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每日灵修生活2018年05月05日 教会,一个新的家庭

作者:jidujiao     来源:未知 时间:2018-05-06 09:50 奉献支持
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摘要:路得记 1:6-18“你往哪里去,我也往那里去;你在哪里住宿,我也在那里住宿;你的国就是我的国,你的神就是我的神。” - 得 1:16在今天的故事中,嫁入拿俄米的家的路得,承诺要留在拿俄米身旁,并且......
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教会,一个新的家庭  
路得记 1:6-18
“你往哪里去,我也往那里去;你在哪里住宿,我也在那里住宿;你的国就是我的国,你的神就是我的神。” - 得 1:16
  在今天的故事中,嫁入拿俄米的家的路得,承诺要留在拿俄米身旁,并且要像拿俄米的族人那样敬拜神。在路得记的结尾,我们看到拿俄米得了一个孙子,是路得和一位名叫波阿斯的至近亲属所生的,波阿斯娶了寡妇路得,又接纳她的婆婆加入他的家庭(路得记4)。神赐一个大家庭给拿俄米,她家族的希望因此得以重燃。
  在一个有很多来自外地的人的教会中,我也有类似的经历,来自很多不同地方的人,彼此成为一个大家庭。我特别记得一位名叫嘉露的女士,她自己虽没有孙儿女,但她像祖母那样对待我的儿女。
  教会其中一个作用,是要重新塑造我们对家庭的看法;成为教会这个大家庭的成员,表示我们接受那些与我们没有血缘的人,我们的关系乃是建立在耶稣的宝血上的。
  初代教会很快便成为一个彼此依赖的群体,他们甚至以弟兄姊妹相称。
  教会的大家庭时常都要面对一个挑战,就是要明白我们的关系是基于我们与神的关系,是神呼召我们成为一个大家庭的。
祷告
父神啊,我们是祢的儿女,求祢帮助我们,让我们有彼此相爱和因信以弟兄姊妹相称的教会大家庭,当我们没有这样行时,求你赦免。奉我们至圣的弟兄耶稣的名祈求,阿们。
今天经文:路得记 1:6-18
6 她就与两个儿妇起身,要从摩押地归回,因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓,赐粮食于他们。
7 于是她和两个儿妇起行离开所住的地方,要回犹大地去。
8 拿俄米对两个儿妇说:“你们各人回娘家去吧!愿耶和华恩待你们,像你们恩待已死的人与我一样。
9 愿耶和华使你们各在新夫家中得平安。”于是拿俄米与她们亲嘴,她们就放声而哭,
10 说:“不然,我们必与你一同回你本国去。”
11 拿俄米说:“我女儿们哪,回去吧!为何要跟我去呢?我还能生子做你们的丈夫吗?
12 我女儿们哪,回去吧!我年纪老迈,不能再有丈夫。即或说我还有指望,今夜有丈夫可以生子,
13 你们岂能等着他们长大呢?你们岂能等着他们不嫁别人呢?我女儿们哪,不要这样!我为你们的缘故,甚是愁苦,因为耶和华伸手攻击我。”
14 两个儿妇又放声而哭,俄珥巴与婆婆亲嘴而别,只是路得舍不得拿俄米。
15 拿俄米说:“看哪,你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了,你也跟着你嫂子回去吧!”
16 路得说:“不要催我回去不跟随你!你往哪里去,我也往哪里去;你在哪里住宿,我也在哪里住宿。你的国就是我的国,你的神就是我的神。
17 你在哪里死,我也在哪里死,也葬在那里。除非死能使你我相离,不然,愿耶和华重重地降罚于我!”
18 拿俄米见路得定意要跟随自己去,就不再劝她了。
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转载自<<每日箴言>> 

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马特·钱德勒:开始福音对话的四步
   大教会师马特·钱德勒(Matt Chandler)分享四个基督徒可以采取的简单步骤,以开始展开福音对话。
   “现在是成为基督徒的好时机。这不是容易的时候 ——但令人兴奋。浏览社交媒体数分钟,你就会明白我们现在是多么迷茫和破碎,”钱德勒在《 Relevant 》杂志的文章中写道,他是德克萨斯州高地乡村教会(The Village Church)牧师,也是Acts 29 Network主席。
   “我们的世界充满矛盾和困惑。在这个地方成为基督徒不容易:今天大部分人认为基督徒不宽容,与社会脱节。然而,虽然基督教国家的衰落可能令许多人惊讶和恐惧,但在神不是那样,”他说。
   他说神呼召教会“刚强壮胆”,在“这般混乱、短暂、艰难”的时代宣布福音的好消息。
   钱德勒说基督徒可以首先通过找到共同点接触非信徒。
   “虽然我们现在生活的社会有许多人离开教会,不再认为自己是基督徒,但我确实认为是坚定无神论者的并不多。是的,我们的世界令人失望、世俗,我仍然相信人们在寻找某种东西,他们心灵干渴,”他指出。
   “这意味着当我们开始这些对话时,我们没必要假定每个人都讨厌上帝或讨厌基督徒。他们可能对我们的信仰存有一些严重的质疑,或者受到一些深的伤害,但我发现他们常常都愿意谈论属灵,有意义的事。”
   钱德勒其次鼓励信徒讲述个人故事。
