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每日灵修生活2018年05月23日 把我们有的给人

作者:jidujiao     来源:未知 时间:2018-05-24 12:36 奉献支持
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摘要:使徒行传 3:1-10“金银我都没有,只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走!” - 徒 3:6在今天的故事中,我们看到使徒彼得和约翰一同到圣殿祷告,他们表现的忠心和团契,与一个在那里瘸腿的乞丐形成了对比,这......
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把我们有的给人  
使徒行传 3:1-10
“金银我都没有,只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走!” - 徒 3:6
  在今天的故事中,我们看到使徒彼得和约翰一同到圣殿祷告,他们表现的忠心和团契,与一个在那里瘸腿的乞丐形成了对比,这乞丐“天天被人抬来,放在殿的一个门口,那门名叫美门”,被留在殿门,向进殿的人讨饭。
  今天,在城市繁忙的十字路口,我们时常见到有人拿着讨饭或讨钱的牌子。我们或许会怀疑他们的境况是否真的如此糟糕,但我们都知道,我们看到他们时会有什么反应——我们通常都避开他们的目光,我们避免正视他们。
  然而,使徒们却没有避开那乞丐的目光,经文说彼得定睛看这个瘸子,他甚至叫这人看他和约翰,这人以为可以得到金钱,便举目望他们。
  彼得接着说的话,必定会令求乞的人大失所望:“金银我都没有......。”不过,下一句却是“奉耶稣基督的名”医治他,这人做梦也没有想到,他能够行走和快乐地跳起来。于是他跟着使徒们进了殿,在殿里赞美神。这真是名符其实的美门了!
祷告
亲爱的神,祢是医治的神,求祢帮助我们看见有需要的人。愿你的爱引导我们的目光去看有需要的人,愿我们成为接纳和彰显祢爱的子民。奉耶稣的名祈求,阿们。
今天经文:使徒行传 3:1-10
1 申初祷告的时候,彼得、约翰上圣殿去。
2 有一个人,生来是瘸腿的,天天被人抬来,放在殿的一个门口——那门名叫美门——要求进殿的人赒济。
3 他看见彼得、约翰将要进殿,就求他们赒济。
4 彼得、约翰定睛看他,彼得说:“你看我们!”
5 那人就留意看他们,指望得着什么。
6 彼得说:“金银我都没有,只把我所有的给你:我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走!”
7 于是拉着他的右手,扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了,
8 就跳起来站着,又行走,同他们进了殿,走着跳着,赞美神。
9 百姓都看见他行走、赞美神,
10 认得他是那素常坐在殿的美门口求赒济的,就因他所遇着的事满心稀奇、惊讶。
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转载自<<每日箴言>> 

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新报告揭示美国新教徒奉献观 超半数信徒纳十一奉献
   根据生命之路研究机构(LifeWay Research)最近公布的调查结果,美国超过半数的新教徒会捐出收入的十分之一,只是这十分之一并不一定是捐给教会,一些基督徒认为可以把十一捐给慈善机构,包括非宗教慈善机构。
   LifeWay在上周四发布的一份报告中指出,54%受访新教徒将至少10%的收入奉献给教会。其中,37%的人称他们奉献了十分之一,17%的人称他们奉献10%以上。
   五分之一的基督徒说他们会定期奉献,但奉献总数少于收入的10%。17%的人称没有持续奉献十分之一,8%的人表示因为经济困难他们很难做到奉献十一之一。
   定期做礼拜的人更有可能奉献十一之一。
   根据2017年一份对每月至少参加一次新教或跨宗派教会礼拜的1010名美国人和1000名新教主任牧师的调查,许多人认为向非教会实体捐款也可以算为是十一奉献。
   98%的人说他们将收入的十分之一直接捐给教会,近一半(48%)认为可以把十分之一捐给基督徒事工,35%的人认为十分之一可以捐给别的教会,34%的人说可以捐给有需要的个人。
   此外,18%的人表示捐赠给非宗教慈善机构也可算是纳十一,而路德会和卫理公会教徒更有可能认同这一观点。
   总体而言,83%的人相信十一奉献是圣经的命令,在今天仍然适用,只有8%的人对此不认同。
   最近,包括肯塔基州路易维尔市西南浸信神学院(Southwestern Baptist Theological Seminary)教授托马斯·施莱尔(Thomas Schreine)在内的一些人认为,基督徒没必要再做十一奉献。
   “摩西律法中的规条不再适用于信徒,”施莱尔2017年在《福音联盟》(The Gospel Coalition)的一篇专栏文章中说。
   “有些支持十一奉献的人呼吁要将民事、礼仪律和道德律区分开来。然而,我要指出的是,这些区分,不是保罗在讨论法律如何适用于我们时所用的依据。即使我们使用这些区别,十一奉献显然不是道德律的一部分。”
   北卡罗莱姆州达勒姆顶峰会教(The Summit Church)牧师J·D·格雷尔(J.D.Greear)认为,因着基督“我们不在律法之一”,但将从上帝所得来的十分之一给予出去不失为一个“好指南”。
   “律法说‘不要杀人’;然而,耶稣说福音要求我们要爱我们的弟兄,不恨他,甚至不恨我们的敌人。所以,如果律法说‘纳十一’,那么福音呼召的更是什么样的慷慨呢?难道不是比10%更大的慷慨,就如同其他命令在基督里被加强一样?”他强调说。
(翻译:May)
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转载自《基督邮报》
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标       题:5月23日
经  节:...基督那测不透的丰富...(以弗所书三章8节)
    我瞥见一只蜜蜂正尽情享受一株野菜花的花粉。因此联想到我园子里所有的花卉、邻居园中的花卉、乃至乡下所有的花卉。它们长在安静的草地上、长在荒野的石榴丛中、或长在阴暗的峡谷中...或在高山或在原野...。 
     我又回头想到家里那只蜜蜂,或许它正在花丛中探索宇宙的奥秘。我也联想到使徒保罗不也是正忙于撷取比蜜更甘甜的福分吗?他的产业是极大的荣耀!
