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每日灵修生活2018年06月15日 我们必要被提示

作者:jidujiao     来源:未知 时间:2018-06-15 09:22 奉献支持
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择要:腓立比书 3:1-3“我把这话再写给你们,于我并不为难,于你们却是稳当。” - 腓 3:1一个牧师在统一间教会服事很长时刻往后,或早或晚城市意识到,他们也许一向在一再本身。“正如我早年所说...”几年后这句话就会反覆被行使。腓立比书3章一开篇,保罗就说......
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我们必要被提示
腓立比书 3:1-3
“我把这话再写给你们,于我并不为难,于你们却是稳当。” - 腓 3:1
  一个牧师在统一间教会服事很长时刻往后,或早或晚城市意识到,他们也许一向在一再本身。“正如我早年所说...”几年后这句话就会反覆被行使。
  腓立比书3章一开篇,保罗就说他在一再一些很是重要的指示。“我知道以条件起过,但这些值得反覆说。”现实上他在说:“要忠于神!要防范那些使你分心阔别神恩泽的人。他们会使你觉得本身必需全力赚取救恩!”假如当下的事宜很重要,那么经常提示是个好主意。
  保罗知道,人们必要反覆被提示防范假西席,这些人辅导受割礼可以确保人有救恩。很明明,其时有这样的西席尾随保罗,想等他分开后偷偷将假辅导渗入。我们在保罗写给加拉太和哥林多的书信中也能看到同样的迹象。
  有些人不能接管说救恩是唯独藉着恩泽而成的。他们以为本身必需做些什么才气获解围恩。但保罗的回应老是“不!”正如我们在这封信中看到的,藉着恩泽解围确实使我们行事为人不再一样。但那些举动是救恩的果子,不是根本。这一点,保罗再怎么频仍地提示人们也不为过!我们也必要不绝地被提示。
祈祷
主啊,单单祢的恩泽就足够挽救我们。感激祢赐下的恻隐和恩泽!阿们。
本日经文:腓立比书 3:1-3
1 弟兄们,我尚有话说,你们要靠主喜乐!我把这话再写给你们,于我并不为难,于你们却是稳当。
2 该当预防犬类,预防作恶的,预防妄自行割的。
3 由于真受割礼的,乃是我们这以神的灵膜拜,在基督耶稣里夸口,不靠着肉体的。
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转载自<<逐日箴言>> 

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自杀幸存者布莱恩·梅多斯牧师: 牧师不能代替治疗师
   两名美国绅士自杀的动静传出后,亚特兰大大使国际教会(Embassy Church International)首脑、自杀幸存者布莱恩·梅多斯申饬会友留意生理康健,不该把牧师看成是治疗师。上周,时尚计划师凯特·斯佩德(Kate Spade)和美国CNN主持人安东尼·波登(Anthony Bourdain)相继自杀。
   “‘创意人’必要牧师和治疗师!!!!你的牧师不是你的治疗师,你的治疗师也不是你的牧师。每小我私人在糊口中应该善用这些资源,这对这些‘创意人’是绝对须要的,”梅多斯在波登归天动静发布后写道。“当你在处理赏罚凶猛刺激、情感颠簸和过往经验时,你必必要办理情感和生理上的题目。当你在世是为不绝给别人带来快乐和鼓励时,你必要相识这会对你的情感和生理康健有何影响。”
   梅多斯颁发此番意见之际,美国疾病节制与提防中心(Centers for Disease Control and Preventio)宣布的陈诉表现自1999以来,全美自杀率上升30%。该联邦机构称险些每个州的自杀率都在攀升。
   梅多斯周六也分享了他2012年的博客内容,透露了家属与生理康健题目的挣扎,以及他作为自杀幸存者的经验。
   “自杀是一个敏感的话题。不管我们认可与否,我们中最优越的人都曾呈现过自杀的动机。对我来嗣魅这是个极其重要又很是极重的题目,因我本人就是一名自杀幸存者。我很少提到这件事,但最近产生的一系列工作促使我要当真谈谈这个题目。”他在文中表明说。
   “我的家属有烦闷症和躁郁症 (bipolar disorder)病史。我从家属灾祸、软弱及所认识的属灵权势所熟悉到的就是他们很是有耐性。他们暗藏30年,比及你足够懦弱好趁虚而入地操作你的懦弱。他们会比及你在某个节点发作,”他说。
   接头完他与自杀动机的反抗后,梅多斯说到圣经人物如参孙(士师记16:30),扫罗的侍卫(撒母耳记上31:5)和犹大(马太福音27:3-5),自缢而死)以及其他人如以利亚(列王纪上19:4),这些人都曾有过自杀的动机。
   他也称自杀是一种属灵权势。
   “我想澄清的是自杀是一种属灵权势。是一种用烦闷、偏执和诱骗困扰着脑子,直至自我歼灭的影响力。烦闷是一种被扭曲的自我代价观侵入后泛起超负荷的魂灵状态。自卑和不领略一小我私人的代价是烦闷的催化剂和开始。烦闷症不是用药物治愈的。固然它可以由生理学大夫治疗,并通过咨询和支持集体而得到辅佐,但我们不能忽视代祷和主的挽救,”他写道。
   梅多斯保举一些基于圣经信心的动作来反抗自杀,包罗过故意义的糊口。
   “我们谈了很多有关目标性的话题,在某种水平上,这是一个我们已经忽视的常见话题。有些人乃至品评他人有关目标的辅导和证道。我信托福音的传讲假如不包括人生目标性的宣讲,福音就不行能获得所有的传扬。我们必需辅导人每小我私人生来故意义,没有人无足轻重,”他表明说。
   基督邮报本年3月的一篇报道指出,已往五年,数目惊人的牧师自杀了。尽量全美自杀率不绝上升,以及这令人不安的伸张趋势也深深地影响了某些神职职员群体,但很多教会在这个严厉题目上如故沉默沉静不语。