   “这是我们DNA的一部分,我们都是上帝更大故事中的一部分。今天的文化受故事驱动,我们分享个人的故事非常重要。我们在圣经中一再看到见证的力量,使徒行传就告诉我们要常作准备。”
   “保罗在使徒行传26中面对亚基帕王就是这样做的:他在传福音前分享他的个人故事。人们可能不愿意了解基督教和福音,但我认为他们愿意听我们的个人故事。”
   接下来是分享真正的福音,钱德勒建议说。
   “我们一直被呼召传全备的福音,但有时发小册子或专注于福音中某个特定的部分会奏效。我不是在批评这些方法。这是我生命中这么多人得救的原因。然而,我不确定这些方法如何,尤其是在西方,”他继续说道。
   “我们今天不能再问一个人如果今天逝世,他觉得他会去天堂还是地狱这样的问题,因为他可能对这些东西没有一个框架性的了解,或者有一个非常不同的框架,因为他信仰不同的宗教。”
   他说,信徒需要告诉他们救赎和饶恕如何与他们个人相关。
   最后,他说要依靠祷告的力量。
   “我们受呼召成为祈祷的人,把我们的忧虑重担卸给主,祈求祂借着圣灵的大能施行拯救、医治和行动。面对越来越敌意和嘈杂的文化,基督徒在其中声音越来越小,越来越不受信任,我如何强调祷告都不为过,”钱德勒补充说。
   “在没有机会的地方,我们可以祷告。没有人愿意倾听,我们可以祷告。如果我们的故事和福音陈述被弃绝,我们可以祷告。毕竟,靠我们自己我们无法做什么 —— 更别说拯救人了,”他说。
   “只有上帝能够施行拯救,他的膀臂岂是缩短,不能救赎最大的罪人吗?我们必须继续在祷告中亲近他,祈求他来拯救。”
   早在2017年10月,钱德勒表示面对美国越来越敌对基督徒的文化,基督徒首要要做的就是寻求合一,而不是相互诋毁。
   他告诫说虽然他们在核心信仰上一致,如三位一体和耶稣复活上,但一些基督徒允许次要问题分裂他们,例如属灵恩赐的延续或女性参与事工这类的问题。
   “我认为我们彼此需要有的态度是,如果我们有共同的立场,那么我们需要进行坦诚的对话......为什么我们看到我们所看到的,要尽力合一,”他当时说。
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转载自《基督邮报》
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标题5月05日
经节:你从水中经过...水必不漫过你...(以赛亚书四十三章2节)
  救世军之母,也就是救世军创办人卜威廉的夫人,是一位奋不顾身、为神争战,了不起的战士。当她离世时,受到天使热烈欢迎,带她进入圣徒永居之地。在那里永远是白昼,没有黑夜;永远只是欢笑,没有恐惧;永远都是春天,没有凋谢枯萎的花朵。她很欣慰地说:「水不断地涨;所幸我未曾淹没。」 
  她为什么这样说呢?这岂不是指着她一生的经历有感而发吗?她的一生充满苦难,死亡的威胁从未中断。然而她始终倚靠信实的主,由于主大能手一直托住她,总是居于风浪之上。 
上帝未曾应许苦难的风浪绝不会威胁神的儿女。然而祂保证保守属神的人,叫他们的头高过水面。乔威特博士称之为「超越的恩典」:指神的儿女在任何环境下,总不至于沉没,因为神保守我们永远居于风浪之上。
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转载自考门夫人之《奔向日出》 
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标题:我 是
经节:神对摩西说:「我是自有永有的」;又说:「你要对以色列人这样说:『那自有的打发我到你们这里来。』」
    当摩西在燃烧的荆棘前面遇见神的时候,他还有许多地方需要更认识主。他眼前的神迹令他惊叹不已(出埃及记三:3)。然而,带领以色列人挣脱当代最强盛的国家──埃及──的俘虏,其困难度可是比行燃烧荆棘的神迹要困难得多。那位使荆棘燃烧却不烧毁的神,是否有足够的能力拯救这么一大批群众呢?神的答案是:「我是。」也就是:「摩西,我能提供你所有的需要,好完成我给你的任务。倘若你需要神迹使法老王信服,我就会以神迹来彰显我自己。倘若你要我中断大自然的规律,分开红海,我就如此行,来证明我自己。倘若你需要食物与水,我就是你的供应者。倘若你害怕,我就是你的力量。 」在摩西与神同行之初,摩西对自己需要神做什么,一点也没有概念。但每回摩西有需要,他对神就有新的认识。摩西渐渐地了解,神的能力比起行荆棘燃烧却不烧毁神迹的能力,要强得多。要是当初摩西被燃烧荆棘的神迹给迷住,在那个地方建立圣殿,叫「燃烧荆棘教会」,他将失去许多经历神的机会!回想第一次与神同行时对祂的认识,如今你的经历是否扩展你对祂的认识?
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转载自《每日经历神》 
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标题:5 月 05日
经节:『众人方唱歌赞美的时候,耶和华就派伏兵击杀……他们就被打败了。 』(代下二十章二十二节)
    哦,巴不得我们能少忧虑,多赞美!一切的忧虑都可以当伯乐器奏出音乐来的。用赞美唱掉忧虑易,用理由辩去忧虑难。所以应当清晨歌唱,麻雀歌唱的时间最早,所以麻雀从来不知道什么叫作忧虑。也应当在晚间歌唱,知更雀每晚最后一件工作就是歌唱。当它们一天的工作完了,便躲在一枝最高的树枝上,唱一首悦耳的赞美。哦,巴不得我们早晨也唱,晚间也唱,每天的生活中充满了歌唱赞美!