     基督那测不透的丰富,是超乎想像的。
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转载自考门夫人之《奔向日出》 
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标  题:与神一同传道
经  节:圣灵对腓利说:「你去!贴近那车走。」
     传道是神找到一些心向着祂的人,并且把他们放置在能够使祂的王国有所不同的场所。历史上许多伟大的宣教士并没有长寿,但他们短暂的生命却戏剧化地影响永恒。神曾经使用腓利。使徒行传记载了一段令人兴奋的故事,就是神如何使用腓利的生命,传福音到地极。腓利曾经大有权能地在撒马利亚城传福音(使徒行传八:5)。神使用腓利行了许多神迹和大异能,整个撒马利亚城的人惊奇神的作为(使徒行传八:6~8)。这是每位布道家所渴望最大的成就,也就是能够看到合城的人欢喜领受他的讲道。然而,腓利并不是以活动为中心,而是以神为中心的基督徒,他并没有一心一意扩展自己的名声,成为伟大的布道家或行神迹者。他在乎自己的生活是否仍以神的作为为中心。当他被指示离开自己大有果效的事工,一点也不犹豫(使徒行传八:27)。神不断找寻一些像腓利一样,肯与自己同工传福音的人。神没有在各地掀起复兴浪潮,不是因为祂不能,也不是因为祂不愿意,而是祂要先寻找愿意彻底调整自己生活的人,那些人愿意由自我中心的活动,改变成以神在世界的活动为中心的生活。你是否看见神在你周围的作为?神正邀请你参与什么事工呢?你如何回应祂的邀请?
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转载自《每日经历神》 
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标  题:5 月 23日
经  节:『他们的智慧无法可施,于是他们在苦难中哀求耶和华,祂从他们的祸患中领出他们来。 』(诗一百零七篇二十七节,二十八节。)
      多少时候,信徒遭遇患难不肯先去求神,总喜欢先施展自己的智慧。我们筹划事情的应付、设计难处的抵挡;我们信任自己的智慧过于任神的大能。直等到我们承认自己的智慧无法可施了。神也常任凭我们受苦,不即施行拯救,直等到我们承认自己的智慧无法可施了;因为若不这样,我们就会把神大能的拯救当作自己智慧的效能。但是当我们承认自己智慧的无用,放弃自己智慧的谋算,完全依靠神的时候,神必施行拯救。 
      信徒们哪,你在患难中也许很久了。为什么你甘愿白白受苦呢?神在等待拯救你,只要你肯放弃自己的智慧,依靠祂的大能。 -选 
      你不要失望;也许最后一把钥匙才是替你开门的。司单雪弗(Stansitfer)
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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唯有主配得敬拜
“在船上的人都拜他,说:“你真是神的儿子了。”
马太福音 14:33
   耶稣正如自己说的,他是人的形象、神的本体。这对我们救恩来言是非常重要的真理。只有神才能完全地为我们的罪牺牲。只有神才能指教我们如何生活。只有复活升天的神的儿子才配得我们的敬拜和服事。我们承认耶稣基督是神,是我们的救赎主。在地上的时候,他是道成肉身,是神也是人,是永生的基督。耶稣的死亡和复活,成为救赎的福音。作为神的使者,我们应该披戴基督的样式,努力做完全、信实的自己。丝毫的错误和不足都让我们不能承受他的呼召和使命。
   公元325年尼西亚大公会议上通过尼西亚信经,重申“耶稣是完全的神,和神是同一本体”。因着信,耶稣成为我们的救主。天上地上的权柄都赐给他了(参太28:18)。当下的世界体系并不接受神,而是被世俗王子、魔鬼撒但所控制(参弗2:2)。那些与主同在的,可以胜过世界。使徒约翰说:“小子们哪,你们是属 神的,并且胜了他们;因为那在你们里面的,比那在世界上的更大。”(约壹4:4 )因此,尽管我们人有缺陷甚至失败,主仍然愿意施行他救赎的工作,并要人为他作见证。因着他的大能,靠着爱我们的 主 ,在这一切的事上已经得胜有余了。”(罗8:37 )这是多么大的应许!无论“是高处的,是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的。”(罗8:39 )他也祝福我们,因为“我们晓得万事都互相效力,叫爱 神的人得益处,就是按他旨意被召的人。”(罗8:28 )
   因为耶稣是救主,他把我们从罪的惩罚中救出来。因为他是救主,靠着他的圣灵,我们可以得胜,与他同喜行。“像这样,基督既然一次被献,担当了多人的罪,将来要向那等候他的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。”(来9:28)因为他是神。我們承认他是救主,他就救我们。“你若口里认耶稣为主,心里信 神叫他从死里复活,就必得救。”(罗 10:9)
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转载自《葛培理布道团》
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亲人
   很多年后,或许她不再青春,身材不再苗条,笑容不再可人;但是你要依旧爱她,因为她不单是你的爱人,她已经是你的亲人了。
   中国文学家林语堂说:「我们并不是爱一个女人美丽的外表,而是她的行为举止、音容笑貌。」外貌并不能长久,若然你还是希望她继续美丽动人,世上只有一个方法能让她容光焕发;就是让你给她爱的滋润。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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让神出手
      若不是我父亲以撒所敬畏的神,就是亚伯拉罕的神与我同在,你如今必定打发我空手而去。神看见我的苦情和我的劳碌,就在昨夜责备你。(创三十一42)
  雅各多次提到「我父亲的神」(参5, 29, 42 节),可见父亲的神在他心中留下了深刻印象。从前,雅各的父亲以撒受人欺负,掘到水井,就被人抢去。但神帮助以撒,让他不断挖到活水井。
  雅各现在也是这样,他对妻子说:「你们的父亲欺哄我,十次改了我的工价;然而神不容他害我。」(7节)他开始体会,他之所以蒙恩,是因为神保护他。
  人生在世,难免会受人欺侮。有时欺负我们的,还是自己家里人。但是,以撒的神是真实的。你不必去争。因与人斗争,你自己也伤痕累累。不如让神替你出头,让他保护你和帮助你,人就拿你没有办法了!
