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每日灵修生活2018年06月19日 在基督里徐徐成熟

作者:jidujiao     来源:未知 时间:2018-06-19 09:49 奉献支持
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择要:腓立比书 3:15-16“以是我们中间往往完全人,总要存这样的心....然而我们到了什么境地,就当照着什么境地行。” - 腓 3:15-16正如昨天我们被提示的,我们是唯独靠着神的恩泽,唯独在基督里解围的。然而经验神奇奥的救恩会改变我们到一个水平,使......
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在基督里徐徐成熟  
腓立比书 3:15-16
“以是我们中间往往完全人,总要存这样的心....然而我们到了什么境地,就当照着什么境地行。” - 腓 3:15-16
  正如昨天我们被提示的,我们是唯独靠着神的恩泽,唯独在基督里解围的。然而经验神奇奥的救恩会改变我们到一个水平,使我们乐意献上本身,像基督一样糊口。
  在本日的经文中,保罗进一步必定说,要大白这统统并保持均衡,必要在属灵上有必然成熟度。
  有人曾说,新约就像一滩水;一方面,它很浅,婴儿可以在个中安详游玩。但另一方面,一个纯熟的潜水员可以潜到深处,头脑神救恩的玄妙之处。换句话说,福音是简朴的,又是相等深奥的。
  保罗在他的信中都在催促信徒不要仅仅满意于简朴的原理。圣经在另一处行使另一个比喻辅导说,我们不能满意于一向简朴地喝福音的奶,而是必要成熟起来,进入更深入的辅导之中(来 5:13-14)
  正如保罗在信中阐发的,神的灵会辅佐我们。但我们得不绝地试探,不绝地生长,逐渐成熟。保罗在说,我们到了什么境地,就当照着什么境地行,但同时我们要不绝提高,进入有关神和耶稣基督更高的真理中!
祈祷
酷爱的神,愿我们精心、尽性、尽意、极力地爱祢。求祢将真理显明,好使我们天天都为之欢庆,并将它分享给他人。奉基督的名,阿们。
本日经文:腓立比书 3:15-16
15 以是我们中间往往完全人,总要存这样的心;若在什么事上存别样的心,神也必以此指示你们。
16 然而我们到了什么境地,就当照着什么境地行。
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转载自<<逐日箴言>> 

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是的,无神论者有信奉。但他们有证据吗?
   曾几许时,我认为基督徒们有两个大脑——一个丢了,另一个则正在找。对我来说,基督教“信奉”是一种果断的抉择,就是在哪怕证据与之截然相反的环境下,也要教条地信奉某些对象。我想信奉是盲目标吧。以是,当一群基督徒挑衅我去从理性上观测基督教的证据时,我认为那就是个笑话。于是我接管了他们的挑衅,满怀激情亲切要摧毁基督教,直接打他们的脸。
   我用几个月的时刻环游天下,观测关于基督的说法。落成之后,我被震撼到了。对我来说,要辩驳基督教已经是不行能的了,不只云云,我现实上已经确信,基于史实证据,基督教是真的!结论就是我在信奉这事上大错特错。基督教信奉并不是无论相反证据怎样都要坚信的卖弄内容。相反,这是对成立于正面证据之上真理简直信。
   举例来说,要辅佐我们来判定我们本日的新约文本是否就是2000年前所写的统一份文本,我们拥有手稿证据。有高出5800件部门可能完备的希腊语新约存世——个中一些发生于第一世纪末或第二世纪初。我们能交错查对这些文本,以忠实重现最初的文本。这些新约的手稿证据远比其他任何古代文献意义重大。
   为帮我们确认耶稣是否真由神驱策而来,我们有来自先知的证据。旧约圣经有很多差异的先知预言,都预报了弥赛亚的光降,包罗其家属传承、他所行事工的本质、他的被反叛及衰亡,我们乃至知道弥赛亚会在犹太圣殿于主后70年被毁之前到来。这样工作因偶合而产生的概率根基为零。但耶稣完全应验了关于他本身的每个预言。
   要辅佐我们判定耶稣是否真从死里复生,我们有法医证据。举例而言,我们能检视使徒们宣称他们看到耶稣从死里复生的念头。为什么他们要编造一个让本身蒙受毒害的故事呢?正如使徒行传汇报我们那样,使徒们被威胁、被殴打、被投进牢狱,有些乃至由于鼓吹耶稣从死里复生的信奉而被杀戮。从一牢记实来看,他们心安理得地真诚信托,本身已经在神态苏醒时看到、感受到、摸到复生的耶稣,并与他在一路。
   基督徒的信奉有证据支持。无神论也有信奉,哪怕他们宣称本身的信心只成立在理性之上。无神论者的信奉就是宇宙能从无中发生。无神论者信托生命能从非生掷中发生。无神论者信托意识能从物质中发生。嘲讽之处在于,无神论者信托统统毫无证据可言的对象。
   题目不在于你是否有信奉。每小我私人都有。题目要害是你的信奉有没有证据支持。我是基督徒,由于我想那就是证据所表白的内容。假若有无神论的好证据,那我也会成为无神论者。只是我无法撼动现有的这些证据。
(翻译:尤里)
麦道卫(Josh McDowell)透过学园传道会的伺候,以及创立青年外展组织麦道卫事工(Josh McDowell Ministry),已经向125个国度的2500万人分享福音,他是148本书的作者或合著者,包罗《新铁证待判》
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转载自《基督邮报》
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标       题:6 月19日 