   按照疾病提防节制中心2016的数据,近45,000名10岁以上的美国人死于自杀,这是导致衰亡的第十大缘故起因,同时也是导致衰亡率上升的三大主因之一。
   “自杀成了美国人衰亡的首要缘故起因,这对世界每个家庭和社区来说都是一个悲剧,”疾控中心首席副主任安·舒查特说。“从小我私人和社区到店主和医疗保健专业职员,在辅佐挽救生命和扭转自杀率不绝上升这一令人不安排场中,每小我私人都可以施展自身浸染。”
   研究职员发明,约一半以上死于自杀的人,在衰亡时并没已知确诊的生理康健题目隐患。
   人际相关题目或失败,药物滥用,身材康健题目,事变、款子、法令或住房压力凡是导致自杀风险。用枪械束生命,是那些存在或不存已知确诊生理康健题目隐患人群最常行使的自杀要领。
(翻译:May)
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转载自《基督邮报》
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标       题:6月15日
经  节:愿祂以我的默念为甘甜...(诗篇一百零四篇34节)
    听说有一位贵格会的姊妹,天天放下事变,花半个小时静坐,她把这段时刻称为「宁静的作业」。我何等渴望大家都能在神眼前,天天享受相同这半小时的静坐。这肯定是我们一天傍边最有益的作业。
     愿我们借着默想神的话、忖量神的性格,进而更熟悉这位爱我们的主。

     可以或许宁静凝听天主话语的人,在本日真如百里挑一。

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转载自考门夫人之《奔向日出》 
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标  题:敬虔的影响力
经  节:耶和华对挪亚说:「你和你的百口都要进入方舟;由于在这世代中,我见你在我眼前是义人。」
    挪亚的孩子们面临一个重要的抉择。他们活在一个世人都漠视神的天下中,险恶的举动是很广泛的事。假如挪亚的儿子们像社会其他人一样过着险恶糊口,除了他们的父亲以外,没有人会治罪他们。处在一个罪恶及险恶满布的天下,他们很荣幸能作挪亚的孩子。当他们的父亲约请他们顺服神的话,在将来一百年建一条方舟的时辰,挪亚的儿子必需选择信赖本身的父亲,照旧信托方圆人们的话。他们选择插手父亲的队列。挪亚在本身家中圣洁的影响,是何等柔美的见证!闪、含、雅弗真是荣幸!尽量他们周围每小我私人都是云云行,他们的父亲不肯意与天下妥协本身的正直。你的糊口也会影响周围其他的人,你的选择深深影响你本身的夫妇与子女。不只云云,你的同工、你的邻人和你的伴侣们,城市被你的糊口影响。当众人随波逐流的时辰,你的糊口则是赤裸裸地出此刻世人眼前,成为正直的模范。你的糊口会使你周围的人确信要跟从神的伶俐,不要鄙视本身对神的顺服,它会为方圆的人们带来正面的影响。
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转载自《逐日经验神》 
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标  题: 6 月 15日
经  节:『因下大雨,就都战兢。 』(拉十章九节)
     少有人接待雨。雨使人失望;雨使路泥泞。雨阻拦你的交易;雨粉碎你的计画。雨添愁烦;雨生无聊。雨决不是你的益友。 
     然则请你记得雨后瑰丽的虹,雨后洁净的氛围,雨后嵌钻石的花卉,雨后带发火的雀乌。植物因雨的润泽长发;天然因雨的清洗娇媚。没有雨,你决不能有这般享受。 
     很多神的子女,本日正怨神管教的杖,像雨点一样平常打下来,使你难熬;神拦阻的手,仿佛雨一样平常,使你不得不中止你的计画;试炼仿佛雨一样平常淋你;孑立仿佛雨一样平常添你无聊。 
     然则请你记得,神所布置的雨,都是带着祝福的。神的目标绝非喜好你耐劳,乃是要你得祝福。雨后,你干涸的心里才得润泽。雨后,你萎缩的生命才会长发。雨后,你才气功效。雨后,你才气圣洁。 -选

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转载自考门夫人之《荒野甘泉》
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忠心不二
“一个家丁不能事奉两个主;不是恶这个爱谁人,就是重这个轻谁人。你们不能又事奉神,又事奉玛门。”
路加福音 16:13
   “创可贴”并不办理现实的心灵题目。只有深入我们心田,打仗到那些迫害我们生命的罪,才气办理我们的必要。假如我们不能采纳道德和属灵的动作,并且刻不容缓,我们就会陷入极权主义,不会再有任何自由。圣经汇报我们,我们不能同事势奉神和物质主义。可是假如我们同心用心为主,我们可以用物质来事奉神。我们每一小我私人的糊口方法要和我们的信奉同等。我们的举动要获得儿孙们的尊重,乃至不吝做出须要的捐躯。我们必需认可,当我们早已经人给家足时,全天下尚有亿万公众处于饥饿状态。我们的孩子已经看到了这一点,他们提出的题目让我们无法答复。我本身的孩子就是这样的。
   我要提出的倡议是新清教徒主义,实现从道德到物质的改变。我们的糊口必需与我们的信奉同等:在神内里相相互信(这句话印在了美元上)。只有我们每一小我私纪庋生命交给神,这一点才气实现。我们假如管欠好本身,怎样才气评论国度和民族?有财产不是坏事。爱神的人,神也出格祝福他们的糊口。他们除了爱神,再去爱其余的。痛惜,我们常常内心摆了许多其余的工作,而不是神。物质酿成我们的主人、偶像,而不是处事我们。本日,你必需选择,你这生平到底要侍奉谁,是神,照旧款子?
