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每日灵修生活2018年04月25日 自由的生命

作者:jidujiao     来源:未知 时间:2018-04-25 09:35 奉献支持
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摘要:歌罗西书 3:1-11“所以你们若真与基督一同复活,就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。” - 西 3:1在我的工作中,我常和年轻人一起寻找他们的身份定位,寻索神创造他们要成为怎样的人。我们会探讨不同类型的性格,了解......
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自由的生命  
歌罗西书 3:1-11
“所以你们若真与基督一同复活,就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。” - 西 3:1
  在我的工作中,我常和年轻人一起寻找他们的身份定位,寻索神创造他们要成为怎样的人。我们会探讨不同类型的性格,了解某种职业及其晋升之途怎样适合某类型性格的人。我们透过评估和思考人生经历,从而确定个人的热情、天赋、恩赐,和能力。我们也会反思职业的使命和呼召。
  明白个人的恩赐、热情,和呼召不仅能帮助这个人识别出自己能做或可能会做什么,也能识别出那些很不适合他们的事情。它能使一个人摆脱“包办一切”的概念,使他们能对一些事放手。
  活在复活中的生命使我们知道自己的完全归属,并使我们在基督里找到自己的身份定位。明白基督的复活带给我们的自由,能帮助我们聚焦于如何活得丰盛。当我们尽心、尽性、尽意、尽力寻求神时,神会启示什么是对我们最好的,并帮助我们认识到在自己心里的黑暗,正是这黑暗,使我们一直远离神希望我们得到的丰盛生命。
  今天,让我们把心思意念重新定位去寻求神,好使我们发现那自由,以致能在祂的爱中过丰盛的生命。
祷告
主耶稣,我们只有在祢的里面才能找到真正的我。求祢调整我们的心意与祢相合,并将我们的意念聚焦在祢想要我们做的事。求祢在我们里面作工,使我们凡事讨祢喜悦。在祢圣灵的大能中祷告,阿们。
今天经文:歌罗西书 3:1-11
3 所以,你们若真与基督一同复活,就当求在上面的事,那里有基督坐在神的右边。
2 你们要思念上面的事,不要思念地上的事,
3 因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。
4 基督是我们的生命,他显现的时候,你们也要与他一同显现在荣耀里。
5 所以要治死你们在地上的肢体,就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪,贪婪就与拜偶像一样。
6 因这些事,神的愤怒必临到那悖逆之子。
7 当你们在这些事中活着的时候,也曾这样行过。
8 但现在你们要弃绝这一切的事,以及恼恨、愤怒、恶毒、毁谤并口中污秽的言语。
9 不要彼此说谎,因你们已经脱去旧人和旧人的行为,
10 穿上了新人;这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形象。
11 在此并不分希腊人、犹太人,受割礼的、未受割礼的,化外人,西古提人,为奴的,自主的,唯有基督是包括一切,又住在各人之内。
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转载自<<每日箴言>> 

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祷告的意义何在?
   许许多多人,无论是不是信徒,都想到过祷告。祷告的意义何在?如果神已经知道将要发生什么,那又何必祷告呢?如果我祷告祈求某件事情会发生,既然神是善的,那事无论如何不是总会发生吗?最后一个问题一直是哲学家思考的对象,被称为祈求祷告的圣善问题。
   尽管还有许多其他形式的祷告——默想的、沉思的、崇拜的、忏悔的——祈求祷告是人为自己或为他人向神提出请求。如果我们认为人拥有自由意志,那神就不会预先确定一切,那么按照哲学家伊莉奥诺·斯汤普(Eleonore Stump)的说法就可以这么想了:
   如果一项祈求的实现会让世界更糟糕而非反之,那神不会将其实现。
如果祷告中的要求能让世界更好,那神会将其实现,即便没人为此祷告。
因此,祈求祷告毫无意义。
   尽管我觉得我们能接受第一条命题,对我而言,第二条似乎有问题。并不明晰的地方就在于,神不总是遵循这样的模式:“如果X让世界更好,那我会让X实现。”这说法最终可以推导出这样的命题,那就是神必须创造一切可能的世界中最好的一个。有很多理由可质疑这种命题。想想当代哲学家阿尔文·普兰丁格(Alvin Plantinga)在他的著作God,Freedom, and Evil(暂译为“上帝、自由和恶”)中的论述吧:
   “正如不存在最大的质数一样,也许就没有什么一切可能的世界中最好的那个。也许在你能想到的随便哪个世界中,充满了曼舞的妙龄少女、极其喜乐的智慧生物,但还有一个更好的世界,有着更多的曼舞妙龄少女,更加高兴的智慧生物。当然,如果真是这样,认为第二个可能存在的世界比第一个好,也算合理。不过,接下来的问题就在于对于任何一个可能的世界W,就会存在一个更好的可能W’,所以也就不存在什么一切可能的世界中最好的一个。”
   如果前述第二个命题是真的,那必然能推导出神必须创造一切可能的世界中最好的一个。但从逻辑上考虑,这样的世界可能并不存在,那我们就有理由去质疑第二条命题了。因此,我们就能质疑整个推理的结论,也就是祈求祷告无意义。
   但这只是表明了一个认为祷告无意义的具体说法存在缺陷。那对于祷告的价值,还有什么可说的呢?