经  节:你若这样行,神也这样叮咛你,你就能...(出埃及记十八章23节)
     无论忍受几多孤傲悲凉,
  或走在惊心胆战的路途,
  纵然难上加难,
  务必僵持前行。
  切勿因烈日炙热而退缩,
  也不要因脚跟流血而哀泣,
  赛跑既已开赛,
  务必僵持前行。
  爬上岩石嶙峋的灾祸山坡,
  手扶犁,心中满怀但愿,
  无论日子怎样,
  务必僵持前行。
                                                ─安姆斯
      神毫不允许:任何神和我都无法用配合处理赏罚的事,临到我身上。

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转载自考门夫人之《奔向日出》 
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标  题:祈祷却不信托
经  节:听得是彼得的声音,就欢欣的顾不得开门,跑进去汇报世人说:「彼得站在门外。」他们说:「你是疯了!」使女积极地说:「真是他!」他们说:「必是他的天使!」
    你可以用理智祈祷,却内心猜疑。偶然辰在这种环境,神照样会答复你的祈祷,就像当初彼得被下监,等着被处刑一样。耶路撒冷的信徒没有手段去补救他,他们只能祈祷。当神开释彼得时,他们的回响显暴露他们猜疑的心态。纵然彼得正站在门外拍门,他们仍积极图辩,以为彼得决不行能被开释的!人是否也许作个没有信念的「祈祷者」呢?你是否活在一个假像,觉得本身求告神就便是有信念,信托祂的手段会满意你的必要?你的信念是否很是软弱,以至于异常讶异神对本身祈祷的回应?作为神的子女,你必然要期盼神会答复你的祈祷。你是否求神玉成某事,却不肯为了你所祈祷的内容,来调解本身的糊口?假如你祈祷求灵性再起,你是怎样准备本身面临再起的光降?假如你祈祷求赦宥,你是否如故糊口在罪恶感之中?假如你已经祈求神供给你的必要,你是否还担忧郁闷?求神加添你的信念,然后开始让本身的糊口,反应出你对祂全然的信赖。因着祂的恩泽,纵然你缺乏信念,神仍也许选摘要回应你的要求。但云云一来,你就错失约心祈祷的喜乐。
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转载自《逐日经验神》 
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标  题: 6 月 19日
经  节:『作饼的粮食是用磨磨碎。 』(赛二十八章二十八节)
    我们没有在主的手里被摔碎早年,主不能用我们来做众人的粮食。 『作饼的粮食是用磨磨碎』的。几多时辰,主给我们的经验是疾苦的;可是我们的疾苦能使别人的生命得福,那末我们所付的价钱,也不算太大了。世上最可爱的对象,每每是从眼泪和疾苦中得来的。 -密勒(J.R.Miller) 

    神已经派定我做祂选民的粮食,假如这粮食必需颠末狮子牙缝的磨碎才气喂养祂子女的话,我照旧感激歌咏祂。 -意内息斯(Ignatius) 
    世上的好汉,医界的伟人,差不多都是由缺少、魔难、不幸,促成的。由于借着灾祸,才会生出毅力和忍耐来。父亲的那只旧挂钟能摆动的缘故起因,就是因着下面有重量。很多时辰,我们可以操作狂风的力气,来催进船只的进港。这就是说:向每每操作人的阻挡,来激进信徒的信念和事变。 
    圣经上最庆幸的人物,都是先被磨碎,压伤,然后才成了他人的粮食。亚伯拉罕被称为『信念之父』,是由于他的灾祸最多,顺服也最多。 
    雅各也曾蒙受过不少难忍的锤炼。 
    约瑟必需做过波提乏的仆人,坐过埃及的牢狱,才气获得宰相的高位。 
    大卫在山上像鹧鸪般被人追逐-又倦怠,又疾苦,至终却成了世界的粮食。 
    保罗假如没有受过鞭打和石击,也决不会成为撒家的粮食。他是为王家作磨碎的细粉。 
    酷爱的读者,假如神命定你受出格的试炼,当知道在祂的心中,已经给你留着一个出格的职位。 -选
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转载自考门夫人之《荒野甘泉》
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日子近了
“一有这些事,你们就当挺身仰面,由于你们得赎的日子近了。”
路加福音 21:28
   这个天下正在产生的事和圣经中的预言越来越靠近了。圣经辅导我们,把稳要产生的事,并从中了解神的旨意。假如旧约期间的人们把稳预言,他们就不会稀疏耶稣的诞生。痛惜由于蒙昧和盲目,他们没有先知先觉。圣经说,他要出自犹大民族(创49章);他要生在伯利恒(弥5章);他要从处女女生(赛7章);他要从埃及出来(何2章);他要说预言(申18章);他本身的民要弃绝他(赛53章);他要被人出卖,由于三十两银子(亚2章);他要上十字架(诗2章);士兵要为他的里衣拈阄(诗22章);他要升到天上(诗68章)等等。主耶稣的统统,在旧约里都被预言了。
   耶稣汇报门徒他再返来时要产生的事。关于日期,他说,“但那日子,当时间,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟独父知道。”“挪亚 的日子奈何,人子来临也要奈何。”(太24:36-37 )随意揣摩主再来的日子是愚笨的,不切合圣经教导的。可是我们被奉告,要留意把稳一些事的产生。主耶稣告诫了门徒不行以揣摩,但也确实汇报他们要产闹事。有眼睛的,城市看到。“一有这些事,你们就当挺身仰面,由于你们得赎的日子近了。”(路 21:28)耶稣预言汇报我们,他要再来,我们的救赎近了。感动吧?我很感动!