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转载自《葛培理布道团》
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 三从四德
   中国古代,女性要遵守「三从四德」,才合乎儒家礼教女性的道德尺度。「三从」源于《仪礼•丧服•子夏传》,提出对女子的道德要求:「未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子。」声名女子未出嫁时要听从父亲,出嫁后听从丈夫,若丈夫离世则听从儿子。「四德」见于《周礼•天官•九嫔》,「嫔」是帝王的妃子,认真辅导后宫侍女应该进修的礼节。她们辅导「妇德」(妇女的操行如贞洁、娴淑等等美德)、「妇言」(措辞应对时的礼节)、「妇容」(妇女的仪容、举止)、「妇功」(妇女须纯熟纺织、刺绣、缝纫等家政手艺),统称为「四德」。这两个词语被组合成「三从四德」,作为中国女性必备的贤德。
   时移世易,当代女权高涨,大文学家胡适诙谐地为男士釐定「三从四得」的新界说。
  「三从」:太太出门要仆从、太太呼吁要听从、太太错了要盲从。「四得」:太太化妆要等得、太太生日要记得、太太费钱要捨得、太太吵架要忍得。
  「三从四德」是共同古时现实必要而形成,并不是巧扬款式来难为女性。当代的丈夫并不必要老婆进修「三从四德」来维护汉子的尊严;丈夫也不必要盲目跟重新界说的「三从四得」来媚谄太太。丈夫与老婆在婚姻裡必要「爱」,这是纯真而最高尚的尺度。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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 要守旧你心
      你要守旧你心,赛过守旧统统,由于生平的果效是由心发出。(箴四23)
  中国的笔墨很风趣,如忙和忘,两字都用「心」做部首,一个在右,一个在下。「忙」的意思是工作多没空暇;「忘」的意思是不记得,想不起。两字有相干的意义:忙是心的妄动(即外在的迷失),忘是心的不动(即内涵的迷失)。在「忙」中,我们轻易迷失,「忘」了神的话。由于「心」「亡」了。
  主耶稣在「撒种的比喻」中,说起那些撒在波折里的种子(神的话)结不出子粒的缘故起因,是由于被此生的思虑、财帛和宴乐挤住了。可那撒落在好土的,却能功效百倍。这是「心」的题目。假如我们「心」不亡,不忙,也不忘,就没有事能影响我们专一跟从主。
  一次小组交通会中,组长扣问各人通常在家灵修的气象。一姊妹说:「我通常很忙,没时刻读经祈祷。」组长问她忙些什么,她说:「我早上忙返工,下班后忙买菜煮饭,晚饭后,我忙追看电视剧节目。」试问:这是正常的基督徒糊口吗?若信主多年灵命不长那要怪谁呢?
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转载自《灵修静思》  雨云
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 Garden of Eden 伊甸园
   「耶和华神在东方的伊甸立了一个园子,把所造的人安放在那裡、那和华神使百般的树从地裡长出来、可以悦人的眼目、其上的果子好作食品.园子傍边又有生命树、和别离善恶的树。」(创世记二8-9)
    自古以来,研究圣经的学者,包罗考古学家和地理学者实行找出这个由神本身设立的伊甸园,因为题到是在东方的,旁边有几道河,个中的比逊河和基训河至今仍未确定它们的位置,但无可置疑,伊甸园应该是在中东处所,乃至有学者指出它也许已经沉入中东海湾了,正如埃及古亚历山大城沉在海中一样。
    岂论伊甸园的正确位置在什麽处所,它是神为人所造的安居之所,个中有百般的果子可以任由亚当取用,亚当不必「汗流满面」辛苦事变便可以拿来充飢,的确是人世天国。神缔造人类的原意也许是让人享受神所造的万物,浏览它们的瑰丽,果子悦人的眼目。毕竟始祖在伊甸园糊口了多久?也无从稽考,由于在人类犯法之前,时刻可所以永久的。伊甸园一词指美满无瑕的意思。西方国度有不少策划园圃买卖者将他们的公司名为「伊甸园艺公司」、「伊甸园艺计划」。Garden of Eden亦解作世外桃源。
    Jane was disillusioned when she realized that married life was no garden of Eden.
    A caring and supportive family can give you a real garden of Eden.
    Rwanda appears Edenic to tourists, but it has a horrific past.