   第一,当我们如此与神交流,祷告能有效地培养人与神的友谊。中世纪时的哲学家、神学家圣托马斯·阿奎那认为,祷告的部分意义就在于与神交谈、交流时得到的喜悦。
   第二,我觉得还有一种想法也是可称道,那就是有一些善,神只想通过与一个或者多个人的祷告而与人合作达成。也就是说,认为神也许只想通过与我们合作来在世间成就一些善的事情。可能神只想要在世间实现某些事情,以此作为对我们祷告的回应,尊重我们的自由并且使用这些互动,并不仅仅是为了普遍的善而与我们同工,也是要培养我们个人的品德。
   想想这么一个比方。有一些善,是父母只想通过与孩子合作来实现的。比如,一个孩子可能要求父母一起去无家可归者庇护中心做义工,而家长同意这么做。家长确实可能打算用别的方式来使用这个时间。但因为孩子提出了要求,而且因为家长看重与孩子合作能带来某种善,那她就答应了孩子的请求,去无家可归者庇护中心当义工。这能增强父母与孩子之间的关系,人与人之间的这类合作具有培养亲密性、促进相互了解的潜力。
   同样的,人与神的分工也能潜在地带来体验性或者说存在意义上对神是爱、耐心、谦卑并慷慨的认知。在合作中,这些具体的特质(或者其不同方面)变得明显,也许是以独一无二的方式呈现出来。这种对神的体验性认知是单单对神的知识所不能提供的。在许多传统中,这只有在人将自己的祈求带到神面前时才能获得。
Michael W. Austin是东肯塔基大学哲学教授和哲学与宗教系主任。
(翻译:尤里)
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转载自《基督邮报》
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标题4月25日
经节:你们就是我们的荐信,写在我们的心里,被众人所知道所念诵的。(哥林多后书三章2节)
   我
们所能提供给这个世界最好的贡献,无非是带着「神的形像」的高超人品,让世人看见神住在我们里面;同时也是神成形在我们里面。 
     波纳博士(Dr. Andrew Bonar)的夫人,是圣徒麦克夏恩(McCheyne)带领归主的。对许多人而言,麦克夏恩确实是他们属灵的祝福、灵命的导师。波纳夫人常说:「感动我的并不是麦克夏恩所做的事,也不是他的态度,而是他像一封基督活泼的荐信,麦克夏恩是那样甜美,我巴不得拿全世界来换取他一样的生命。」
     北苏格兰一位牧师遇见了麦克夏恩,才作了短短的交谈之后,那位牧师承认,麦克夏恩是他所遇见过的人当中最像耶稣的人。于是进入内室痛哭祷告,决心把自己完全献身给神。
    敬爱的救赎主,求你施恩叫我更像你!
   真理虽非我能力所能理解,
   事实俱在却不容否认,
  我只是一个卑贱的瓦器,
  耶稣却永活在我心里,
  祂亲自说:「我在你里面。」
  这个事实何其令人振奋啊!