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转载自《葛培理布道团》
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婚姻的《孙子兵法》(一)
    《孙子兵法》是中国古代的兵书,作者为春秋末年的齐国人孙武。按照《史记》记实,伍子婿向吴王大力大举保举孙武,吴王召他来盘查兵法。于是孙武把所著的兵法献上,吴王细阅,甚为讚歎。其后吴王录用孙武为将帅,管辖吴军攻破楚国,被司马迁称讚:「显名诸侯,孙子与有力焉。」
    《孙子兵法》不但被中国历代名将所讚赏,更是有名于世。日本战国期间,上将军武田信玄在军旗绣上「风林山火」,正是出自《军争篇》的四句话:「其疾如风,其徐如林,侵掠如火,不动如山。」日本人甚为推许《孙子兵法》,称孙武为「东方兵圣」。西欧各军事院校均以《孙子兵法》为必修讲义,皆因孙子的兵法理念,声东击西,具有划期间的军事代价。《孙子兵法》不光军事计策独到,傍边说起的盘算更能普及运用于处世应对、贸易打点;乃至用于和谐家庭相关。
《孙子兵法》全书共分十三篇:
一. 始计 二. 作战三. 谋攻四. 军形五. 兵势六. 虚实七. 军争八. 九变九. 行军十. 地形十一. 九地十二. 火攻十三. 用间
    始计篇:「计」代表策略、计较和估量。孙子以为:「兵者,诡道也。」意思是要智斗、变革多端。行军者要在作战前思量各项客观前提,并且全民要有配合的信心才气为实现方针而奋战。婚姻之道也是云云,丈夫要与老婆成立家庭的配合信心,汉子要在平时的糊口裡机动变革,才气赢取老婆的心。
    作战篇:孙子说:「兵贵胜,不贵久。」他以为战役对国度和人民是极重的承担,以是用兵必需迅雷不及掩耳,使仇人防不胜防。与老婆有争议,应该尽快消除互相的分歧,可能出其不备去媚谄对方,把题目化解。
    谋攻篇:孙子以为:「善战者,不战而屈人之兵。」沙场上,岂论胜败均有所丧失,以是用兵的最高地步是运用盘算,不战而胜。孙子说:「上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下伐城。」最上等的作战是运用盘算,其次是运用社交本领;再其次是动用部队,最劣等是强攻城池。孙子更指出为将帅者,必需良知知彼,才气攻无不克。汉子只有真正熟悉本身,以及大白姑娘的生理,才可以把握形势,和谐佳偶的相关。丈夫不是以霸权获得老婆的恭顺,而是以男士的自信、风貌与见地让老婆仰慕,才气做到「不战而屈人」。
    列位男士,尚有十项篡夺老婆芳心的《孙子兵法》,欲知后话怎样,请看来日诰日解析!
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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 听与说
      但你们大师要快快地听,逐步地说,逐步地震怒,由于人的怒火并不成绩神的义。(雅一19-20)
  家人的相关,一个很重要的题目,每每出在听与说上。作怙恃的,经常不能宁静地听孩子的内心话,认为太稚子。本身既是怙恃,就老是以嗣魅者自居,孩子只有听的权力。本身既然吃的盐比他们吃的饭还多,好像凡事都有履历。于是,孩子们徐徐失去了措辞的权力和措辞的乐趣,许多话宁可对同窗说也差池怙恃说。怙恃说的话,即即是对的,也不想听。家庭教诲中的听与说在不知不觉中成了抵牾。听与说,是一把双刃剑,用得好,就会把家庭糊口和教诲中的题目办理;用得不妥,反而把不是题目的题目酿成大题目。怎么说,孩子才乐意听?怎么听,孩子才乐意说?这是我们作怙恃的都必要当真看待的题目。我们不要自作智慧,不妨常到神的眼前讨教,圣灵就必然会给我们辅佐,让我们成为越来越有伶俐的怙恃。
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转载自《灵修静思》 罗妮丽 
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 Cain 怫然作色
    「只是看不中该隐和他的供物,该隐就大大的发怒、变了表情。耶和华对该隐说、你为甚麽发怒呢、你为甚麽变了表情呢.你若行得好、岂不蒙悦纳、你若行得欠好、罪就伏在门前.他必爱戴你、你却要制伏他。」(创世记四5-7)「不行像该隐.他是属那恶者、杀了他的兄弟。为什麽杀了他呢.因本身的举动是恶的、兄弟的举动是善的?」(约翰一书三12)
     该隐是亚当的宗子,他是种地的,弟弟亚伯是牧羊的。两人都将祭物献给神,然则神没有悦纳该隐的供物,他便大大发怒,变了表情。不少人觉得他的供物是地裡的生产,以是神不悦纳。亚伯所献的是羔羊,以是神就悦纳了他。然则按照经文的记实,神悦纳人的供物并不是看供物的自己,乃是看他的心田。该隐的举动是恶的,他是属那恶者的,固然圣经没有记实他行了什麽恶行,但神望见了他的心田,并非真心的献祭。Cain这个字解作杀兄或弟的意思,而Raise Cain意即暴跳如雷,大动怒气,大发性情,勃然变色。
     1We should be cautious and watch out for the many types of Cains in our working environment.
     We all have a little bit of Cain deep inside us.
     The members of the Parliament would raise Cain if the government failed to act soon.
     Well-mannered people would not raise all sorts of Cain even under stress.
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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 除祢以外,在天上我有谁呢?除祢以外,在地上我也没有所恋慕的。”(诗七十三25)
       我们当鞠躬尽瘁地爱我们的主。关于这点的重要性,我再怎么夸大也不为过。神所盼于我们的,就是这个。祂不肯意与其他任何人或任何对象分享我们的心。纵然祂可以获得最大的一份,祂也不能满足。祂要我们鞠躬尽瘁地爱祂。
      神不能容忍竞争。我们的统统都必需全献在祭坛上,这是基督徒得属灵手段的法门。一旦活祭献在坛上——不,等最后一份祭物都呈上了——火就从天而降。没有祭坛,就不会有属天的灵火。不管我们对基督的十字架在理智上的贯通有多深,不管我们是否时时在评论主捐躯的爱,这些都不能给我们带来圣灵的手段。唯有当我们本着爱,甘神色愿地把统统都献在祭坛上,圣灵的手段才会临到我们。
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转载自《喜乐的心》

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仰问答/葛培理(信奉糊口155)
     问:为什么国度、族群之间难以僻静相处?是由于某些人过度贪心吗?假如我们可以消除天下上的清贫题目,那么会呈现永久的僻静吗?