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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 摩押自年少以来,常享空隙,如酒在渣滓上澄清,没有从这器皿倒在那器皿里……因此他的原味尚存,香气未变。”(耶四十八11)
      这节经文所用的比喻,必要表明一下。在渣滓上(亦即在发酵进程)澄清的酒,是指酒槽静止不动时,上层逐渐变得澄澈的液体。但沉淀在底下的,则是苦味的渣滓。一旦搅动,它又会把整缸酒弄得溷浊不堪。在以前过滤器尚未发现的时辰,要使酒澄清,就得警惕翼翼地将酒从一只容器倒到另一只容器里。但尽量倒的能力再怎么好,有些渣滓如故会溷杂在内里。以是这进程必需一次又一次重复不断地做,以将那不受接待的苦味消除净尽。
      摩押人是以色列人的堂兄弟,却幸免这层过滤的措施,他不像以色列人,曾被一连不断的灾祸筛栉、净化。因此之故,神说他的苦味如故留存。神的管教就有这样的净化代价。祂老是本日给我们一点惩戒,来日诰日再加添一分灾祸。其目标无非是为了使我们内里的酒更醇美,在我们身上锻炼出祂所承认又讨祂高兴的性格。
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转载自《喜乐的心》

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袖手傍观
作者:查思博牧师
摩西对迦得子孙和吕便子孙说:「莫非你们的弟兄去接触,你们竟坐在这里吗? 
民数记32:6
     众人对卸任的总统和军官均暗示尊敬,可是就瞧不起背弃主道的基督徒!对万王之王的事奉并没退休可言,保罗七十岁时还规划去罗马,对他而言,往罗马便是送命,但死并没对他组成什么威胁他说:「你们务要健壮,不动作摇,经常勉力多做主工;由于知道,你们的劳苦在主内里不是枉然的」(哥林多前书15:58)。   
     听到吗?劳苦作工是惟逐一件「必有回报」的事,其实值得投资,无论你以为其他事的代价多么大,都注定要垮掉。
你们要好好在世,直到离世的那一刻! 
     假如你已往的屡战都屡败,本日就再接再励吧!让你所作的死去活来、打破排场。神问过祂的子民:「莫非你们的弟兄去接触,你们竟坐在这里吗?」本日祂也要你答复这个题目。
   
莫非你仍可袖手傍观吗? 
一成不变
黃瑞西牧师著
   不要自觉得有伶俐,要敬畏耶和华,阔别恶事。(箴3:7)
   「吕氏春秋」一书,载有这样的一个故事:一个楚国人坐了一艘小船渡江,在途中由于偶尔不慎,把一柄剑掉在水裡,其时这小我私人由于急于要达目标地,没有立即跳下水去寻所失的剑,祇用利器在船舷刻上一个标记,记认坠剑的处所,想守候办完了事,才凭着船舷上的暗号,潜下水裡探求那柄失剑。这小我私人在堕剑处刻着暗号,觉得这个步伐很智慧,可以凭着暗号把失去的剑寻回,功效是虽然找不到的。
    其后这个故事成为「一成不变」一句成语,用来比喻那些自觉得是、坚强不化的人,由于这种人的主张和动作,祇凭本身的主观,完全掉臂客观环境,不合逻辑。
【灵训】 
    自觉得是的人,至终会害了本身也使他所属的集体受害。先说怎样害本身。自觉得是的人,觉得本身是全知,受着本身有限的常识和履历,觉得所做的抉择是美满的,殊不知正好相反。圣经说:「有一条路人觉得正,至终成为衰亡之路。」(箴14:12)有些不信主的人顽固很是,以为基督教是洋教,以为宗教皆劝工钱善,信什麽都一样,或以为本身是义人,不愿改过认罪,这种人坚强不化,自觉得走在正路上,究竟上正向殒命之路还不知,此即害己之例。

    又,一个教会或集体之中,有了自觉得是的人,假如他是能影响决定者,谁人集体一定受害无疑。保罗提示信徒:「要互相齐心,不要志气高峻,倒要俯就卑微的人,不要自觉得智慧。」(罗12:16)。本日教会中,题目丛丛,各人源自不能齐心,为何不能齐心,由于每小我私人都自觉得智慧坚强己见,甚至基督自己不能彰显出光彩来。求神辅佐我们不要做一个「一成不变」的人,要多听别人的声音,进修互相采取。

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摘自《成语灵训》美国荣主出书社出书
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耶稣恩召
黃瑞西牧师著
Jesue Is Calling
Fanny J. Crosby, 1820 – 1915
我就题名召你。( 赛 45:4 )
    历世历代以来,神不绝在呼召人。因为人类始祖犯法,阔别了神,如羊走迷。神以大牧人的慈祥来探求挽救呼召人改过,归回羊圈,在神的器量中享受祂的眷顾。
    固然基督徒已解围,但在这弯曲悖谬的世代,偶然不免也会被罪恶之海浪所沉没。信徒若不能随时儆醒鉴戒,虽然没有力气告捷仇敌妖怪的引诱与进攻。有些信徒解围往后,不愿追求上进,不愿走十字架的阶梯,对付眞理逐渐冷澹,因此灵命也就日趋枯萎,乃至失去了早先的爱心。
    尽量云云,神并不撇弃我们,祂挽救了我们肯定挽救到底。祂常用各类方及慈祥的声音呼喊我们能再度回到衪眼前,重享主恩。
    本诗作者 Fanny J. Crosby 被称为「美国圣诗之后」。固然从小就盲眼,未能浏览大天然的绮景,然而因有基督在其生掷中的原故,她的心眼却望见神国的美好,而生平布满渴望。在她的人生旅途上从无叹伤、抱怨,相反的,郄每天过着讚美神的糊口,从其作品中可证明。
   「耶稣恩召」这首诗歌乃按照路加福音 15 章荡子的比喻写成的,此诗曾打动不少迷路的羔羊回到神的羊圈,使人因而改过跟从主。  
1. 耶稣发慈声要召你返来,今天召你,今天召你;
为那里处流离分开主爱,有谁像主能护你? 