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转载自考门夫人之《奔向日出》 
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标题:常在葡萄树里
经节:我是葡萄树,你们是枝子。常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能做什么。
    有些人以为一定要不断努力事奉主,才能够满足神的高标准。耶稣清楚地说明,我们跟祂之间应该是什么关系:祂是葡萄树,是我们生命的源头;我们是枝子,是结果子的地方。当我们得到耶稣的生命,我们的生命自然结出果子。当我们热诚地为主结果的时候,我们急切地要结果子,而忽略了住在基督里。然而,耶稣说,不是我们的活动结果子,乃是我们与祂的关系结果子。耶稣慎重地警告门徒,祂要他们小心自己远离与祂的亲密关系。若是如此,他们会发现自己停止结有意义的果子。他们可能为了神的国度卯足全力,却停止与神建立亲密的关系,他们发现自己不过是不结果子的枝子。耶稣行过最引人注目的一件事,是咒诅一棵不结实的无花果树(马可福音十一:14)。你是舒适地住在基督里,还是没耐性、马不停蹄地参与许多活动?如果你与耶稣维持稳固的关系,大丰收是自然的结果。
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转载自《每日经历神》 
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标题:4月25日
经节:『应当一无挂虑。 』(腓四章六节)
    配荪博士(Dr,Payson )年轻时,曾写信给一个年老而为儿子终日忧虑的母亲说:『你太为他挂虑了!你为他祷告了以后,把他交托给神以后,岂不应该停止挂虑了么?神的命令「应当一无挂虑」是指着每一件事情说的;「你们要将一切的忧虑卸给神」(彼前五章七节)也是如此的。如果我们把重担卸下了,它们还能再压我们么?如果我们从施恩宝座前带着重担回来,分明我们没有把它们留在那边。我自己常这样测验我的祷告:如果把事情交托神以后,我能像哈拿一样走去吃饭,面上再不带愁容了,我就知道我的祷告是有信心的;如果我的重担依旧存在,我就佑道我的祷告缺乏信心。 』--选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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盼望在基督里
“耶和华却要作他百姓的避难所,作以色列人的保障。”
约珥书 3:16
   英国历史学家、工业革命时期的经济学家Arnold Toynbee说,“听天由命吧”。换言之,世界动荡不安,我们一直追求的理念已经无济于事,所以人类不如顺其自然,在安静中等待和盼望。但是,那时候也有成千上万的人,在暴风雨中靠着信心,寻求在耶和华里的平安。 在那个时代归于神,绝对不是逃避现实。无数智者用亲身经历,见证了与基督的亲密关系。他们发现,在基督里的信心,足够应付时代的压力。美国东部一个州长在一个八千人的集会上说,在基督里的信心给了他真正的平安、安全和幸福。基督在这个州长身上成就的,同样也会在你身上成就,只要你降服于他。
   有人会有疑惑。因为生活的绝望、孤独,他们问自己:值得活下去吗?很多给我写信的人都有这样的困惑。我要告诉他们所有人一个好消息。神没有要我们生来就失败、失望、沮丧、找不到平安。神给你们一个大计划。这个问题的答案就在圣经里,而且很简单,像小学一年级的算术一样简单,但是又真实,如同你的心跳。“然而,靠着爱我们的主,在这一切的事上已经得胜有余了。”(罗 8:37 )圣经又说,“因为凡从神生的,就胜过世界;使我们胜了世界的,就是我们的信心。”(约壹 5:4)照着神的话语,我可以宣布,基督是所有问题的答案。在基督里,我们才能得到关爱、医治。让我们得到真正的满足。
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转载自《葛培理布道团》
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背部下侧
   闻说有半数的上班一族,都有背部酸痛的苦恼。身体的重量使脊椎受压,一天的劳累往往积聚于背部下侧的肌肉,中年女士倍觉有背部肌肉酸痛。细心的你,在睡前给她按摩背部,可帮助她消除疲累;而且背部下侧有许多神经末梢,适当的力度按摩,能使绷紧的身心灵得到鬆弛。