     答:我们确实应该体谅当下数以百万的灾黎。他们天天都面对饥饿、疾病的威胁。这种处境下的绝望是我们无法想象的。天主清晰地辅导说:“原本那地上的贫民永不绝绝。以是我叮咛你说,总要向你地上困苦穷困的弟兄松开手”。(申15:11)
     然而遗憾的是,纵然清贫题目办理了,世上依然有斗嘴和战役。由于题目的要害不只在分派不服均,或其他社会、经济抵牾;更根植于人类心灵和头脑层面。圣经上说:“你们中间的争战打斗是从哪里来的呢?不是从你们百体中战斗之私欲来的么”。(雅4:1)
     人纵然拥有足够多的物质,依然会想要更多。纵然我们知道人与人之间应该彼此尊重,但总有人想要节制、乃至奴役他人。纵然我们小我私人的需求获得满意,心中依然有吃醋和贪心。
     为什么会这样?这是由于人生掷中没有神。这使我们精力患上了一种可骇的“疾病”,即圣经中所说的“罪”。正因云云,我们必要基督。只有他才气让我们心意更新变革,以他的爱来更换我们的自私和贪心。你生掷中是否已经有这样的变革了呢?我但愿,也确信只要你此刻回转向基督,约请他进入你的心灵,这种变革就会产生。
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转载自《葛培理布道团》
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无怨无悔
作者:查思博牧师
好,你这又良善又忠心的家丁。
马太福音25:21
     比尔‧保顿生于美国闻名的「保顿牛奶」家属,但他放弃统统名利,往中国宣教。他的伴侣都认定他是疯了,竟抛开那富饶舒服的糊口。他失落了好一段日子,及后有人在一个帐蓬里发明他的遗体,拇指下尚有一张字条写道:「绝无保存!永不转头!无怨无悔!」
     神的子女,请深思! 「绝无保存」就是不为本身留退路;「永不转头」就是用心按着神的呼召一往无前,毫不退缩;「无怨无悔」就是「作无愧的工人」(提摩太后书2 :15)。今天,你只必要委身。
当你察验本身的生命时,大概你看到的并非一幅瑰丽的情况,但别骗本身,你要面临实际,求神帮你重建祭坛,再次把生命献上。

「绝无保存!永不转头!无怨无悔!」──这样方能成事!
杵臼之交
黃瑞西牧师著
    与伶俐人偕行的,必得伶俐; 和屈曲人作伴的,必受吃亏。 (箴言13:20)

    后汉时有一位念书人公孙穆,为人勤学,他念书读完了一个阶段,很想再求深造,不外,公孙穆家裡很穷,拿不出这笔钜大用度,正在焦虑,突然传闻有一个富户吴裕,正想招僱一批舂米工人,公孙穆一想,不如去做工积点钱未来再进大学深造也不迟。
    他装成一个工人边幅,前去应徵。一天,吴裕巡视到舂米的工地来,见到这个工人,不像是做工人的样子,流动斯文,问起缘故起因,原本是一个饱学之士吴裕对公孙穆这种苦学精力,异常服气,便掉臂贫富的悬殊,就在舂米的杵臼前面,交起伴侣来。
    在其时的情形,贫富阶层的见识很深,吴裕肯移尊降贵,跟一个穷念书人做成好伴侣,算是万分可贵的了。吴裕与公孙穆相交之后,其后的人,碰着了一贫一富的好伴侣,都拿「杵臼之交」来对比喻。
【灵训】 
    交伴侣最重要的天职是互相健壮信念,砥砺操行,在软弱的时辰相互扶持,在悲痛的时后互相慰藉。一方碰见魔难,对方该当救; 一方感觉缺乏,对方该当补足。

    你的朋有肯把你的纰谬汇报你,这是证明他是真爱你;你当出格敬爱他,亲密他,接管他的劝说。情意决不行由于荣华贫贱而改变,这样的举动是利欲熏心鄙俚可耻的,更是神所讨厌的。
    世途邪恶,民气诡诈,很多没有履历的信徒由于等闲结交,被人操作,被人诱骗,受了许多无谓的疾苦和丧失。
    与伴侣来往不行一时感情太厚,过往太密,这种交谊很难保持持久。
   「世事静方见,情面澹始长」这真是履历的话。
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摘自《成语灵训》美国荣主出书社出书
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恩雨大降
黃瑞西牧师著
There Shall Be Showers Blessing
Daniel W. Whittle, 1840-1901
我必使他们与我山的四围成为福源,我也必叫时雨落下,必有福如甘霖而降。( 结 34:26 )
   圣灵是神伶俐的总结,祂浩荡的手段,意会于宇宙之间。每个基督徒一更生,即有圣灵的内住,运行在我们心中,将我们塑造成合祂行使的器皿,准备行百般的善事。
   神与人同居,是一个极大的机密。神是灵,神人之间的交通是藉着圣灵,祂是神人之间的阶梯。信徒若爱主、不贪爱天下、不关心肉体、乐意与神交通,神就不因人的卑微不配,降卑在灵裡与他们来往。神的灵柔和谦卑,与人同在、发言、辅导、施恩和作用。但信徒若属肉体,对圣灵就不易捉摸获得,更不易闻声衪细小的声音和打动了。神的子女若抗拒圣灵、销灭祂的打动或是出于肉体和血气的作为,妄自作主,就会把圣灵摒诸于门外,并使祂忧虑。进展我们享受与祂同在的喜乐和甜美。
   本诗作者 Daniel W. Whittle 1840 年 11 月 22 日生于美国麻州 Chicopee Falls,原在 Elgin 钟錶公司事变,受佈道家慕迪先之勉励,放弃奇迹,鞠躬尽瘁投入事奉。在慕迪佈道团中,与 Philip P. Bliss 配搭音乐事工。 1876 年 Bliss 因火车车祸衰亡,由 James McGranahan 接续 Bliss 之位置。两人同工直到 1890 年。
   这首「恩雨大降」等于两人相助成就。作曲者 James McGranaham 係 1840 年 7 月生于宾州,是善于男高音之歌手,但将恩赐为主行使。本诗最早颁发于 1883 年出书的福音圣诗第 4 首。
1. 心地枯乾软弱可怜,非藉圣灵难再起;主大慈祥己经应许,必赐灵恩如大雨。 
2. 必赐灵恩有如大雨,圣灵已经大来临,今将我罪尽都认可,到主足前献我心。
(副歌)
恩雨,降恩雨,愿主圣灵布满我,虽已蒙恩略为润泽,还盼愿大赐恩雨。
*往往人按着本身手段做的事,仅有短暂的影响;
惟独藉着永久的灵完成的事,能存到永恒!── 陶恕
逾越紫微斗数的力气(陈泽义)
陈泽义 
    当人们对将来一窍不通,渺不行测时,都有一股欲望及衝动想去相识、探讨!不外有人可以测知本身的将来,但却糊口得相等无奈,乃至生不如死!