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转载自《灵修静思》   刘锐光 
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在话语上没有过失
(雅各书三章1-12节)
    若有人在话语上没有过失,他就是完全人(2节)。
    人有五官,五官中以「口」的用途最广。包括吃喝、试味、说话、喊叫、唱歌。其中「说话」的时间最多。有人说好话,有人说坏话。有人唱歌劝勉人,有人唱歌引人犯罪。又有人说劝勉的话,使人得安慰;但有人说辱骂和咒诅的话,使人伤心。雅各竟然给人的舌头起了三个最可怕的名称,称之为「火」,又称之为「罪恶的世界」(6节),后来又称之为「不止息的恶物」。我们人人都有舌头,是否有这三个「衔头」呢?它如何困扰我们、使我们陷入罪裡呢?
    基督徒的口与舌头应该有另外三个衔头:一泉源。能用善言滋润万民。二圣洁的乐园。用读经、祈祷和讚美来事奉神,也和一切圣徒事奉神。③不止息的灵果。天天结出圣灵的果子,帮助和安慰他人。
    圣经题及好几个「完全人」,挪亚、约伯,亚伯拉罕(创六9,十七1,伯一1)。他们是神心目中的完全人。保罗也题及「完全人」,有静的(存心完全)和动的(不断求进步)两种(肺三12,15)。主耶稣则劝勉我们以天父的完全为完全的标淮(太五48)。天父的完全是「绝对的」,我们不可能和天父一样完全,但我们能进步到一个「相对」的完全。今天比昨天进步,今年比去年进步,天天以天父的完全为模范。
    雅各认为一个人在话语上没有过失,乃是一个完全人,因为太多人在话语上不完全了。古人时有「全人」三缄其口,慎言其背。又说:「一言既出,驷马难追」,又说:「一言可以兴邦,一言可以丧邦」,我们岂能不慎言以荣神吗?
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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 在他们以先,打发一个人去,约瑟被卖为奴仆。”(诗一百零五17)
      在旧约那许多神的典型忠仆中间,约瑟也许是最完全的一个。虽然圣经没提到在约瑟的性格里有什么明显的缺陷,但我们很清楚他一生的道路并非是平坦顺利的。从年纪相当小的时候,他的生命就充满一连串痛苦的试炼,他成为许多不平之事的牺牲者。不管他怎么忠实,麻烦的事仍接二连三地临到他。
     他的困厄是从什么时候开始的?当然是从他所做的梦起始的。他梦见神将成就的事,也看到他在神计划中将占有什么地位。然而给他惹上麻烦的,也就是这些异梦。这些梦代表属灵的异象,透过它们,他看见兄弟们所看不见的。“那个做梦的人来了!”——每当他们看见约瑟就心怀嫉恨地讥笑他。但因着他所见的异象,约瑟虽然接续不断地遭遇严酷的打击,仍然能坚毅忍耐。而透过他,神也才能成就祂为世人所定的计划。
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转载自《喜乐的心》

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仰问答/葛培理(信仰生活128)
      问:我们最小的儿子只喜欢跟小女孩一块玩,举止行为也像她们,他是同性恋吗?