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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将心归主
“就生了头胎的儿子,用布包起来,放在马槽里,因为客店里没有地方。”
路加福音 2:7
   这个世界没有耶稣的地方?没有万王之王的地方?没有,但是有其他人的地方和其他事情的地方。这个世界本身主耶稣所造,居然没有他的地方?!自两千多年前在伯利恒的那个晚上到今天,这一点没有实质的变化。在我们大部分人的生命里面,神只是处在边缘的地方。我们感到方便时就跟随他;但是当他对我们提要求时,我们就很生气。我们希望神可以放在一个小盒子里,随时要用随时拿出。
   我们太忙了,太多事要处理。我们是不是只顾自己的忙碌,却要把造我们的神排斥在心灵和生命之外?我们每天还有足够的时间学习神的话语、向他祈求祷告吗?我们还能在祷告里为神预备地方吗?我们还有时间问神,你要我们做什么吗?主耶稣啊,请你来到我的心里。我的内心有你的地方。
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转载自《葛培理布道团》
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情感帐户
   多谢你和妻子在结婚那天开了一个联名户口,名叫情感帐户(Emotional account)。
   存款的方法是这样:
   温柔的对话; 
   感谢对方为你所作的事; 
   对自己的错误,诚恳地向对方道歉; 
   为对方付上时间和精力; 
   原谅对方的错失; 
   信守承诺… 
   提款方法是这样:
   粗鲁无礼; 
   事事当作理所当然; 
   不承认自己的错误; 
   从不帮忙家务; 
   常常翻旧帐; 
   不守诺言… 
   各位客户,敬请留神,别要令你的感情户口透支呀!
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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基督徒乃是天侨
(肺立比书三章17-21节)
    我们却是天上的国民,并且等候救主,就是主耶稣基督,从天上降临,祂要按著那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和祂自己荣耀的身体相似(20、21节)。
    基督徒是「天上的国民」,我们在世上几十年,不过是寄居的旅客,因此,基督徒可以称为「天侨」。正像中国人住在世界各地,被称为「华侨」一样,而分散在各地的犹太人也被称为「犹侨」。从前,华侨旅居世界各地,只在旅居地努力赚钱,赚得的钱便设法寄回「唐山」,他们心繫祖国,绝不把心放在旅居的国家。华侨也不仿傚旅居国的生活习惯,不与他们同化,反倒把中国伦理道德及优点影响旅居国的国民。
    基督徒既是天侨,旅居世界,就不应把心放在世界上,要努力在世界上「赚钱」,而且儘量把钱「寄到天上去」。还有,「天侨」不应该学世人的罪恶与习惯,应该把基督徒的优点影响全世界的人。用光照耀世人的黑暗,以盐感化社会的腐败,使我们成为世人的模范。
    基督徒的优点是甚么呢?圣洁的生活,远离罪恶,恨恶罪恶,攻击罪恶。把主日分别为圣,不偷上主的时间,在主日专心事奉主,使别人看见我们与世人有极大的分别。我们的衣、食、住、行、娱乐各方面,有领导世人,作世人模范的表现,不应与世人同流合污。
    基督徒的国在天上,所以,我们应该时常记念天国,爱护天国,一切为天国而生,也为天国而死。如果赚到世上的钱,不寄到天国去,还寄到那一国去呢?来十一章16节说:「他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的……因为他已经给他们预备了一座城。」我们身为天侨,是否将目光放在这更美的家乡呢?
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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天上财宝
      只要积攒财宝在天上;天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷。(太六20)
  回中国探望父母时,认识了三位年轻传道人,有一位才20 多岁。她见证说,大学毕业几年后,曾与几位同学见面畅叙。有同学问她,妳这几年在哪儿上班?她答道,我在教会事奉。同学问她,怎么跑到教会混?她说,我们基督徒是神的孩子。同学嘲笑,什么孩子,是疯子。又问:一年能拿多少钱?她答:我拿的你一辈子拿再多也抵不上,我的财宝在天上。
  我很为这位年纪轻轻的传道感谢主,她是在远离家乡的一个县城教会事奉,教会的老者贫者居多,她先生也是传道人,两人只拿一份微薄的薪水。在这讲吃讲穿讲享受的世界,她夫妻能放下自己,为主摆上,确实令我感动。这世上每个人能寄居多久,谁也不得而知。哪怕赚得再多,也会被各种看不见的虫子咬掉、被看得见和看不见的贼偷掉,被世风世俗锈坏。她从很年轻时就知道将财宝积攒在天上,实在是智慧人生。
  钱志群
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转载自《灵修静思》  刘锐光
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你们要谨慎行事,不要像愚昧人,当像智慧人。要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶。”(弗五15-16)
在十个童女的比喻里,聪明的童女与愚昧的童女之间的对比,就在她们是否预备好迎接新郎。这段经文里,也有类似的对比。智慧人被形容成一个懂得把握时机的人,而愚昧人则像无知的孩童,以为延宕就能逃避他所必须顺从的。如果这种无所事事的策略真的奏效,那么就某种意义而言,他倒是个聪明人。
   然而,神的命令是坚定的,而且至终我们必须遵从,因此拖延苟且实在是愚不可及的。这段经文接着又说,要避免做糊涂人,就得明白神的旨意为何。如果我们的神是个永不改变的神,祂那纯全善良的旨意也是坚定不可动摇的,那么我们若聪明的话,就当立刻顺从祂,不要无谓地浪费宝贵的光阴。
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转载自《喜乐的心》

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仰问答/葛培理(信仰生活110)
     问:当孩子们小的时候,我没有带他们去教会(即使我的成长伴随着教会生活,我也知道应该这样做),现在看来我是要为此付出代价,他们的生活很糜烂,当我尽力提及教会的时候他们也总是嘲笑我。神是不是在惩罚我犯的错呢?