    陈泽义,自政大统计系结业考取东吴经济研究所,取得硕士学位后,顺遂进入中华经济研究院接受助理研究员。活着人眼中,他是一个优越的青年,他本身也知道把书唸好可以受到别人的重视,但其后另一件事使他对本身越发必定,也更有成绩感----钻研紫微斗数。
    从对人类生理举动的乐趣,及至大学介入国医社打仗了紫微斗数,他以研究学问的立场当真切磋,乃至颠末统计说明将紫微斗数输入电脑的功课里,因此他的算命是相等合乎科学逻辑,而且精确性相等高。
    为了更进一步研究,使本身更深入、更上一层楼,陈泽义经过人先容到丹道院拜师练气功,师父还称许他具慧眼,替他买通与灵界交往的通道。藉著与灵界的交往,经常会有动机闪进来,他便能精确道出即将要产生的事,而且绝不失误!
    陈泽义以前在学校帮同窗算命,已小著名气,现在道行更高,在经济研究院里也帮同事算命,而他本身的生平大事纪都清晰的列出来,譬如:成婚、出国、衰亡的年日等,内心都有个谱了!不外,有一些欠好的预知,譬如:家庭会失和、女友会星散,乃至未来出生的小宝宝会早产等不幸的事,他一度试图用各类要领来破解,但仍徒劳无功,当一件件工作产生时,他是既无奈,又深感这个预知的手段并未给他带来安全,反而是疾苦。
    更令他无法忍受的是,他为算命的意念所辖制,只要一天不练气功、不算命,就难以用饭睡眠,原本他以研究开始,而至练了气功与灵界会商,此刻已走火入魔,为一股险恶权势所控,难以自拔、疾苦不堪,乃至一度寻死!
    就在某个寻死不成的夜晚,他记起早年一度曾为伴侣所邀到过教会,当天曾被主耶稣为救众人被钉死的事所打动,而今,他在内心想著:「救主耶稣能救我离开紫微斗数的辖制吗?」
    于是陈泽义开始到教会集会,在一次次的祈祷集会中,教会的牧师及会友们数度为他按手祈祷,他深刻感想一股强而大的暖流注入体内,大过紫微斗数在他内里的力气,因此在一段时刻的挣扎之后,他终于完全离开那股暗中权势的绑缚。
    在生命得以更生之后,他感觉到神所要赏给他的富厚生命是早年从未测出的。他不只考上交大企管博士班,又得以留在与所学习没有直接相关的经济研究院里任职;而早年所算的成婚、出国年日都禁绝了,而且本来觉得第一个孩子会早产,现在宝宝也准期出产!他心中感激本身信了一位更有手段,满了慈祥的主宰,祂正引导他的生平。
    陈泽义不否定紫微斗数有它的精确度,但他更信托有一更高的主宰可以逾越统统,教育他走更柔美的人生,因此他把本身完全交託造天地的神,他信托未来每一步路都以安全铺成!
    酷爱的伴侣,你是否也想拥有丰厚的生命,成为新造的人?祇要低下头来,向神祈祷:「酷爱的耶稣基督,我信托你是缔造宇宙万物的主宰,我认可生掷中犯了很多错误、很多罪。我乐意接管你作生命的救主,享受祂赐下丰厚的生命。奉主耶稣基督的名求,阿们」(阿们的意思是恳切所愿)

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转载自《人物见证 
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 你的救赎主。(改译)(赛54:5)
    耶稣,救赎主,都是我们的,而且永久是我们的;基督的统统职司都是为了我们。他是君王、是祭司、是先知,都是为了我们的缘故。每当我们念到救赎主的名称时,我们就当知道那种名称是为了我们,一如其他名称一样。牧人的竿、父亲的杖、元帅的刀、祭司的牌、君王的节、先知的外套都是我们的。
    耶稣没有一种尊位不是为了要高举我们,他没有一种职权不是为了要守旧我们。他神性的富厚是我们取不尽、用不竭的宝库。他的人道,也是为了我们,而且也完满是我们的。我们的恩主使我们的风致无玷辱、无皱纹,他赐我们一个令人尊敬的敬虔糊口,他叫我们藉着顺服和周到得他所为我们准备的犒赏。他以他糊口的美满的衣服给我们穿上,他以他品性的光亮的美德作我们的装饰和珍宝,并以他死时的超人的柔和作我们的炫耀和庆幸。他把他的马槽传留给我们,叫我们知道神奈何降卑成为人形;他的十字架使人知道奈何才气到神眼前。他统统的头脑、感情、举措、措辞、神迹、代求,都是为了我们。他为我们的缘故走上哀痛的路,而且他毕生所成绩的果效使我们获得他在天上所为我们存留的基业。他未来奈何属我们,此刻也奈何属我们;固然他是那当称颂的大君,万王之王,万主之主,但他不以他被称为“我们的主耶稣基督”为耻。
    基督随时随在都是我们的,永永久远是我们所享受不尽的。我的心哪!今晨愿你藉着圣灵的手段称他为“你的救赎主”。
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转载自《朝晨甘露》司布真
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《野外的筵席》
6月19日
   「当主日我被圣灵打动。」(启1:10)