      答:我们可以理解你关心小儿子,当一个小男孩喜欢穿得像女孩一样,并且跟女孩一块玩她们的玩具,这可能会使父母很困扰。然而你的儿子不是同性恋。一个性困惑的孩子在十岁的时候如果没有人帮助他,可能会发展成为同性恋。从这点来看你儿子没有问题。
      一个孩子发展成为极端异性的特征和偏好原因是复杂的。不管原因是什么,你应该常常提醒自己这恰恰是神创造的他,一个男孩。神为我们每一个人精心设计,他的工作奇妙可畏。(参诗139:13-18)
      重要的是,你要让他知道你很高兴他是一个男孩,并用尽全力积极地肯定他。你(尤其是他爸爸)要多鼓励他,爱他并接纳他,也可以用男孩子的游戏或者玩具耐心帮助他,千万不要暴力羞辱他。也可以寻求熟悉儿童性困惑障碍的基督徒辅导员的帮助。我可以推荐几个基督徒辅导员作为参考。
      最后,不管发生什么,神是我们的希望和患难中的力量,并且“充充足足地成就一切超过我们所求所想的。”(弗3:20)
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转载自《葛培理布道团》
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舌头
作者:查思博牧师
谨守口的,得保生命。
箴言13∶3
     希腊人说∶“无骨的舌虽又小又软,却能粉碎人。”
     土耳其人说∶“舌比剑的破坏力更大。”
     波斯的谚语说得好∶“舌长命短。”
     还有另一种说法∶“别让你的舌砍掉你的头。”
     中国人说∶“一言既出,驷马难追。”
     阿拉伯人的名言是∶“心乃是舌最好的藏处。”
     犹太人说∶“地可以滑,舌头可不能滑。”
     圣经作者概括这些谚语为∶“谨守口的,得保生命。”
     雅各说∶“若有人在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒住自己的全身”(雅各书3∶2),如果按这标准来衡量你,你得分多少呢?保持沉默并不容易,尤其是当你的个人见解甚为强烈,又或著不断受到煽动的时候。
    请听∶“他被骂不还口;受害不说威吓的话,只将自己交托那按公义审判人的主”(彼得前书2∶23),当我读到这里,我打从心底呼求∶“耶和华啊,求你帮助我!我相距这标准实在太远了!”
也许今天你也要这样呼求   
孟母三迁
黃瑞西牧师著
    智慧妇人,建立家室,愚妄妇人,亲手拆毁。(箴14:1)
    中国圣贤孟子的母亲,是一位教子有方的母亲。她为了要培育儿子成为有学问的人,曾经三次搬家。孟子年幼时,靠近居所是坟地,孟子和邻居小朋友,常以学效送殡哭丧的形式为游戏,甚至乐而忘返。孟母怕他只顾玩耍而不喜读书,于是立刻迁至远离坟地的市镇居住。
    新居附近有肉店,孟子看见屠夫杀猪,觉得很有趣,便加以模倣,引为乐事。孟母不以为然,乃再度搬家,与学校为邻。幼小的孟子,扮作书生的模样捧书朗读,孟母满意这儿的环境了,便安心在此定居。虽然,职业无分贵贱,但她为达成栽培儿子做学者的理想,须要从小养成爱读书的习惯。她不厌其烦地迁居,可见用心良苦,是促成孟子为大圣贤人的基础教育。
【灵训】 
    末世时代,是一个充满试探引诱的大环境,由于孩子的可塑性极高,做父母的真是绞尽脑汁,为孩子寻找良好的教育环境,以为其「成龙成凤」舖路。如果只注重知识的环境,而忽略属灵的环境,还是失败。
    成功的父母,懂得为孩子佈置一个可操练灵性成长的环境,除了建立家庭祭坛,举行家庭崇拜,培养孩子灵性外,还要选择一个属灵的家──教会,学习爱神与爱人。当一个孩子被神和人所喜爱时,才是健全完整的人。
「耶稣的智慧和身量并上帝和人喜爱他的心,都一齐增长。」(路2:52)这是描述耶稣童年的光景,也是给所有做父母的一幅培育孩子的蓝图。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 

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永生神就是灵
黃瑞西牧师著
Immortal, Invisible
Walter Chalmers Smith, 1824-1908
愿尊贵荣耀归与那不能朽坏不能看见永世的君王,独一的神,直到永永远远。(提前 1:17)
    有人以为圣灵不过是一种能力,是来无踪去无影的一股气,有这样想法的人很多。实在是错了,圣灵若单单是一种能力,我们就可以自由的使用,如同使用电力水力一样,我们能从圣经中很清楚的晓得圣灵是神,与圣父圣子同等的。
    我们要从圣经中认识圣灵,从生活中体验圣灵。圣灵来了,要引导我们明白一切的真理(约 16:13)。 圣灵的启示不单是显明主,也是高举主,因为「祂要荣耀我」。父要荣耀子,所以父一直让子彰显在人的中间。圣灵明白父的目的,所以祂到地上来的时候,祂从始至终都是隐藏祂自己,而完全在荣耀主。
    这首美妙的敬拜圣诗「永生神就是灵」是 Walter Chalmers Smith 之杰作。他是牧师,亦为苏格兰自由教会的一位重要领导人物。他出版了许多诗词集及圣诗。本诗最早见于 1867 年由 Smith 牧师出版之圣诗集 Hymns of Christ and the Christian Life。  
1. 永生神就是灵,智慧广无边;深居在光明中,肉眼不能见;
        极丰富,极荣耀,亘古至永远;至权能,永胜利,我军乐颂讚。 
  2. 不急躁,不烦乱,神怡然无言;看万有不缺乏,皆属祂掌管;
      祂公义如高山,极显赫威严;慈爱恩,绕脚前,汇成为泉源。 
3. 宇宙中众生命,皆从主而来;惟靠主能存活,因主是真宰;
    人一生如草木,转眼便朽坏;惟有主永长存,永远不更改。
4. 主伟大又圣洁,是众光之父;众天使皆崇拜,
但不敢仰目;众圣徒献颂讚,求助我瞻望在宝座所隐藏圣父荣光。
*上帝的能力何其大!祂只定意,宇宙就造成。
只有上帝才能创造什麽,因只有祂乃是真神。 ── 革利免
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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蜕变的生命(红斑性狼疮)
王美凤
   蝴蝶原是美丽缤纷的族类,烙在一个人的身上成为印记时,却是充满灰暗和无望,是怎样的一个蝴蝶谷呢?它如何影响了一位原本美丽强悍的女人的一生呢?