     当然不是,神不是因为你没有给孩子们一个道德和属灵的根基而惩罚你,他在教导你十分重要的属灵真理:我们要为自己的行为承担后果,也要为所犯的错误承担后果。圣经上说“不要自欺,神是轻慢不得的。人种的的是什么,收的也是什么。”(加6:7)。
     同时,你儿女也要单独为她自己所做的决定承担后果,不管是明智之举还是失措之举。令人悲哀的是,当我们忽略了神以及他所立的诫命,总有一天我们要尝到自己种下的苦果,终将会经历悲伤、痛苦和动荡不安。当这一切发生的时候,让他们知道你仍然爱他们,或许他们会敞开心,接受你智慧的言语。
     很感恩你为自己的孩子忧虑,恐怕有很多父母对他们孩子的做法视而不见。但是最应该担忧的是你自己,到底发生了什么使你远离自己的信仰,到底是什么让你把神放在了生活的边缘。
     不管你的答案是什么,我都希望你回转归向神,并且认罪悔改。再次迎接神来到你生活的中心。求神引导你找到教会,使你的属灵生命更加有力量,成为孩子们信心的榜样。
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转载自《葛培理布道团》
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就位迎接
作者:查思博牧师
若想起有人得罪你们,就当饶恕他。
马可福音11∶25
     饶恕别人真是谈何容易,但耶稣以行动证明这番话∶“别把事情搁置一旁就算,要妥善处理才好!”下定决心就别再考虑,想想神饶恕过你多少遍,你又怎能不饶恕别人呢?别空等别人请求你的原谅,也不要因别人没有向你请求而论断他们,只有神有权定断他们。饶恕别人是於你有益的!因为饶恕能清除你与祝福之间的路障。
     耶稣在马可福音十一章23节中告诉门徒,只要一心想著大山被挪开山自会挪开,其实大山正好代表宽恕的挣扎,也许你心想∶“我试过跨越大山,它反而长高了。”但耶稣还说∶“凡你们祷告祈求的,无论是甚麽,只要信是得著的,就必得著”(马可福音11∶24);也许你又辩称∶“我也有祈求、宣告,更相信所求的会成就,就是甚麽也没有发生。”
     这时你需要集中思想这节经文∶“若想起有人得罪你们,就当饶恕他,好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯”(马可福音11∶25)。神的儿女,你要打开心门,把过去的门关上,走到主的跟前,说∶“主耶稣,我已按著你的心意而行,也学像你饶恕我那样饶恕别人,今天,我已作好准备迎接你为我安排的一切。”
这祷告可能是一把使你得释放,并且让你忘掉过去的钥匙
抛砖引玉
黃瑞西牧師
    更照上帝的旨意,先把自己献给主。 (林后8:5)
    赵嘏,唐代山阳人。他的诗写得很好,就是大诗人杜牧也喜欢读他的诗。同时代人常建也是一个诗人,一向仰慕赵嘏的诗才。当赵嘏有一次到了吴地的时候,常建料想赵嘏一定要去灵岩寺游览的;为了想得到赵嘏的诗句,就先有寺里墙上题了两句诗。后来赵嘏果真到灵岩寺去游览,看见寺里墙上只有两句诗,于是顺手接着写了两句,续成了完整的一首诗。这就达到了常建想得到他的诗的目的。常建写的诗没有赵嘏写的好,有人说常建的这种作法是「抛砖引玉」。
    从此以后,人们就借用这句话,譬喻拿坏的引来好的;也用作自谦语,意思是拿自己拙劣的作品,来引出他人的佳作。

【灵训】
    当保罗为犹太贫穷圣徒收集捐输之中,马其顿的圣徒「抛砖引玉」的精神令人敬佩。因为马其顿的圣徒并不是在富裕的环境中作了此种捐输。他们是「在患难中受大试炼的时候」以及「在极穷之间」(林后8:2),他们慷慨捐助,而且实在「过了力量」(林后8:3)。
    因此,保罗要所有信徒们效法马其顿教会的甘心乐意的奉献,他说:「借着别人的热心,试验你们爱心的实在。」(林后8:9)在今天这个「只说不作」的社会里,最能影响及感动人的,是那些肯以行动来回应需要的人,他们抛砖引玉的带头行动,使一些不可能的事成为可能。
    要做一个成功的领袖,必须先把自己摆上,这是千古不易的真理。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 

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九十九羊
黃瑞西牧師
The Ninety and Nine 
Elizabeth C. Clephane, 1830-1869 

祂看见许多的人,就怜悯他们。因为他们困苦流离, 
如同羊没有牧人一样。 (太 9:36)
    羊是动物中最软弱最容易受试探的一种。一只迷失的羊没有办法回到祂本来的家,更没有力气爬上深崖,穿越旷野,回到祂牧者的怀抱里。羊一与牧人分开,就有危险,它既不会自己找青草溪水,又不能抵御野兽仇敌。毁灭马上就要临到它,它离死亡不过一步。 
    唯一能使迷失的羊得救归来的方法,就是依靠牧人亲身去旷野,把它找回来。因为牧人认识他的羊,羊也认识他,并且听牧人的声音。主耶稣是好牧人,人类是迷羊。神的爱是普及万人的,祂不轻看一只小羊。祂不以九十九只羊为满足,祂关心那迷失的羊。
祂不顾一人沉沦,乃愿万人得救。 
    但愿我们能体会好牧者的心肠,有热切关爱失丧灵魂的爱心,去寻找那失丧的羊,带领到主的面前,同享主的恩典。 
    本诗作者Elizabeth C. Clephane 1830 年出生于苏格兰的Edinburgh 成长于Melrose。
