但道德问题是属于心灵,身体也是受心灵的支配。饮食、运动只能有几分功用。心灵是人最高的指挥部,能支配全身。       
   人生病的原因是由于传染,但有多少时候是因为心灵中先出了事:生气、忧虑、放荡、嗜酒、恋爱、意志消沉、没有节制。这些都是致病的最大原因。这些不是外面的事,是心灵中的事。若是心灵修养的好,不生气、不忧虑、不放荡、意志不消沉、凡事有节制、身体很自然就健康,也不容易传染疾病。        
   若是只锻炼身体,而不修养心灵,反而更能使性情暴戾,心气不平,放纵肉体,过分操劳,更容易害及身体,所以有多少强壮的少年人,突然生病或是夭亡,没有满足了人生的七十岁或是八十岁。保罗对提摩太说:「在敬虔上操练自己。操练身体,益处还少;惟独敬虔,凡事都有益处;因有今生和来生的应许;这话是可信的,是十分可佩服的。」(提前四7至9)       
   有许多生病的人,信了主以后,就慢慢好了,这还不是神迹,神迹是立刻就好起来,这是因为在他心灵中起了很大的转变,从罪中得了释放、离开从前放荡的生活,心灵刚强起来,忧虑和重担交托了主,心中有了平安和喜乐,身体因心灵而得著健康。       
   迦勒八十五岁的时候,还是强壮,象摩西打发他去迦南窥探的时候一样,就是因为有敬畏神的心、刚强的意志、纯洁的心灵,所以他有健康的身体。      
  「喜乐的心,乃是良药;忧伤的灵,使骨枯干。」(箴十七22)
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转载自<<活水>>
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以西结的等候(廿一)―所立的王,不再欺压
经文:
     结四十五1~四十六24
钥节:
     这地在以色列中必归王為业.我所立的王,必不再欺压我的民,却要按支派将地分给以色列家。(结四十五8)
参考经文
     出廿8~11;卅一12~17;民廿八9~15;赛六十六23;可十一15~17;啟廿一23;廿二5
提要
      在以西结书的末了几章,(四十~四十八)是记录他所看见的第三个异象。这异象宣告了上帝的荣耀要永远与圣殿和圣城同在,虽然其中许多细节在解释上有所不同,必须从象徵与灵意的角度来领会。因此在我们研读时就不能纯粹照字意来解释,才不会失去整个异象的主旨。上帝让以西结看见圣城和圣殿如何在废墟中重建,看见至终是上帝在主导安排每一件事,看见上帝并没有离弃祂的百姓。所以有关圣城和圣殿巨大的尺码,是象徵它们超越的宏伟;每一个正方形的样式,是象徵属上帝的完全;杀牲的祭礼则是象徵敬拜是绝对圣洁的;上帝的荣耀归回永不离去,是表明人的罪恶已被除去、公义已然得胜;而上帝的宝座,要设在祂子民之中直到永远,则是表明上帝要与人永远同在,祂的国度与荣耀世世无穷。信徒阿!这一切不正是我们所等候的吗?
      以西结所见的荣景,就是圣先知所说:「万物復兴的时候。」(徒三21)那时,所有由罪而有的不完全,因著上帝的旨意都完全了。万物都被上帝所更新,上帝被万民所尊崇、得荣耀。(啟廿一5)在今日的经文中提到上帝為祭司及君王分地业、定规矩,好让他们按上帝旨意来服事。 (结四十五1~25)以西结依敬拜的方式和次序,说明圣殿的组织和次序。这样的次序,不但表示尊崇上帝,也有助於敬拜和祷告的进行。(结四十六1~24)然而这一切的描述,都是以西结用祭司的眼光所了解的,其中所象徵更深属灵的意涵,必须透过圣灵在每位读经者心中动工,领受主对你亲自的教导,让你从其中窥见上帝对你的应许。安心在圣灵里等候祷告,祂必赐你亮光。
默想
1.对被掳而又思乡情切的犹太人来说,他们应是又欣慰又愧疚的聆听以西结谈到新圣殿的情形。百姓多麼高兴听到新崇拜仪式的细节,他们多麼希望国土能够恢復啊!虽然他们背弃上帝,上帝未放弃他们。亲爱的,主在乎我们一切的遭遇,祂从未放弃对我们的爱,祂总耐心等候我们重回祂的怀抱。
2.以西结在上帝的呼召下,顺服行在一条艰难悲伤等候之路。好在那黑暗绝望的时刻,為百姓留下一线盼望。上帝召选他,不单為那世代的人,也為每一个世代的人,发出信息,传达上帝永恆救赎的旨意。以西结一生尽心尽力等候,来完成上帝所託付。亲爱的,你是否也愿用你的生命来服事等候那位赐你生命的主?
等候的金言
1.我要一种更大、更深、更真等候的祷告生活。──泰特主教
2.如果我们拒绝遵从上帝赐下的引导和光照,那麼祷告等候就变成一项乏味且艰难的事务。──Daily Walk
等候的应许
1.这地在以色列中必归王為业.我所立的王,必不再欺压我的民,却要按支派将地分给以色列家。(结四十五8)
2.主耶和华如此说:以色列的王阿,你们应当知足;要除掉强暴和抢夺的事,施行公平和公义,不再勒索我的民;这是主耶和华说的。(结四十五9)
3.你们要用公道天平,公道伊法,公道罢特。(结四十四10)
等候中的祷告
     亲爱的主阿,祢的旨意奥妙,我们难以通透於万一;祢的旨意高超,祢的道路深广,我们难以测度。然而不因我们的渺小,掌管宇宙伟大的父上帝,却愿意俯听我们的祷告。当我们转脸向祢,迫切恳求等候,祢必能看见我们的难处,祢也必在乎我们的眼泪。这是何等的爱呀!奉主耶穌基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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26-3-3016
歌八8-10
【新娘兄弟】8我们有一小妹;她的两乳尚未长成,人来提亲的日子,我们当為她怎样办理?9她若是墙,我们要在其上建造银塔;她若是门,我们要用香柏木板围护她。【新娘】10我是墙;我两乳像其上的楼。那时,我在他眼中像得平安的人。

为何新娘兄弟要保护新娘?
「人不是单独支配自己的命运。他不能无拘无束地任意而行。
相反的,人是全能者和撒但共同的目标。」
江守道

雅歌第八章开始,可以说是所罗门对爱情看法的至深表达,他表达爱情的本质,也表达了因爱情而引起的困扰。所罗门在这一段中,故意用了新娘的兄弟,以旁观者讥讽的口吻,来表达新娘的成熟与纯洁。
这样秀丽的新娘,必定引起很多人对她的恋慕,然而她已心有所属,所以以冷漠的态度面对追求她的人,可是她的冷漠引起人的不满,讥讽她為不成熟的女子。為此她的兄弟们就起来保护她,她的贞洁好像墙那样高耸坚固,无人能攀,若果她愿意接受人的情意,好像门可以开啟,就要小心防犯。新娘就回应,她是成熟与贞洁的,她可有十足的力量去爱与被爱,但她心裡只有一个人,她只渴望去爱他,并得到他的爱,她定意从她所爱的人得到平安与满足。
弟兄姊妹,主也渴望我们在祂裡面可以得著平安,享受祂的爱。但我们必须要保护自己,免得我们的心被其他事物或人所侵佔,失去了对主专一与纯洁的爱情!
 我对主的爱能专一、贞洁吗?
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转载自《生命福音事工》
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