  当初,因发烧送医,已伤及中枢神经,一路胡言乱语……。住院一待半年,我是那麽不方便与邋遢,长期卧病造成小腿肌肉萎缩,无法下床行走,褥疮使得我臀腿间伤痕累累;血管炎併发症引起十个手指和十个脚趾的指甲均灰白脱落,严重的发烧伤及膀胱,大小便失禁,长久服用类固醇脸浮肿了,头髮变得稀疏,每晚必须服下二颗安眠药,长期服用精神变得萎靡迟钝,加上已半年未见阳光,病房中的我脸色犹如四围牆壁一样的惨白。
   日子在茫然中悄悄的过去,我的心逐渐冷漠,麻痺了。
  有一天,教会的人到医院来传讲耶稣的福音,心想除了这世界消失,再没有什麽事物能打动我的心。因为这世间有何力量能改变我是一个红斑性狼疮患者的事实尼?
  虽然在医院有许多医生,但开的药方也仅能控制病情罢了,根本谈不上治癒。生活中稍不小心,依然是併发及感染不时交替著。心中充满沮丧、绝望。幸好,我母亲是基督徒,她常常为我祷告祝福,告诉我耶稣是大能的医生,我可以信靠祂。有一天晚上,我想用祷告来试一试,就算不灵也无妨。我祈祷:「主耶稣,这是我第一次祷告,我不知该怎麽说,但此时此刻我向你诉,我是个得了重病的女人,我祈求你今夜助我入眠,能够沉沉的睡著,谢谢你。阿们。」
  一大早起床,才发现昨晚未服用安眠药,睡得如此安稳,感觉精神较以往饱足了些。我想起那个祷告,真的有耶稣!祂垂听了。感受到爱,心绪随之激动起来。
  我逐渐恢复了生命的活力,因为主耶稣赐福的门一道一道的为我开,我觉得何等奇妙,现在我仍然是一个红斑性狼疮患者,但我内心的生命已经焕然一新,充满著盼望,因为我知道耶稣爱我,只要藉著祷告,就能与祂沟通,祂会按著我的信心,垂听我的祈祷。我真的改变了,变得有信心又快乐。
  亲爱的朋友,你的肉体、心灵都感到疲累了吗?病痛让你感到沮丧吗?帮助我的上帝,也能帮助你。你可以这样祷告:「亲爱的天父(上帝),感谢祢将独生子耶稣基督(耶稣──救主的意思,基督──君王的意思)赐给我,且为我死在十字架上,又为我复活。赦免了我在生命中所犯的许多错,许多罪。现在我愿意相信并接受耶稣成生为生命的救主,求祢卸去我心中的忧虑,怜悯我,医治我。奉耶稣基督的名求,阿们。」(阿们的意思是诚心所愿)
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转载自《祝你早日康复 
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   耶和华必成全关乎我的事。(诗138:8)
    诗人所表现得很清楚的乃是信神,而非自信。他并不是说:“我的德行必成全关乎我的事,我的信心很坚固必永不倾跌,我的爱心很火热必永不发冷,我的决定很坚决没有什么能更改。”不,他的信完全在于耶和华。若我们的信不立在万古磐石之上,那末我们的信连梦都不如,终必落在我们身上压伤我们,使我们悲伤失望。自然所成就的到时都必显露,个中人必永远不解其底蕴。诗人很聪明,他完全靠赖耶和华的工作。神既在我们心中动了善工就必成全。他既然开了工,若他不继续成就,必不算为完全。若我们所要穿的属天的义袍还差一针,我们就是失丧的,但我们要信,主既动工就必成全。他曾动了一切的工,就必继续那一切的工,并要完成那一切的工。我们的信不要放在我们所已成的事上,也不要放在我们决定去作的事上,而要完全放在神所要作的事上。不信的心委曲婉转地说:“你必不能站立得稳。看看你心中的恶,你永不能胜过你的罪;你看环绕着你的众多的罪中之乐和世界的诱惑,你必受它们的勾引而步入歧途。”不错,若我们靠自己的力量必然要灭亡。若凭我们的力量在风浪大作的海上驾驶我们的小船,我们早就灰心丧胆不敢航行了,但感谢神,他必成全关乎我们的事,他必领我们到所愿去的海口。我们单单信他才是确实的信心,只要有这种信靠的心,一切关乎我们的事就必得以成全
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》 
5月23日
    「深哉!神丰富的智慧和知识,祂的判断,何其难测!祂的踪迹,何其难寻!」(罗11:33)