一生体弱多病,但意志坚强,突破困境常写诗发表于长老会的The Family Treasury 杂志上,颇获乡民喜爱。 
    这首九十九只羊特别为儿童而写,完成后不久即与世长辞,年仅39 岁。此诗最先在The Children's Hour 杂志上发表。五年后,美国布道家慕迪和圣诗作家Ira Sankey 在英国布道期间,为Sankey 在火车上看报纸发现,特别剪下,在布道会晚上即兴谱曲,圣灵使用,感动众人,此诗遂
普遍被布道家采用,流行至今。
1. 有九十九羊,安卧一起,同得羊栏护庇,但有一只,迷路山间, 
远与金门相离,崎岖山岭,荒芜野地, 
并无善牧体恤管理,并无善牧体恤管理。 
2. 主啊,您已经有九十九,难道还嫌不够,祂说:迷羊亦我所有, 
现在离我漂流,路虽弯曲,高低难走, 
我必前往跟踪营救,我必前往跟踪营救。
*一个信徒对于在他四围的困苦人,能加以怜悯顾念, 
才证明他爱神的心是真实的。 ── 王明道
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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无怨无悔过一生
范大陵
    有则故事说道,有位老兄到河边抓鱼,那条被抓的鱼苦苦哀求主人放了牠,牠愿意答应他两个要求。这位老兄觉得这个交易很划算,就认真考虑该跟这条鱼要什麽。要钱?要地位?最后他决定跟鱼要长寿,鱼立刻答应,这人日后果然很长寿,从三十岁直活到九十岁。但活到这麽大岁数,眼睛花了,牙齿掉了,耳朵聋了,叫他痛苦极了,最后他起了自杀之念。为了一举成功,他来到河边,先喝下一口毒药,然后用绳子把自己吊在树上,再对著自己的太阳穴开枪。岂料人老了,手会抖,一枪打中绳子,扑通跌到河裡,先前吞下的药全呕了出来。唉!连想死都不如意。后来他想起从前那条鱼,还欠他一个要求,这回他什麽都不要,只要能死,果然如愿以偿,一命呜呼。
    从这个故事,我们可看出,人活在世上不仅要活,还要活得好,活得有意义,有方向。我家有十个兄弟姊妹,我排行老九。从小我妈妈就要我向哥哥姐姐看齐,要把眼光放远,否则少壮不努力,老大徒伤悲。我一直把这话牢记在心,留心看著兄长们各个在国外学有所成,戴了方帽了,娶了妻子,生了孩子,买了房子,开了车子,好个「五子登科」!但是看著他们走过壮年,进入老年,将来到晚年,不也都要和其他人一样买个盒子(棺材)吗?家人要我努力,却从不告诉我为什麽要努力,我曾拿这问题请教家母,她说当初要我看得远,可没要我看那麽远!但亲爱的朋友,是努力的本身重要,还是努力的方向更重要呢?
    二次大战策画攻击珍珠港的日本将军山本五十六,曾感慨的表示,这次的战役在战术上的努力是绝对的成功,但在战略上的方向,却是绝对的失败,因为激怒了美国,后来把日本打得落花流水。因此,我再说一遍,人生的方向和目标,比你付出的努力更重要。
    但人生可能找得到意义吗?亚历山大大帝,这位不到三十岁就征服欧亚非三大洲的帝王,临死前曾吩咐人,让他的双手从洞裡伸出棺材,以表明他死的时候,两手空空,什麽都带不走,彷彿白活一场,毫无意义。其实他没有找到那位赐生命意义的创造主。一枝笔、一个麦克风,功能和意义是製造者赋予他的。同样,人生的意义也是造人的上帝所赋予的。怎麽和这位天上的上帝沟通呢?接受耶稣,因为祂是通往上帝的道路、真理和生命。把祂接到你心裡,你就能和上帝沟通,并了解祂对你这一生的计画。照著祂的计画去过、去活、去工作,我们的人生就会有意义、有方向,我们不会入宝山而空手回。当我们回顾一生时,我们将无怨无悔!
    朋友,你愿意倚靠上帝吗?你可以这样祷告:「天父上帝,我愿意靠著你的带领;并相信耶稣基督是你的儿子,为我钉死在十字架上。我愿意接受耶稣为主。奉耶稣的名祷告,阿门。」(阿门是诚心所愿的意思)
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转载自《生命探索 
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   我要作他们的神,他们要作我的子民。(林后6:16)
    “我的子民”是多么好的一个名称呀!“他们的神”又是多么快乐的启示呀!“我的子民”包涵着多少意义呢?这话有一种专有的意义。整个的世界是神的,天和天上的天也是神的,他掌管人类的一切事务,但他对所选、所买归于他名下的人说“我的子民”。他并不指着别人说。这话有一种所有权的意义。他曾特特说:“耶和华的份,本是他的百姓;他的产业,本是雅各。”地上的万国都属他,全世界都在他的治理之下;而他的子民,他所拣选的更加专属于他,因为他为他们所作的比他人更多。他曾用宝血买了他们,他曾使他们就近自己,他把整个的心都放在他们身上,他以永远的爱爱他们,这爱是水不能淹没的,时间的演变也不能灭杀、削弱它的。亲爱的朋友,你能用信心的眼看到你也在其中吗?你能仰头向天说:“我的主,我的神!我能因那甜蜜的关系得以呼叫你为父吗?我能因那圣洁的相交得享你向我显现而不向世人显现之乐吗?”你能念他所启示的书,并在其中得到救恩吗?你的名字是用宝血写的,你能看见吗?你能谦卑地相信并抓住耶稣的衣襟说“我的基督”吗?若你能,那末,神就向你和其他像你的人说“我的子民”。因为,若神是你的神,基督是你的基督,主就特特并专专喜悦你;你是他拣选的对象,并在他的爱子里蒙悦纳。