2. 耶稣今召劳苦者得安全,今天召你,今天召你;
可将你重担交托主包袱,主须要救你到底。 
3. 耶稣慈声诚心求你返来,今当听祂,今当听祂;
信靠主名必得喜乐愉快畅快,快快起来跟从衪。 
(副歌)
救主召你,今天召你,耶稣今召你,
主今天慈声呼召你。
*我们必要探求神,而在嘈杂和烦躁不安的情形中,我们不能找到神,神与平安是好友。
── 德兰
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摘自
《岁首到年末》美国荣主出书社出书 
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歌星康嘉欣的改变
    
她有过很多梦、很多惆怅、很多追寻……
    十六岁早年,她的梦很简朴,想当护士、稚子园先生。当时她是台东一个冷僻村庄的小女孩。十六岁,隻身上台北,留下家园的梦给家园的阳光与天空。她有另一个梦,是关于赚钱的----大钱,不是小钱。
    她老是深深记得,七岁前的幸福光阴。智慧醒目的父亲把她这个独女装扮成公主,烫头髮,穿新衣。她好喜好当公主的感受。
    七岁,父亲过世。日子变得缺少,有一回,母亲烧菜,却没有盐。她挨家逐户的去借,赶返来时,菜烧好了。那一顿饭好欠好吃她忘了,但母亲那一顿求全,却深烙于心。「有一天,妈妈,我给你大把大把的盐,永久用不完的盐。我要赚钱、赚钱,给妈妈买盐。」她心中叫嚣著。她没有哭,她恨抽泣软弱的人。
    十七岁,熟悉了中广一位节目主持人,有机遇在「琴韵歌声」中唱歌。一位经纪人不信托她是新人,邀她签约到新加坡登台。酬谢五百美元。她拒绝了,她相识本身的手段,她不要赚一次的五百块,她要赚永久的五百块。
    这件事燃起心中的信念与但愿。她当真的去拜师学歌学舞、介入艺工队争取更多的舞台履历。就这样,开始了十多年酒绿灯红、纸醉金迷的日子。就这样,从藉藉无名到挤到中上牌歌星的队列、从纯朴的抒怀歌曲唱到性感的举措派、从歌星到模特儿到影戏「天才与呆子」的女主角、从台湾到东南亚到美国到巴黎、从家里没盐到月入三、四十万……她乐成了。她本身也知道。然而款子换不了快乐!
    生平中,她两次想过自杀。一次在她处处借贷,最是贫乏的时辰,一次却是她处处赶场,又从海外演唱返来,最有钱的时辰。「多嘲讽!屋子有了,轿车有了、舒服有了、盐有了,竟然想到自杀。」她这样说。
    以前赚钱的欲望支撑著她、推她、挤她、压她,乃至打她、鞭她……此刻有钱了,生命的方针却失踪了。她照旧没有哭,可是她有了哭不出来的空虚、疑惑和惆怅。除了赚钱,生命尚有其他的代价吗?
    她想起虔敬的基督徒牡沧、想起小时辰介入的集会、想起爱她、为她捨命的耶稣基督,祂说过:「人若赚得全天下,却赔上本身的生命,又有什麽益处呢?」
    耶稣改变了她,她在耶稣里从头确认人生的真义、本身的身份:「我是神所爱的、比万物都尊贵的人,不可是歌星、不可是赚钱给妈妈买盐的女儿。我拥有丰厚的生命。」
    七十三年十月,她抉择去唸神学,一闹事奉神。大概你不必然要像她一样去唸神学,可是那丰厚的生命,你也可以拥有。你可以这样向神祈祷:「酷爱的耶稣基督,我认可生命不光在追求名利,我认可生掷中犯了很多错误、很多罪。我乐意接管你作生命的救主,享用你赐下丰厚的生命。奉主耶稣基督的名求。阿们。」(阿们的意思是恳切所愿)
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转载自《人物见证 
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   撒拉说:“神使我喜笑,凡闻声的必与我一同喜笑。”(创21:6)
    年老的撒拉生子的事,其实超出了天然的手段,并且有违天然的定律;我这个可怜的、无用的、猥贱的罪人,因着住在我内里的主耶稣的灵使我获得了恩泽,也是一件很是的事。早年我是一个绝望的人,正像一片干旱、枯槁、贫瘠、硗薄、被咒诅的荒原,然则我却能结出圣洁的果子。为这从主所得的奇奥的恩泽,我的口常满了欢笑,由于我获得了所应许的后代,就是主耶稣,而且他永久属于我。本日我要向神举起告捷的诗歌,我在卑微的境地他曾顾念我,由于“我的心因耶和华快乐,我的角因耶和华高举,我的口向仇敌张开。我因耶和华的救恩欢乐”。
    愿统统闻声我从地狱中被救出来,以及听到蒙神恩眷顾的人,与我一同欢欣快乐。我的丰厚安全必使家人惊异,我的无穷喜乐必使伴侣喜好,我的蒙恩见证必使教会受培育,我的快乐的措辞必使众人蒙福。本仁约翰汇报我们说:心慈在睡觉的时辰曾大笑,原本她在就寝中梦见了耶稣。我的男子既是我天天头脑的中心,那末我也必有她全部的喜乐。
    主耶稣是喜乐的汪洋大海,我的心要在内里恣意沉潜,消没在他的喜乐之境。撒拉看着她的以撒,就有极大的欢笑,她的伴侣也都与她同笑。我的心哪!当你看到耶稣时,也要叫天地和你一同欢乐快乐起来。
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转载自《朝晨甘露》司布真
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《野外的筵席》 
6月15日
   「无论在那边,有两三小我私人奉我的名集会,哪里就有我在他们中间。」(太18:20)
    上引的经文,在承诺祈祷这件事上,给人一个奇奥的应许。但这应许所附带的前提,乃是至少要有两小我私人,而且他们是齐心合意的。为什麽他们的祈祷得蒙承诺呢!由于这两三小我私人是「奉我(主耶稣)的名集会。」那是说他们不只是晤面聚首,乃是被聚积来的(被动式)。我们留意这个体离:被聚积不只是我们本身去,也是被神的灵所打动而去的。他们来集会,不是为着本身的事,而是对主有一个专一沟通的关怀。这个究竟把他们连结在主的名下。当这个景物一呈现,主耶稣就说「哪里就有我在他们中间」,并给他们教育、启迪和光照。歌咏神,主的话不光是一个应许,并且是一个究竟的声明。
《竭诚为主》 6月15日
赶紧动作!