    我们不时会看见,神的僕人们正在讲解神话语的教训时,突然从他们的衷心涌上讚美和敬拜。使徒保罗在这事上,更是驾轻就熟。在罗马书第一章,正当他将一连串人类的败坏罪行严酷的暴露出来时,突然转笔向着造物的主,发出讚美的欢呼:「主乃是可称颂的,直到永远!」(25节)然后再加上他自己个人的「阿们」。另一次,在罗马书第九章,当他描述以色列民在历史上的优越地位时,到了第五节,他又转笔向基督发出了类似上述讚美的话:「祂是在万有之上,永远可称颂的神!阿们。」现在,到了罗马书第十一章的末了,我们又发现那同样自发性的欢呼。当他讲到神对外邦人所施的怜悯,以及他们的反应该如何时,他便如此下结语:「因为神将众人都圈在不顺服之中,特意要怜恤众人。」(11:32)按理这结语应该紧接着第十二章第一节说:「所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上」但保罗又再一次的,在这话语之后,打断了自己的叙述,而插进十一章卅三节的欢呼与敬拜。他是无法抑制自己的感觉而继续的说:「因为万有都是本于祂,倚靠祂,归于祂。愿荣耀归给祂,直到永远!阿们。」(11:36)这种转笔插入的讚美,并没有给神造成任何的难处。
《竭诚为主》 523
忧虑与不信
      不要为生命忧虑,吃什麽,喝什麽,为身体忧虑穿什麽。(太六25
        耶稣把信徒合乎理智的忧虑,当作不信。我们若受了圣灵,他一定会追问我们说:[在朋友当中,这一天安排妥当的假期、这些新书中,神的位置在哪里?他总要追问我们,直到我们以神为首。什麽时候我们把别的东西摆在首位,就会产生溷乱。
        [不要忧虑。不要把未来临的事压在自己肩上。忧虑不但是错,而且是不信;因为忧虑就是不信神能解决我们生活上实际的细节问题,而我们的忧虑往往是这些问题。你有没有留意主耶稣说什麽会挤住神的道?魔鬼麽?不是!乃是今生的思虑,这些总是琐琐碎碎的忧虑。我看不见,就信不过,这就是不信的起头。唯一能救治不信的,乃是顺服圣灵。耶稣对门徒所说的一句重要的话,就是撇下。
祈祷◆
无所不能的主神,我的灵是何等欣喜地知道,你看顾麻雀,亦数算我们的头髮!主啊,向我吹气,直至我的身体和思想都敬拜你。

 
《灵命日粮》5月23日
心病
读经: 撒迦利亚书7章8-14节
金句: 「你们不可硬着心。」(诗篇95篇8节)
    心血管硬化所导致的心脏病,每年夺走成千上万条人命。因此製药厂商因为销售预防心血管硬化的药物,得到数十亿美元收益。
    但有一种比心血管硬化更可怕的疾病,而且没有任何特效药可以预防,那就是刚硬的心。先知撒迦利亚曾警告以色列人,说他们硬着心,不肯听 神的话。这种致命之病的症状是不按公义判断,不愿施慈爱和怜悯(撒迦利亚书7章9节),结果,耶和华大发烈怒,不听他们的呼求(13节)。
    防止心血管病变是重要之事,但更重要的是,我们得防止自己的心变得麻木不仁,漠视 神所看重的人,就是寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人(10节)。
    遵照医师的指示是预防心血管硬化的关键,而更重要的是,我们应顺从 神,免得我们对他人的需要变得无动于衷。
    求 神告诉我谁正需要帮助,让我以温柔怜悯的心来对待他。JAL
我若能补人过错,
帮人变得更坚强,
欢笑歌唱鼓励人,
一切全赖神指引。
爱人就是爱主。
 
 亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:5月23日
经节:“我羡慕渴想耶和华的院宇,我的心肠、我的肉体向永生神呼吁。”(诗篇八十四2) 
亲爱的孩子: 
   昨天在电视上看一位灵修书的作者接受牧师访问,牧师问:“为什么人不能爱耶稣呢?”
   作家说:“因为人被许多的吸引挪去了注意力,好像事业、学业、成功、地位、物质等。”
   我又看过一个有趣的调查:大部分的学者都同意,人类知识的总和,在公元前4000年与基督的诞生之间增加了两倍;然后从基督诞生至1750年间,再增加了两倍;从1750年至1900年再有双倍的递增;以及1900年至1950年又再增多一倍。
   请注意这些时间范围如何越缩越短-----从公元前4000年到1700年,然后在之后的一百五十年,再缩至五十年;跟?自1950年之后的十年,又再增加两倍。现今世代,知识的增长率是越来越快,不消两年,便有双倍的增长!