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》 
5月5日
     「弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所来到神面前。」(来10:19-22)
     我第一次前来亲近神,是借着基督的宝血,而要持续这个新的关系,每次都是借着祂的宝血。我是借着这一个根基得救,也是借着这一个根基来维持我与祂的交通。你说:「那是太简单了,这不过是福音的初阶而已。」是的,但我们中间许多人的难处,就是离开了这简单的初阶,也许有人自以为灵命长进了,就无须借着宝血了,然而,这是断乎不可的。因为这是唯一到祂那里的平安途径。假如宝血的功效是有丝毫改变的可能,我们亲近神的根基,就不那么可靠了。但基督的宝血从没有改变,也是永不改变的!神何时看见宝血,何时就心满意足了。所以,我们亲近祂,总是坦然无惧的。

《竭诚为主》 5月5日 
在爱的渊中受审判 
     因为时候到了,审判要从神的家起首.(彼前四17) 
     作主的工人必须记住,救恩是从神来的,不是人自己可以得到;因此,这是一道测不透的深渊.救恩是神一个极高超伟大的意念,而不是一个经历.经历只不过是一道门,让救恩进入我们的生命里。千万别传扬经历,乃要传扬经历背后神伟大的意念。
我们传道,并不是宣布人怎样可以得救,脱离地狱,变成有道德、圣洁的人;我们乃是传达神的好消息。 
     在耶稣基督的教训中,总夹着审判,这是神爱的表征。若有人觉得接近神是件难事,我们不必表示同情,因为这不是神的错。我们也不必设法解释困难的缘故,只要把神真理讲出来,圣灵就会指出毛病所在。传道最大的考验,就是要把各人带进审判里去。
神的灵会个别对付每一个人。 
     耶稣若给我们一条命令,而不给我们力量去实行的话,他就是个说谎者。若我们让自己的无力实行成为顺服的拦阻,那就是在对神说,他有些事考虑不周详。任何的自倚自恃,都必须被神粉碎。
完全的软弱与信赖,往往是圣灵彰显他能力的时候。 
祈祷◆
噢,主啊,愿你的赐福今天临到我们,那么多人正需要你。
求你拯救的大能在我们当中运行,掌管和振奋我们。
 
《灵命日粮》5月5日
领袖欠的债
读经: 诗篇86篇
金句: 「求你拯救这倚靠你的仆人。」(诗篇86篇2节)
      查考诗篇86篇的经文时,你或许想不到自己正在阅读一位杰出领袖的默想。大卫王祷告说:「耶和华啊,求你侧耳应允我,因我是困苦穷乏的」(1节)。之后,这位以色列的王称自己是「仆人」,还祈求怜悯。想想看!这个人是蒙神拣选来领导祂百姓的,而他却在祈求神的帮助。这真不可思议!
      在我们思想领袖的角色时,无论是千百年前还是今天的领袖,重温领袖的意义都至关重要。作家狄普瑞(Max De Pree)也是一位企业家,在他的领导下,公司跻身于财富500强的前列。他写道:「一位领袖的首要责任便是弄清楚实际情况,最后的责任是要说谢谢,在这两者间,领袖必须做仆人、做欠债的人。这样做,就会成为一个英明的领袖。」当身为一国之君的大卫王在祈求神的帮助时,他对自己的定位正是「仆人」和「债务人」。
      我们每个人都站在某种领导地位上,无论是在家庭、教会、课堂还是在企业中做领袖,皆需要诗篇86篇中谦卑的言语作我们的指引。 「困苦穷乏的」(1节)仆人型领袖,他信靠神,最后会像大卫王一样说:「你耶和华帮助我,安慰我。」(17节)JDB
辖制他人生命,
敬虔领袖不为;
服事别人需要,
在主眼中为大。
唯有学会服侍人,才有资格当领袖。
 
 亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:5月5日
经节:“我要将我的灵浇灌你的后裔,将我的福浇灌你的子孙。他们要发生在草中,像溪水旁的柳树。”(以赛亚书四十四3-4)
亲爱的孩子: 
   昨天我们谈及心的教育,还记得你在念中学的时候,有一阵子常有少年人自杀的消息。和你谈起这问题,你说如今的少年人物质和资讯太丰富,心灵缺乏了一些东西。
   那时你不过是一个十五、六岁的少年,却比我有更深刻的洞见,除了感谢你天上的父,赐你如此敏锐的心,我也不免思索,回溯你生命的旅程。
   记得你初中时学校的作文课,有一篇题目叫“玩具”,你的文章大意说,用大量金钱买回来的玩具,玩一阵子就会厌倦,好像越拥有越得不到满足,倒不如到沙滩和水漥捉些蝌蚪、蜗牛、寄居蟹,或者到草地、野外找草蜢、螳螂回家饲养,甚或晚上用天文望远镜观看漫天的星星,更来得快乐满足。记得你七岁的时候,我们迁到远离市区的离岛区,你课余便与这些不用金钱换来的玩伴为伍。你至今不爱慕名牌,不跟风追潮流,不崇拜偶像,脸上常露满足愉悦的神情,我相信的确与你从小亲近天父所赐的丰盛大自然,远离物质追求有关。
  还记得吗?在你小时候,有段时期我们家不要电视,你不但没觉得沉闷,反而兴致盎然;除看星以外,更培养了阅读天文、星象书籍的兴趣,图书馆里面有关昆虫和天文的书本,都一一给你借来阅读了。这些时光,就是回想起来,也像一串串美丽丰富的剪影。