    谁有资格来研读启迪录?在约翰本身的汗青里,我们找到了答桉。他第一个异象不是望见工作,乃是望见耶稣基督本身。约翰虽曾靠在耶稣的胸前,但他必然要再一次碰见那位使他仆倒在尘埃中的永活主,只有当时他才蒙指示去瞭解那些「将要成的事」。凡没有起首望见约翰所望见的异象,就没有资格去研读以下的记实,由于我们必要先有望见了主耶稣,才气设备整齐去面对争战。
    以前约翰是熟悉主的爱,此刻是亲目睹到祂的威荣,以前他熟悉主耶稣是一位慈祥的救主,此刻更熟悉祂是一位光彩的王。除非我们先云云碰见祂,并仆倒在祂脚前像死了一样,否则,统统未来之事的常识,只会引起我们的好奇和自高,最后且导致溷乱或乃至不信。这卷书宣告主的争战,祂向统统匹敌祂国家的宣战。这卷书的目标,乃在向我们显出耶稣基督是宝座上的君王,只有这个望见,才气发生属灵的兵士。
《竭诚为主》 6月19日 
热诚的事奉  
    你爱我么? ……你牧羊我的羊。 
(约二十一16) 
    耶稣并没有叫人跟随祂的头脑,而是要你看顾祂的羊,使他们因熟悉祂而得着滋养。我们把事奉的事变,视作事奉主;但耶稣基督却视我们与祂的相关为事奉,而不是我们为祂所做的事变。做门徒,是基于对耶稣基督的忠诚,而不是因为服赝一套信徒规条。 [人到我这里来,若不爱我赛过……,就不能作我的门徒。 ]没有争议,也没有强迫,只直截了内地——[你若做我的门徒,必需用心归我]。一小我私人被圣灵摸着了,就说:[我现在熟悉了耶稣是谁。 
]这就是用心归依的来源。 
    时至今天,我们已把信条取代了小我私人的信奉,所甚至力于事工的人多,而同心用心归服耶稣基督的人却少。人不要归服耶稣,只想致力于他所创建的事工。他们只认耶稣为同道。主起首顺服的,是祂父的旨意,而不是人群的必要。他之以是救人,是顺服父神的肯定功效。我若只致力于人群的事工,不久就会精疲力竭,落到爱心冷漠的境地;但若我爱耶稣基督,就是认把我看成地席,我仍要侍奉他们。门徒糊口的法门就是经心归依基督。
那生命的特性是潜匿不露,就如一粒麦子落在地里死了,不久就抽芽发展,改变整个故乡的情况(约十二24)。 
祷告◆
愿祢打动我的灵,使他被祢所布满,直至涌溢。
愿祢透过我的意念头脑,直至我形成[在基督耶稣里的心怀意念]。
 
《灵命日粮》6月19日
跟班解放日
读经: 罗马书6章15-23节
金句: 「你们既从罪里得了开释,就作了义的奴僕。」(罗马书6章18节)
     在1865年6月19日,林肯总统签定《解放宣言》两年后,高登‧格杰将军在德克萨斯州的贾文斯顿市,宣读了第三号将军令﹕「特告德克萨斯州全体人民,按照美国总统的解放宣言,全部的跟班都已自由了。」当时,固然德州有些黑奴还不大白什么是自由,但大部门跟班开始欢庆获得自由。为眷念这一天,德州当局便把 6月19日定为官方节日──「六月解放日(Juneteenth)」。
     耶稣在十字架上也明示了《解放宣言》。25年后,保罗写信给罗马的信徒,由于他们傍边有些人仍不大白,从罪中被解放意味着什么。他们觉得在恩泽之下就可以继承犯法(罗马书6章15节)。以是保罗运用各人熟知的究竟,提示他们在耶稣基督裡的职位:就是我们顺服谁,谁就会是我们的主人(约翰福音8章 34节)。因此,我们若继承犯法,就还是罪的奴僕。
     另一个选择是作义的奴僕。救恩着实意味着我们所受的辖制改变了。我们以前是罪的奴僕,但因着耶稣所赐的自由,我们此刻已将生命献给义了。
弟兄姊妹,让我们活出已经得着自由的成分──就是离开罪的綑绑。MW
救主废除罪势力,
早已赢得真胜利;
靠主离开罪綑绑,
他能克服我仇敌。
   只有基督的奴僕才有真自由。
 
 酷爱的
灵修单位:酷爱的
标  题:6月19日 
经节:“你们作父亲的,不要惹子女的气,只要照?主的教导和警戒养育他们。”(以弗所书六4) 
酷爱的弟兄: 
保罗在<以弗所书>细致述说主仆、佳偶、亲子的相关。个中说到教化子女,出格提示为人父的,不要惹子女的气。
   有一次,我和一位姊妹为现在的家庭、亲子等题目代祷,在期待圣灵指教我们祷告的时辰,姊妹说在异象中望见一位恼怒的男士,其时我们回应这图画的提醒,求主医治这些恼怒的男性,赐下安全与爱。然后,另一位伴侣跟我们分享某日她在电梯中见到的一幕:一对怙恃及两个后世步入电梯,那父亲随即开始向年幼的儿子破口痛骂,男孩的妈妈和姊姊都一脸不忍和忧伤,却不敢止住这位盛怒中呼啸的傅沧。
   姊妹望见那小弟弟的心情,由初时的强忍眼泪,满脸羞愧,到其后渐变麻痹,乃至刚硬。
   酷爱的弟兄,以上的祈祷与电梯变乱产生在统一个礼拜里,那位乘电梯的姊妹基础不知道我们在祈祷中获得那样的启迪。
   然则,我们天上的天父知道,我们的主也望见了。
   保罗在二千年前向弟兄提出为父的忠告,也是针对父亲怒火而说的。可见,从古至今,历世历代的父亲都处于统一个困局里:由爱生怒,外貌看是爱之深、责之切。然则,以过来人的成分看,云云出于小我私人情感与恼怒的宣泄性求全谴责,对孩子真有建树性吗?