    有了……加上……(彼后一5)
    彼得说(4节),你们既遭受了属天的脾性,现在就要用心同等,勉力养成精采的风俗。 [加上]的意义,是就风致方面而言。岂论是自然的或超然的,人的风致毫不是与生俱来的,他必需加往后天的作育。风俗也不是与生俱来的,我们要按照神所赐的新生命,去养成风俗。神的意思不是要我们做闪闪发光的标本,而是要我们在一般平时的糊口中,示意出他恩惠的奇奥。一样平常的俗务乃是人品的试金石;属灵生命的大障碍就是要做大事。 [耶稣……拿一条毛巾……洗门徒的脚。
 ]
    偶然糊口缺乏亮光,便没有什么值得欢快的,只是日复一日,从事平时的功课。神却用例行的事宜,给我们启迪。别祈望神每天给你欢快的时候,要进修靠着神的手段,活在常务中。 [加上]是难的,我们常说不指望神用舒服的花轿将我们抬进天国,但我们的行事为人,却每每与此相反。我所顺服的岂论是多细小的事,都有神恩泽的大能在背后。我之以是尽天职,不是由于职责地址,乃是因我信神布置的统统;这样,我一顺服,神超然的恩惠就透过救赎临到我身上。

祷告◆
噢,主啊,我的灵经验你的新恩,然而我在你大能的恩泽中生长是多么迟钝!求你速速临到我身上,使我本日的体验,如天然界一样平常延展至壮阔的地平线。

 
《灵命日粮》6月15日
美满的父亲
读经: 箴言20章3-7节
金句: 「举动纯正的义人,他的子孙是有福的!」(箴言20章7节)
    我的父亲曾经带着歉意对我说:「在你生长的进程中,我经常不在家。」
    但在我的影象中,却不是这麽回事。我的父亲白日事变,偶然夜晚会到教会批示诗班练唱。偶然辰他还会和男声四重唱的搭档去音乐佈道,离家一、两週。但在我人生的全部重要和很多不大重要的时候,他都在我身边。
    好比在我8岁的时辰,我在学校一场午后话剧中饰演一个很小的脚色。其时全部的母亲都来了,只来了一位父亲──那就是我的爸爸。在很多小事上,父亲老是让我和姊妹们大白,他很垂青我们,他也爱我们。尤其是在母亲最后的几年,看到父亲无微不至地照顾她,更使我们大白什麽是无私的爱。我的父亲并非浑然一体的人,可是从他身上,总能让我看见天父的样子。在我的心目中,每个基督徒父亲都该是这个样子。
    偶然辰,地上的父亲会让他们的子女扫兴或受伤。但我们天上的傅沧「有恻隐,有恩泽,不等闲发怒,且有丰厚的慈祥」(诗篇103篇8节)。当一位爱主的父亲劝戒、慰藉、辅导,并供给后世的必要时,他就在彰显美满天父的形象。CHK
慈父身上见着神,
天父温柔来吸引;
天上地上双父爱,
为人后世真蒙福。
          为基督而活的人生是留给后世最好的财富。
 
 酷爱的
灵修单位:酷爱的
标  题:6月15日 
经节:“由于神就是爱。神差他独生子到凡间来,使我们借?他得生,神爱我们的心在此就显明白。”(约翰一书四8-9) 
酷爱的弟兄: 
有一句老话,每小我私人都必要爱与被爱。为什么会这样呢?这是否意味?,在我们共通的生命里,有一个配合的源头,我们由这源头而来,也与这源头的天性有份。
有说人类是由猿猴演化而成,试想,由猴演化成的生命,其来源是兽,会进化成有头脑、有伶俐、有智慧学问、本心道德的人吗?
  我们何须妄自肤浅到此一步呢?
圣经说,我们是依神的形象造的,也说统统美善都从神而来;神是爱,祂爱我们到一个境地,把独生子也送给我们,让我们得长生。
换言之,我们在前面说的,人类对爱与被爱有配合的需求,是直接从缔造我们的神而来的。
神是爱的来源,当我们寻爱、说爱,是不是应回到这爱的源头去领取呢?
可能有人说,我自己已经布满爱心,用不?向上求;也有人说,我从老婆、恋人、伴侣、兄弟、家人、后世、弟兄姊妹……身上寻爱就可以,不消向上求。
  抚心自问,真可以吗?