   人类知识无止境地超速递增,到底是好事还是坏事呢?记得我们去年旅行,站在巴黎圣母院前,你爸赞叹说:这城市的文化艺术保存得真好,数十年如一日,风貌仍保留不变;你却说,一个城市五十年不变,这城市还有进步吗?可是不到一年,你又有不同的见解,认为法国的文化艺术可取处,正在于其对古旧文物的保存!可见一件事情永远有正反两面,甚或多面;同一事件、同一个人,在不同时空,也可以有不同的看法。
   关于知识学问,<传道书>作者------那智慧的王有如下看法:著书多,没有穷尽;读书多,身体疲倦。 (传十二12)
   这么说来,书本、知识、学问,甚至金钱、学业、事奉等等,本来都是好的。可是,让其无休无止地膨胀伸延,便有祸害。例如说,读书寻知识当然好,可是无休止地阅读,会令身体疲倦。同样,昼夜不断地赶功课,看似是勤力奋发,也可以是时间管理失衡失调的结果,也让身体疲累。在事业上尽忠努力,赚取金钱为家人寻求舒适的生活是好的;可是因此而成为工作狂和拜金主义者,视金钱为上便不好。
   因此,传道者总结:这些事都已经听见了,总意就是敬畏神,谨守祂的诫命,这是人所当尽的本分。
   由敬生爱,在爱中守?本分,好像诗人对神的院宇心生羡慕渴想,心肠肉体都这样呼求,当能把我们从世界的诸般吸引拉回到对主起初的爱中,专一的爱主。
心语:在?的院宇,胜似在别处住万日,主啊!求?让我世居住的日子,时刻记起诗人的话,对?莫失莫忘。
“有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求:就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰他的荣美,在他的殿里求问。”(诗二十七4)
历代志下  
  《历代志》是是犹大被掳复国后初期的作品,出自祭司的手笔。内容资料一半取自撒母耳记及列王纪,另外引述各先知的著述。目的是告诉归回的犹太人,北国以色列十支派因背叛大卫家已被撇弃,神坚定与大卫所立的约,因此要像大卫一样真心跟从耶和华。
《历代志上》大纲:
家谱 一至九章
大卫王朝 十至廿九章
《历代志下》大纲:
所罗门的统治 一至九章
王国分裂及犹大列王史 十至卅六章
历代志下七至九章
重点:神悦纳所罗门的祭物;神的荣光充满圣殿;神第二次向所罗门显现;所罗门的成就;示巴女王觐见所罗门;所罗门的财富与政绩。
钥节:她来见了所罗门,就把心裡所有的对所罗门都说出来。所罗门将她所问的都答上了,没有一句不明白、不能答的。(九1-2)
   所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王,因此普天下的王都来求见所罗门,要听神赐给他智慧的话。甚至远至南方的示巴女王,不怕千里迢迢,来到耶路撒冷,将心裡一切的疑问与难题,全告诉所罗门。所罗门将她所问的都答上了,没有一句不明白、不能答的。
   从预表的角度看,所罗门预表耶稣基督是和平之君、智慧之主、荣耀之王。「祂名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。」(赛九6)
我们不是有许多问题吗?如学业的问题、婚姻问题、工作问题、前途问题、健康问题、人生问题、社会问题、信仰问题、事奉问题、教会问题,交友、娱乐、儿女等等问题;谁能解答诸多的问题,给予清楚的解说,除掉我们的忧虑?
   问题需要梭导,不要将问题压抑在心裡。来吧!请到主面前,将所有问题向主倾诉,主必为我们一一解答;耶稣基督就是答案。
默想: 藉祷告将心事、疑问告诉爱我们的主耶稣;藉读经和圣灵的感动看主的回应。
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转载自《读经日引》
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    神的话句句都是炼净的真理,神的话就是万代不变的旨意,所以圣经在每一个世代中都是新的,所以天地都要废去,神的话不能废去。祂也为自己的话盖了印,祂也有能力成全自己的话。真是如巴兰的诗歌说:「巴勒!你起来听;西拨的儿子!你听我言。神非人,必不致说谎,也非人子,必不致后悔;祂说话岂不照著行呢?祂发言岂不要成就呢?」(民二十三18至19) 
    神所命令的,只管放胆地去听信遵行,决不会有失错的,千万从其上走过的人,都敢为神的话作见证,我们为什么还疑惑呢?我们对神的话还没有信心吗?神惟恐我们不信,所以都是起誓说、立约说、用祂自己独生子的血立约说,我们若再不信神的话,真是叫祂伤心。  
    假设你有一位最爱的人,你心中十分爱他,他却怀疑你,不信你的话,你再三地告诉他,甚至于起誓告诉他,他总是不信不接受,那是多么叫你伤心的事。我们不信神的话,就不是信神的能力,不信神的慈爱,不信神的权柄,不信神的信实;换一句话说,就是小看我们的神,藐视我们的神,不尊重我们的神。神所最欢喜的就是人肯听从祂的话,人肯听从神的话就最能表示他爱神的心。   
    主耶稣自己说:「有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现……人若爱我,就必遵守我的道;我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住。不爱我的人就不遵守我的道。」(约十四21至24)
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转载自张家坤之<<活水>>
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大卫的等候(一○二)─慈爱诚实,诸天穹苍