   虽然,我们都知道,孩子必然要管教,然则管教之前,为人怙恃宜警惕察看本身的情感源头:是出于无私无伪?照旧因操控失败,或孩子达不到本身的祈望;抑或尤有什者,畏惧孩子丢本身的脸……
   今天的孩子,要面临作业压力,社会勾引,加上偶然家庭里怙恃纠纷等等题目,着实也像将残的灯火,压伤的芦苇。
   耶稣的立场是------“不宣嚷,不扬声,也不使街上闻声他的声音。压伤的芦苇,他不折断;将残的灯火,他不吹灭。他凭真实将正义传开。”(赛四十二2-3)
头脑:管教后世时,我有没有以本身的意欲取代主的教导和警戒?管教子女时,我有没有哗闹扬声,只求发泄本身的怒火,却没有以身作则,将主的真理向后世转达?
约伯记 
   本书记实义人约伯耐劳的来历与面临疾苦的经验。书中有关耐劳的争论佔了大部门篇幅,但不在提供神学表明,乃在信奉的体验。
纲要:
约伯被撒但进攻,遭遇灾祸 一至二章
三个伴侣的慰藉与对灾祸的争辩 三至卅一章
以利户对灾祸的意见 卅二至卅七章
神给约伯的答覆 卅八至四十一章
神赐福约伯 四十二章
约伯记十七至二十章
重点:约伯回应以利法;比勒达再次讲话;约伯的回应;琐法指约伯是恶者。
钥节:天要显明他的罪孽;地要鼓起进攻他。(二十27)
  「天地不容」长短常严肃的四个字,受这四字谩骂的人,必是做了令人髮指的恶行。拿玛人琐法把这四个字加诸约伯身上,「天要显明他的罪孽;地要鼓起进攻他。」意思说,约伯遭遇的灾难,是天地对他罪恶的催讨:
   他吞了财宝,还要吐出;神要从他腹中掏出来。流奶与蜜之河,他不得再会。他劳碌得来的要赔还,不得享用。他所高兴的,连一样也不能守旧。凡刻悲凉的人都必加手在他身上。他正要布满肚腹的时辰,神必将激烈的忿怒降在他身上;正在他用饭的时辰,要将这忿怒像雨降在他身上;铜弓的箭要将他射透;人所不吹的火要把他烧灭,要把他帐棚中所剩下的销毁。
   合法约伯呼求他的伴侣「可怜我、可怜我」(十九21),以及望见神将会是他的救赎主和分嗣魅者这令人激昂的远象之后,琐法却说堕落误、无情的比喻,其实令人难以想像。约伯之以是疾苦,不独是家财、子女之损失,身材长满毒疮;再加上伴侣们的不体贴,并无按照的指责。可想而知他的苦痛有多大!
默想: 约伯遭受这莫大的压力,其力气何来?
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转载自《读经日引》
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   世上的贫贫民,他们的清贫成了他们的重担;可是世上的充足人,他们的充足也是他们的重担;充足的重担比清贫的重担还要大。世上没有家的人,以孑立为苦;可是那些有家的,又以家室为苦;有家所受的苦,比没有家所受的苦还大;以是天下上并没有真的幸福。惟有在基督里的人,在百般的情形中都有安全喜乐;基督不单是人未来的福分,也其实是今天的福分,然则我们常是近视眼,看不见基督是我们的至宝,只在地上东抓西抓,抓来抓去,功效是捉影捕风。固然富有履历的所罗门主留下了本身的经验,约伯也留下赤身出于母胎也以赤身归回的见证,但众人如故不愿信托;众人不信托他们的话,但信主的人也是不信,和众人一样每天以地上的事为念;众人觉得乐的我们也乐;众人觉得苦的我们也苦;因此信主的人和众人并没有几多别离。在我们的糊口中并没有见证基督教,基督没有在我们内里,以是基督也不能披戴在我们表面。  
    神的旨意是叫属祂的人在地上与众人有别离,离开 上的统统绑缚,在基督里过自由告捷的糊口;不作罪孽的奴婢,不受肉体的辖制,在基督里有丰厚的生命与葡萄树细密连系在一路,因基督而多功效子;神不是向少数的人这样要求,乃是向每一个在基督里的有此愿望。   
    「不要效法这个天下;只要心意更新而变革,叫你们察验作甚神的善良,纯全勘瞬悦的旨意。」(罗十二12)「你们务要从他们中间出来,与他们别离,不要沾不清洁的物,我就收纳你们。」(林后六17)
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转载自张家坤之<<活水>>
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  亚萨的期待(十二)─求祢起来,审讯天下
经文:
     诗八十二1~8
钥节:
     天主阿!求祢起来!审讯天下。由于祢要得万邦为业。(诗八十二8)
参考经文
     代上十六4~7;廿五1~2;赛一17;三13~15;耶廿一12;阿五12,15;弥七3;约十34;约一二11
概要
     自古以来危害人类最甚的,莫过于在上执政掌权者的不公不义,它所带来的冤屈、困苦、穷困、战役、蹂躏糟踏、绝望、无助……等,比任何毒蛇猛兽、自然灾难有过之而无不及;众人都在期待期盼,完全的公正公理可以或许呈现。本诗对这个题目提出了终极的办理步伐,作者描写:」亓站在有权利者的会中,在诸神中行审讯。说:你们审讯不秉公义,徇恶人的人情,要到几时呢?你们当为穷苦的人和孤儿伸冤,当为困苦和穷困的人施行公义。当掩护穷苦和穷困的人,救他们离开恶人的手。你们仍不知道,也不大白,在黑漆黑走来走去。地的根本都动摇了。我曾说;你们是神,都是至高者的儿子。然而你们要死,与众人一样。要仆倒、像王子中的一位。」(诗八十二1~7)「有权力者」或是「诸神」乃是指那些被天主赋予权力,代表天主活着上主持公理的人。这些人若不秉公行义,有一天,这位至高的天主将按他们所行的审讯他们。 