有一首诗歌叫《最美的祝福》,作曲者李信仪这样说:“我们有很多祝福来自亲人但都不及有主的祝福。”这最美的祝福,就是熟悉主耶稣,只要你鞠躬尽瘁信靠祂,主爱的丰厚想用不尽,你必然拥有这“最美的祝福”,不要迟疑,此刻就打开心门,欢迎耶稣,让祂住在你内心。
头脑:“因此,我在父眼前屈膝……叫你们的爱心有根有基,能以和众圣徒一同大白基督的爱是多么长阔高妙!”(以弗所书三14、17-18)
祷告:求天父让我大白?的爱,求基督的爱布满我,医治我,让我们可以爱本身、爱人,让我们从各式百般因人际相关而来的伤痛里复元过来。
约伯记 
   本书记实义人约伯耐劳的来历与面临疾苦的经验。书中有关耐劳的争论佔了大部门篇幅,但不在提供神学表明,乃在信奉的体验。
纲要:
约伯被撒但进攻,遭遇灾祸 一至二章
三个伴侣的慰藉与对灾祸的争辩 三至卅一章
以利户对灾祸的意见 卅二至卅七章
神给约伯的答覆 卅八至四十一章
神赐福约伯 四十二章
约伯记一至四章
重点:约伯的财产及敬虔;神允许撒但摸索约伯;约伯家破人亡,身患顽疾;老婆的妄言;三位伴侣看望约伯;约伯埋怨及自觉绝望;以利法责约伯。
钥节:耶和华问撒但说:「你曾专心察看我的僕人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,阔别恶事。你虽感动我进攻他,无端地歼灭他,他如故持守他的纯正。」(二3)
   乌斯地有一小我私人名叫约伯;那人完全正直,敬畏神,阔别恶事。神也为他作见证,问撒但说:「你曾专心察看我的僕人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,阔别恶事。」
   撒但怎会不察看属神的人呢?然而牠以为他们之以是敬爱神,是由于神的掩护,并因人享受神所赐的福分而致的。
   神允许撒但向约伯进攻,夺去约伯统统家财,又夺去他子女的人命。然而约伯在这统统的事上并不犯法,也不妄评神。
   约伯的信奉是纯正的,他的敬虔非因好处;他在试验中如故站住。神再次为他作见证:「你曾专心察看我的僕人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,阔别恶事。你虽感动我进攻他,无端地歼灭他,他如故持守他的纯正。」
   本日基督徒的信奉建基在那裡?有几多像约伯那样纯正,完全的正直、敬畏神、阔别恶事,而没有其他意图?时下一些得亨「世福」的见识已渗入我们的信奉,粉碎我们信奉的纯正;完全正直、敬畏神、阔别恶事,也从我们的信奉糊口中徐徐失掉了。
默想: 我们为甚麽信耶稣?遭灾祸时,我们怎样面临?怎样面临神?
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转载自《读经日引》
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   以色列人在野外,四十年的韶光,衣服没有穿破;如果在埃及不穿破衣服,并不新鲜;如果在迦南不穿破衣服,也不新鲜;但在野外无人栖身之地,不耕作、不纺织,从哪里得衣服呢? 
    西顿撒勒法的未亡人,坛里的面不镌汰,瓶里的油不缺短,若在风调雨顺的时辰也不新鲜,她是在三年零六个月的大旱中,不缺面、不少油。  
    神在古时这样行,本日还是这样养活看顾人。你口袋中的钱固然不多,但你的衣服也没有穿破,你的饭也没有缺短,由于你和以色列人和撒勒法的未亡人所事奉的神是一位。神在古时看顾属祂的子民,现在如故看顾。但我们浩瀚的恐惊和郁闷,不是由于神不看顾我们,基督教,是因我们不信看顾我们的神。 
    摩西在神的百口效忠,领以色列人出了埃及,颠末野外,神藉着他行了大事。以利亚也是挽救以色列人离开耶洗此外手,把以色列人从迷路中领返来;神也是藉着他行了很是的事。摩西和以利亚是和我们有一样血肉之体的人,我们和他们也是事奉了一位神,只因我们的信念太小,以是神不能藉着我们作什么事;我们当然不敢比摩西、比利亚,但在行野外的以色列人,和撒勒法的未亡人眼前也很是忸怩。 
    「你们奉我的名,无论求什么,我必成绩,叫父因儿子得光彩。你们若奉我的名求什么,我必成绩。」(约十四13至14)  
    「耶稣基督,昨日本日一向到永久是一样的。」(来十三8)
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转载自张家坤之<<活水>>
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 亚萨的期待(八)──心中纯正,手中奇妙
经文:
     诗七十八1~72
钥节:
     于是祂按心中的纯正,牧养他们,用手中的奇妙,引导他们。(诗七十八72)
参考经文
     代上十六4~7;廿五1~2;诗七十四;太十三35;约六31
概要