   至于我,回想半生,感觉最充实、心灵最富足的时光,原来都是那些生活最简单朴实的日子。其中印象深长隽永、历久常新的经历,是在外念书时一人独居,舍弃电视、收音机等影音电器,屋内家具只有简单一?一桌一椅,都是些勉强凑合的东西。所谓桌子,其实是用几本厚电话簿,上面放一块从街上拾回来的圆形木板,那木板纹理清晰,风味原始,上面放一青绿盆栽,一鲜黄南瓜,一图案美丽的碟子(膳食并装饰二用)。有时我静坐“桌前”,看阳光照射在青翠的盆栽叶子上,闪烁?晶莹的亮光,欣赏木桌上的纹理,摸摸南瓜上凹凸有致的颗粒,看看陶碟上的图案;那刻但觉生命美丽、丰富,心里无限的满足愉快。
   亲爱的孩子,自你离家留学,到现在毕业在异乡工作,过?独居的日子,但内心那份恬静安宁,却是远远透过电脑的荧幕和度假重聚的日子,满满的传送到我们中间。感谢你,也感谢从小便以无限丰富的天上宝藏展示给你看的天上的父与主。
 列王纪
   本书是撒母耳记的延续,记录王国在大卫、所罗门的全盛期至沦落到王国分裂、最后灭亡的历史,是从与神立约的角度来描述;国家与君王的福祉,端视他们是否忠心遵行记载于摩西之约上的义务。
大纲:
大卫王离世与所罗门登位 王上一至二章
所罗门的智慧和富强 王上三至四章
所罗门建造圣殿 王上五至八章
所罗门声名远播 王上九至十章
所罗门的堕落 王上十一章
王国分裂 王上十二至王下十六章
亚述攻陷以色列国 王下十七章
巴比伦打败犹大国 王下十八至廿五章
列王纪下十一至十三章
重点:亚他利雅篡夺犹大王国;亚他利雅死;约阿施修葺圣殿;约阿施死;约哈斯的恶行;以利沙去世。
钥节:神人向他发怒,说:「应当击打五六次,就能攻打亚兰人直到灭尽;现在只能打败亚兰人三次。」(十三19)
   以利沙得了必死的病,以色列王约阿施很焦虑,下来看他,伏在他脸上哭泣,说:「我父啊!我父啊!以色列的战车马兵啊!」约阿施认定国家兴亡,非他的力量,乃神的僕人以利沙。
   以利沙便在离世前,再领约阿施认识神,吩咐王取弓箭来,打开朝东的窗户,拉弓射箭。以利沙向王宣告说:「这是耶和华的得胜箭,就是战胜亚兰人的箭;因为你必在亚弗攻打亚兰人,直到灭尽他们。」然后以利沙又吩付王用箭打地;他只打了三次,便止住了。
   看来王像敷衍了事一样,对神宣告祂的得胜不置可否,他心中的父是以利沙,不是神;以致以利沙向他发怒,说:「应当击打五六次,就能攻打亚兰人直到灭尽;现在只能打败亚兰人三次。」
   基督徒生活是属灵的战争,主吩咐并应我们靠著祂战胜撒但、罪恶、私欲和世界;可惜我们像约阿施敷衍了事一样,没有积极的、持续地追求成圣和得胜,没有仗著基督夸胜,以致我们的基督徒生活像波浪一样,时起时落。
默想: 我们如何行,将来能像保罗说「那美好的仗我已经打过了」?
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转载自《读经日引》
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   以色列人在埃及为奴,不得自由,神用大能的手拯救他们出来;神对法老重复地说了一句话,每刑罚一次,就说一次:「容我的百姓去,好事奉我。」法老所受的一切苦,就是因为他不允许神的百姓事奉神。法老的国,法老的家,法老的权利、尊荣,连法老的性命,都因为他不允许神的百姓去事奉神而丧亡了。可是神的旨意,法老丝毫没能拦阻住,他无非是在神的百姓事奉神的事上加上了加量,使神的百姓观看了神大能的作为,使他们的信心更加坚固,更认识了所事奉的神是谁,更愿意从速离开埃及。  
   法老作了一切拦阻神的百姓事奉神的一个典型,若有人走上了他的道路,也必走上他的末路,神就是兴起法老来作为典型的。「我将你兴起来,特要在你身上彰显我的权能,并要使我的名传遍天下。」(罗九17)我们能从圣经中找出不少这样的人来。他们虽然一时兴盛,转眼之间成了何等的荒凉。因为他们不是与人为敌,乃是与神为敌了。 
   大卫说「不要为作恶的,心怀不平,也不要向那行不义的,生出嫉妒。因为他们如草快被割下,又如青菜快要枯干。」(诗三十七1至2) 
   世界上有一个敌挡神最有力量的,就是神的仇敌撒但,它在凡事上敌挡神,一切敌挡神的事都是从它来的,但它也没能敌挡住神的旨意不成功;至终,自己却被扔进永远的火湖里去了。 
   我们若和神站在一面,行在神的旨意中,没有任何力量能敌挡神的儿女。 
  「没有人能以智慧、聪明、谋略,敌挡耶和华。」(箴二十一30)
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转载自张家坤之<<活水>>
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 哈该的等候(一)──你要省察,自己行為
经文:
     该一1~15
钥节:
     万军之耶和华如此说:你们要省察自己的行為。(该一7)
参考经文
     拉四21~24;五;六;太六33
提要
     哈该(Haggai BC520-被召说预言)名字原文的意思是「节庆(festive)」,他是选民被掳归回后,第一位被上帝拣选说预言的先知,和他一同受呼召的有撒迦利亚和玛拉基。哈该说预言的时间,虽然只有短短四个月,但他所传达復兴和建造的信息,鼓励了当时颓废的百姓,对歷代的信徒也產生深远的影响。圣经记载:「那时耶和华的话临到先知哈该说:这殿仍然荒凉,你们自己还住天花板的房屋麼?现在万军之耶和华如此说:你们要省察自己的行為。你们撒的种多,收的却少;你们喫,却不得饱;喝,却不得足;穿衣服,却不得暖;得工钱的,将工钱装在破漏的囊中。……你们要上山取木料,建造这殿,我就因此喜乐,且得荣耀。这是耶和华说的。」(该一3~6,8~9)面对荒废停顿了十六年之久的圣殿修建工程,上帝藉著哈该传达的信息如当头棒喝。上帝等待祂的百姓重新振作,任何从撒旦仇敌而来的破坏,都不能成為上帝事工和祂旨意成就的拦阻。