     墨客大白倚靠有限软弱贪心的人类,这个题目要获得彻底的办理,是毫无但愿的。因此他向那坐在天上宝座的最高掌权者,提出呼求:」亓阿!求祢起来,审讯天下。由于祢要得万邦为业。」(诗八十二8)这是作者代表历代受破害的圣徒,及那些受尽欺负的弱势者所提出的祈祷,他们持久忍耐期待这一天的到来。因为人道的松懈和罪根,加上撒但的耸恿引诱粉碎,让这天下永无平定、毫无渴望;惟有期待主亲身来临施行审讯,获得万邦为基业时,才气规复天主原造的柔美,才会有真正的公义公正呈现。酷爱的,若你正身受冤屈,不要愤懑,由于天主是公义的,祂必为你伸冤。若你正身陷逆境,不关键怕,主必掩护你、救你离开魔难和穷困,这是圣经的应许。深愿你凭期待的信念,凡事向祂献上祷告、感激和讚美
默想
1.本日的天下正陷入空前的暗中之中,我们有权力也有任务为这个不义的天下祈祷,求天主起来,审讯天下。这一天到来,必民怨沸腾,由于统统的不义得以办理,全部受毒害的圣徒流血冤屈得以蔓延(启六9~11),当基督得了万邦为业之时,也是全部圣徒得赎之日。酷爱的,耐性期待主的来临。 
2.」亓阿!求祢起来!(Rise up!O God!)」「耶和华阿!求祢鼓起!(Rise up! O God!)」(民十32)惟愿在我们生掷中每一个静止的时候,每一个期待的要害,都能云云祈求,定心期待天主动作,如有主偕行,将一无所虑。 
期待的金言
1.期待的信念在黑漆黑与天主偕行的时辰,只求一件事:求天主牢牢握住他的手。──白罗克斯
2.看待大卫,天主必需让他颠末恒久期待的实习,叫他知道天主的万能与信实,好使他的信念和敬畏的心得以增添。──A. B. Simpson
期待的应许
1.你们当为穷苦的人和孤儿伸冤,当为困苦和穷困的人施行公义。(诗八十二3)
2.当掩护穷苦和穷困的人,救他们离开恶人的手。(诗八十二4)
3.天主阿!求祢起来!审讯天下。由于祢要得万邦为业。(诗八十二8)
期待中的祈祷
     酷爱的主阿,祢的子女肯定要担当期待的试炼,祢不要我们像玻璃、陶瓷的花瓶那样懦弱,祢要磨炼我们像钢一样的坚靭,岂论受到任何重压,都不会碎裂。奉主耶稣基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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19-6-2018

启廿一1-7;廿二1-5
1.我又望见一个新天新地;由于先前的天地已经已往了,海也不再有了。2.我又望见圣城新耶路撒冷由神那裡从天而降,准备好了,就如新妇妆饰整齐,期待丈夫。3.我闻声有高声音从宝座出来说:「看哪,神的帐幕在人世。他要与人同住,他们要作他的子民。神要亲身与他们同在,作他们的神。4.神要擦去他们统统的眼泪;不再有衰亡,也不再有悲伤、哭号、疼痛,由于早年的事都已往了。」5.坐宝座的说:「看哪,我将统统都更新了!」又说:「你要写上;因这些话是可信的,是真实的。」6.他又对我说:「都成了!我是阿拉法,我是俄梅戛;我是初,我是终。我要将生命泉的水白白赏给那口渴的人喝。7.告捷的,必遭受这些为业:我要作他的神,他要作我的儿子。」
1.天使又指示我在城内街道傍边一道生命水的河,豁亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。2.在河这边与何处有生命树,结十二样(或译:回)果子,每月都功效子;树上的叶子乃为医治万民。3.往后再没有咒诅;在城裡有神和羔羊的宝座;他的僕人都要事奉他,4.也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。5.不再有黑夜;他们也不消灯光、日光,由于主神要光照他们。他们要作王,直到永永久远。
这两段经文是论到主再来后,新天新地的情况。
1. 新天新地有甚麽特点?
2. 神奈何看待祂的女儿?
3. 「不再有黑夜」(廿二章5节)有甚麽意义?

   当人经验人生、领会人生愈多,不免会慨歎一句:「人生是疾苦的!」正如保罗说:「我们知道统统受造之物,一同歎息劳苦,直至现在。」(罗八22)
  许多时辰,我们感想人生苦痛,倒不必然是本身身受,或会是因看到别人身陷困苦之中。阅历太多人间间的悲苦,人的心灵不知不觉着实也是在遭受着这些疾苦,那种熬煎不见得比当事人轻!
  在这灾祸的天下,奈何才气使我们有力气继承活下去呢?灾祸完满是来自险恶,并不是神,要办理疾苦这要彻底办理罪的题目。我们要确认保留的力气是来自对神的信心,我们信托光已经来到凡间,已经照亮、驱除暗中,因此有一天神要完全办理罪恶,使人不再有疾苦、衰亡、黑夜,由于神的光要照亮统统的生命。
  有了这信心与渴望,今天我们只是在忍受着至暂至轻的悲凉,不敷以摇动我们对神的信念,撒但罪恶的势力,都是暂且,由于神的光已来到凡间。祈祷吧!让我们凭信念期待那永久不再有疼痛的日子!
 应以奈何的立场来过疾苦的人生呢?
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转载自《生命福音事工》



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