经文:
     诗一○八1~13
钥节:
     因为祢的慈爱大过诸天,祢的诚实达到穹苍。(诗一○八4)
参考经文
     撒下五1~25;诗五十七7~11;六十4~12
提要
     本诗是由大卫两篇在等候中的祷告合併而成(诗五十七7~11;六十5~12),是以色列人被掳归回后,编辑来作为圣殿崇拜、歌唱之用。前半部是讚美,后半部是祈求。原来两篇本是大卫生命黑暗期、心情沮丧时的作品,但这位编辑却只选择两篇中积极、盼望、与信靠的部份,这是我们研读本诗时所应注意的。编者要强调对上帝慈爱的讚美,及表达对上帝的信靠。因为他们经历70年漫长被掳流亡的岁月,如今他们所等候的,照著上帝的应许,归回耶路撒冷,内心的喜悦和激动可想而知,本诗正好描述他们的心境:「上帝阿!我心坚定,我口要唱诗歌颂。琴瑟阿!你们当醒起,我自己要极早醒起。耶和华阿!我要在万民中称谢祢,在列邦中歌颂祢。因为祢的慈爱大过诸天,祢的诚实达到穹苍。上帝阿!愿祢崇高,过于诸天;愿祢的荣耀,高过全地。」(诗一○八1~5)何等奇妙,原本是大卫从等候的信心中所发出的讚美,现在成为曾经被掳流亡,而今归回圣城,以色列民的心声。这让我们看见,那些存著盼望等候的人,必不至羞愧,因为主是信实的。
     讚美在先,祈求在后,这是经历过等候的人信心之宣告:「求祢应允我们,用右手拯救我们,好叫祢所亲爱的人得救。上帝已经指著祂的圣洁说〔说或作应许我〕,我要欢乐。我要分开示剑,丈量疏割谷。基列是我的,玛拿西是我的,以法莲是护卫我头的,犹大是我的杖,摩押是我的沐浴盆,我要向以东抛鞋,我必因胜非利士呼喊。谁能领我进坚固城,谁能引我到以东地。上帝阿!祢不是丢弃了我们麽?上帝阿!祢不和我们的军兵同去麽。求祢帮助我们攻击敌人,因为人的帮助是枉然的。我们倚靠上帝,纔得施展大能,因为践踏我们敌人的就是祂。」(诗一○八6~13)虽然这些归回的人,他们的困难仍然存在,他们仍然等候上帝的帮助和拯救,但他们等候的信心是建立在上帝的应许上。多麽奇妙,编者採用大卫旧的祷文,来应付当时新的需要,因为上帝的能力和应许是亘古常新、永远不变的。
默想
1.大卫祷告说:「求祢应允我们,用右手拯救我们,好叫祢所亲爱的人得救。」不错,我们都是主所亲爱的人,因为我们是主用重价所买赎的,祂绝不会撇下我们不管。亲爱的,当仰望祂、寻求祂、求告祂、等候祂,祂必施行拯救。 
2.「人的帮助是枉然的」,这是大卫的经验。因此他宣告:「我们倚靠上帝,纔得施展大能,因为践踏我们敌人的就是祂。」信徒阿,在黑暗艰难之日,惟有倚靠上帝、寻求上帝、等候上帝的帮助,才是唯一的出路。 
等候的金言
1.人虽能把使徒保罗的头斩去,却不能把他等候的信心斩去。──Shan
2.有时工作尚未做完,圣灵要我把它放下,实在很困难。但是上帝使我看见:工作是事奉上帝,等候也是事奉上帝。──Geo. Matheson
等候的应许
1.求祢应允我们,用右手拯救我们,好叫祢所亲爱的人得救。(诗一○八6)
2.求祢帮助我们攻击敌人,因为人的帮助是枉然的。(诗一○八12)
3.我们倚靠上帝,纔得施展大能,因为践踏我们敌人的就是祂。(诗一○八13)
等候中的祷告
     亲爱的主阿,阐明真理、憾动、振奋、感动、安慰人心的讲章都是在幔内等候时获得的,祢所用的僕人也是在幔内等候过程中逐渐迈向成熟的。奉主耶稣基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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23-5-2018
约十11-18
11我是好牧人;好牧人为羊捨命。12若是雇工,不是牧人,羊也不是他自己的,他看见狼来,就撇下羊逃走;狼抓住羊,赶散了羊群。13雇工逃走,因他是雇工,并不顾念羊。14我是好牧人;我认识我的羊,我的羊也认识我,15正如父认识我,我也认识父一样;并且我为羊捨命。16我另外有羊,不是这圈裡的;我必须领他们来,他们也要听我的声音,并且要合成一群,归一个牧人了。17我父爱我;因我将命捨去,好再取回来。18没有人夺我的命去,是我自己捨的。我有权柄捨了,也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。
耶稣向门徒表达自己是爱惜羊群,并且为羊捨命的好牧人。
「另外有羊」(16节)— 指外邦人。
1. 耶稣怎样表达祂对羊群的爱?
2. 好牧人与雇工的爱,最大分别在那裡?
   

   
  耶稣的爱是一种尽心的爱,祂对父神如此,对罪人也是如此。耶稣对我们的爱是好牧人的爱。「好」(Kalos)在原文不单是很好的意思,它的基本观念是美得迷人,完全吸引人羡慕。这种吸引是来自爱,一种尽心的爱,所以Kalos的事是爱心至上的结果。
  耶稣爱护羊群,不是出于一种责任,羊是在祂的心上,羊群有甚麽麻烦,便拚命以赴,不会慢慢计算得失,祂也不理会每日工作多久,乃是日以继夜地随着羊群。而且祂为了爱,甘愿为羊献上自己的生命,没有埋怨、没有不满,是完全的爱。
  这位好牧人与羊有深厚的情谊关係,「我认识我的羊,我的羊也认识我。」祂绝不会为了利益而牺牲了与羊的关係。耶稣就是这样尽心地爱你,甚至有时候,当你的罪性使你反叛离开祂,祂也是没有离开你。祂能够为你捨弃了自己的性命,倾尽了祂的爱,还有甚麽祂会保留呢?你可会体验这种迷人的爱吗?
 我对耶稣的爱可以达到捨命的阶段吗?
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转载自《生命福音事工》



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