     哈该的信息,其中最為重要的,就是他教导百姓,要把上帝的事摆在第一位,那麼其餘个人的事就能得著解决。他的信息简括精要,他只传「耶和华如此说」,他的诚恳和坦白感动了省长所罗巴伯与大祭司约书亚的合作,在他们三人的领导之下,重建圣殿的工作得以积极进行。圣经提到:「那时,撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚,并剩下的百姓,都听从耶和华他们上帝的话,和先知哈该奉耶和华他们上帝差来所说的话;百姓也在耶和华面前存敬畏的心。耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说:耶和华说,我与你们同在。」(该一12~13)这宝贵的应许「我与你们同在(I am with you)」是主给予所有等候中的信徒最大的承诺(创廿六24;廿八15;卅九2,3,21,23;出三12;太廿八20)。「以马内利(Immanuel)」(太一23)的主,能赐力量和智慧给一切在等候中服事的信徒,祂足够的恩典必叫我们得胜一切。亲爱的,要把主摆在你生命中的首位,仰望等候、顺服跟随祂到底。
默想
1.哈该提醒信徒,我们「撒的种多,收的却少;我们喫,却不得饱;喝,却不得足;穿衣服,却不得暖;得工钱的,将工钱装在破漏的囊中。」是因為我们没有把上帝的事摆在第一位。许多时候,我们抱怨环境不佳,主的恩典不足;却不知,是因為我们看重世属的一切,过於看重主的结果。亲爱的,我们是否爱主,比这些更多吗?(约廿一15~17)
2.当哈该激励百姓重建圣殿时,虽然在人看来,外在的困难重重,有乾旱灾祸,百姓人少力薄,材料缺乏,敌人的压迫又大,因此修建工程才会荒芜长久。但先知却指出他们住在舒适天花板的房屋中,却任由上帝的家荒凉,可见真正的关键还是在於信徒对上帝的心。哈该深信有上帝的同在,靠著上帝的帮助,必能完成一切艰困的重任。信徒阿,在一切困难等候中,当转脸仰望耶穌,祂是我们唯一的出路。
等候的金言
1.上帝透过祷告和等候来操练我们,经歷祂的能力、供应、丰富、医治和信实。——Lit Choi Law
2.除非你用「心」祷告等候,否则你无法触摸到上帝。──佚名
等候的应许
1.这殿仍然荒凉,你们自己还住天花板的房屋麼,现在万军之耶和华如此说:你们要省察自己的行為。(该一4~5)
2.万军之耶和华如此说:你们要省察自己的行為。你们要上山取木料,建造这殿。我就因此喜乐,且得荣耀,这是耶和华说的。(该一7~8) 
3.耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说,耶和华说,我与你们同在。(该一13) 
等候中的祷告
     亲爱的主阿,我们稍稍轻乎谦卑、顺服、等候寻求祢,我们就很容易掉入撒旦的陷阱中。主阿,保守我们的心永远归向祢。奉主耶穌基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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05-5-2018

林前十三8-13
8爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有;说方言之能终必停止;知识也终必归于无有。9我们现在所知道的有限,先知所讲的也有限,10等那完全的来到,这有限的必归于无有了。11我作孩子的时候,话语像孩子,心思像孩子,意念像孩子,既成了人,就把孩子的事丢弃了。12我们如今彷彿对着镜子观看,模煳不清(原文是如同猜谜),到那时就要面对面了。我如今所知道的有限,到那时就全知道,如同主知道我一样。13如今常存的有信,有望,有爱这三样,其中最大的是爱。
保罗论到只有爱是永存的,其他一切知识、方言及讲道之能,都会归于无有。
1. 信、望、爱对生命有何意义?
2. 信心和盼望若没有爱,会变成怎样?
   

   
  对于生命来说,甚麽东西才具有永存的价值呢?保罗并没有提及金钱和名利,甚至不是当代人重视的恩赐,或有识之士重视的知识,保罗只说:「如今常存的有信、有望、有爱,这三样,其中最大的是爱。」
  保罗并没有说「信」和「望」会过去,他只是说最大的是爱。信心是到达爱的途径,只有信靠基督的人,才能获得一个丰盛和充满爱的生命。我们最终不是追求信心,因为单有信心的生命只是一个冷酷的生命,不是丰盛的生命,我们最终乃是追求爱,只有爱能使生命活得丰盛。
  希望对生命也是重要的,有希望的人才有活下去的力量,但为何要希望明天活下去呢?只有一个原因:爱,因为你希望明天仍能看见爱你的人,跟他一起,并以爱回报。除了我们能去爱和被爱之外,没有其麽原因令我们继续活下去。
  信心和希望是伟大的,爱却更加伟大。信心没有爱是冷酷的;希望没有爱是可佈的。爱是燃点信心的火,是肯定希望之光。
 是在追求生命中最重要的事物麽?
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转载自《生命福音事工》
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