     在期待中的信徒,若能从汗青的角度来看今天的遭遇,必能大白天主慈怜的专心和祂万能的引导。这首史诗述说天主怎样拣选、引导、挽救、赦宥祂的黎民,是全部在期待中的信徒所当详读的:「我的民哪,你们要把稳听我的训诲,侧耳听我口中的话。……我们不将这些事向他们的子孙遮盖,要将耶和华的美德和祂的手段,并祂奇奥的作为,述说给儿女听。……不要像他们的祖宗,是顽梗悖逆有心不正之辈,向著天主心不厚道。……他们不遵守天主的约,不愿照祂的律法行,又健忘祂所行的,和祂显给他们奇奥的作为。……由于他们不佩服天主,不倚赖祂的救恩。……虽是这样,他们仍然犯法,不信祂奇奥的作为。……因他们的心向祂不正,在祂的约上也不忠心。……他们在野外悖逆祂,在荒地叫祂忧虑,何其多呢?他们再三摸索天主,惹动以色列的圣者。他们不回忆祂的手段,和赎他们离开仇人的日子。」(诗七十八1,4,8,10,11,22,32,37,40~42)作者详述了以色列民的悖逆和不信,让全部读经的人大白,人道软弱、犯法的景物是多麽可骇,若不是天主的恻隐和期待,他们早就殒命了。期待不可是人所必要经验的,也是天主为了爱我们所宁肯情愿支付的。
     守约施慈祥的天主,并没有因人的悖逆和不信而缩手掉臂他们,墨客见证说:「祂白昼用云彩,终夜用火光,引导他们。……祂使水从磐石涌出,叫水如江河下贱。……降吗哪像雨给他们喫,将天上的粮食赏给他们。……祂降肉像雨在他们傍边,多如灰尘,又降飞鸟,多如海沙。……但祂有恻隐,赦宥他们的罪孽,不灭尽他们,并且屡屡消祂的怒火,不发尽祂的忿怒。祂想到他们不外是血气,是一阵去而不返的风。……祂却领出本身的民如羊,在野外引他们如羊群。……于是祂按心中的纯正,牧养他们,用手中的奇妙,引导他们。」(诗七十八14,16,24,27,38,39,52,72)两相比较,更彰显出天主无比的忍耐和仁慈。诗中透露了信徒在灾祸中期待的须要性,目标是让信徒:「转意回心,切切的寻求天主。」(诗七十八34)酷爱的,汗青是一面镜子,能提示人不要重蹈覆辙。在天途经程中,期待是必需的,为的是使我们能从头调解本身、寻求天主,回到祂旨意里,走在祂阶梯中。
默想
1.「转意回心,切切的寻求天主。」(诗七十八34)这是人得著天主恻隐、恩慈的独一途径,也是信徒期待的代价。综观汗青,天主的选民不绝地重覆轮回──悖逆、耐劳、悔转、求告、蒙恩、救赎。惟愿我们能大白,惟有信靠、顺服、谦卑地跟从主、期待主的信徒,才气真正活在主的旨意中。
2.「于是祂按心中的纯正,牧养他们;用手中的奇妙,引导他们。」(诗七十八72)从字面上来看,这是指大卫的属世王权;从预表上来说,则是指著耶稣基督而说的。唯有基督是毫无瑕疵的,祂心中的纯正、手中的奇妙是无可比的。不管你今朝的处境怎样,笃信祂是使万事相互效力的主,将你的重担卸给祂、期待祂吧!
期待的金言
1.不信说:「为何会这样为和会那样」,期待的信念只用一个字去答他的万万个「为何」,这个字就是」亓」。── 马金都
2.不要看信念期待的暗中面,乃要看暗中工作的信念期待面。── 罗炳森师母
期待的应许
1.他们也回忆天主是他们的磐石,至高的天主,是他们的救赎主。(诗七十八35)
2.但祂有恻隐,赦宥他们的罪孽,不灭尽他们,并且屡屡消祂的怒火,不发尽祂的忿怒。(诗七十八38)
3.于是祂按心中的纯正,牧养他们,用手中的奇妙,引导他们。(诗七十八72)
期待中的祈祷
     酷爱的主阿,我们要将生平的事全交託与祢,并倚靠祢,祢就必玉成。我们的心惟独瞻仰祢、爱崇祢、效率于祢。奉主耶稣基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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15-6-2018
诗逐一九97-106
97.我多么恋慕你的律法,终日不住地头脑。98.你的呼吁常存在我心裡,使我比仇敌有伶俐。99.我比我的师傅更通达,因我头脑你的法度。100.我比大哥的更大白,因我守了你的训词。101.我榨取我脚走统统的歧途,为要遵守你的话。102.我没有偏离你的典章,由于你教导了我。103.你的言语在我上膛多么甘美,在我口中比蜜更甜!104.我藉着你的训词得以大白,以是我恨统统的假道。105.你的话是我脚前的灯,是我路上的光。106.你公义的典章,我曾赌咒遵守,我必按誓而行。
这段经文是表达喜欢神的话语使人有伶俐。
1. 为甚麽墨客说得着神的话,比仇人、师傅和大哥的更有伶俐?
2. 墨客恋慕神的话的动力在哪裡?
3. 为甚麽神的话是脚前灯、路上光?

  
 在这资讯爆炸的期间,大家都追求伶俐和信息,但在生命追寻的事上,却呈现另一种抵牾,就是认为本身愈来愈不能判别甚麽是正路。人像走进一个大黑漆黑,无法知晓本身当走甚麽路,以是人生就布满愁苦与郁闷。
墨客却仿佛与人有很差异的处所,他感觉到的是甜美;他感想本身是伶俐的,乃至比师傅或大哥的更有伶俐,他能判别甚麽是正路、歧途和假道,由于他拥有脚前灯、路上光,并不是他本身有甚麽过人之处,他只是拥有神的话,而且当真守住它。
暗中的路上没有灯,就会叫人恐惊、迷失,生命的路没有了光,也是云云。神的话就是生命路上的光,它有足够的力气引导你前行。
摆在你眼前的路,也许布满波折、暗中,你会奈何前行呢?惟一的要领是持定神的话就是你路上光的信心,祂要光照你,使你不致于失脚,也不致于迷失。
 真的信托圣经就是我路上光吗?
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转载自《生命福音事工》
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