   信不信由你,简单的身体接触,便能增进双方的感情。只要你为她按摩,持之以恒,她必定欲罢不能,对你一往情深。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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一台戏
(哥林多前书四章9-13节)
    我想神把我们使徒明明列在末后,好像定死罪的囚犯,因为我们成了一台戏,给世人和天使观看(9节)。
    人生不过像一齣似乎永远演不完的戏,有人做主角,有人做配角,也有人做小丑。可是看戏的人比做戏的人多,基督徒好像是最突出的一班演员,许多人不断在注视我们、欣赏我们、效法我们、批评或甚至憎恶我们。许多人看了戏后,会效法戏中的忠良,或不满戏中的奸角。在基督徒的周围,每时每刻都有人注视我们、或褒或贬,或爱或恨,成功或失败,都会影响这一代,甚至下一代。
    不要以为无人注意我们,在神的旨意中,有天使在注视我们的行为或好或歹,都逃不了天使的纪录。广东俗语说:「水上扒龙舟,岸上人皆见。」古人有「君子慎独」之语。我们独自一人做事的时候,要谨慎,因为暗中会有监察者。我们在暗中说话,也要记得古人说:「隔牆有耳,伏寇在侧」。
    马太福音十二章36节更说:「凡人所说的閒话,当审判的日子,必要句句供出来。」我们正如在舞台上演出,不能欺场,岂能随便说话,侮辱或批评别人,羞辱神的名。天使看见我们或善或恶而或喜或忧,我们能不小心麽?
    科学家已发明了录音机,现在连手提电话不单可以录音,也可以录影,能把人所说的话和所唱的歌都录进去。神的录音机和录像机比人所发明的更精细,天使看见我们「做戏」时,一切都录进去了,我们必须认真的「做这一台戏」,荣神益人。
    短短几十年的戏剧人生,会决定我们一生的成败和荣辱,但愿我们忠于职守,良于言行。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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辬别真假
      人都说你们好的时候,你们就有祸了!因为他们的祖宗待假先知也是这样。(路六26)
  历代志下第十八章记载了一个真先知的事迹,这先知名叫米该雅。南国的约沙法王和北国的亚哈王结盟要去攻取基列的拉末,于是建议亚哈召聚众先知来求问神可否去。亚哈招聚的先知都表示可以去,并能得胜。在约沙法要求下,亚哈召来米该雅。亚哈先前没召米该雅出于他恨这先知,因指着他所说的常是不讨好的话。米该雅被召来后排除异议,告知若他们如此行必定失败,警戒他们要听神的话,且预言亚哈将要阵亡。亚哈大怒,于是把米该雅下在监里受苦。后来事实应验了米该雅的预言。
  路加福音第六章12 至26 节记载了耶稣拣选12 门徒后,向他们传递了一个信息,就是真的门徒将被人恨恶,但在神的国度里是有福的;而假的门徒将被人喜悦,在神眼里却是有祸了。
  在现今教会里也有真假的传道者,我们除了要懂得辨别,还要作一个真信徒。从古至今常有妥协、似是而非的事发生,求主使我们常警醒,遵主的话而行。
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转载自《灵修静思》  雨云
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能听的耳,能看的眼,都是耶和华所造的。”(箴二十12)
      很遗憾的,很少基督徒是好的倾听者!要拥有聆听的耳朵,我们必须严格地操练自己,训练自己的耳朵注意去聆听别人说的话。我们往往急于把自己认为重要的信息传讲给别人听,而不太注意别人正在对我们说些什么。我们总是伺机而动,一有机会就插嘴,急于再扮演说话者的角色,而认定别人应该温顺地接受去扮演一个好的倾听者的角色!
      让我们切莫以为这只是一件芝麻小事。我们若学不会带着领会的心去倾听别人的话,从而帮助他们解决实际的困难,即使我们是十分杰出的传道人或博学的解经家,我们对他们仍一无用处。许多时候,我们需要学习多用我们的耳朵,少用嘴巴。
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转载自《喜乐的心》

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仰问答/葛培理(信仰生活100)
     问:我这辈子就盼着早点退休,但是现在我不得不继续工作,我真的很沮丧,为什么神要我们为自己做计划,又让这些计划落空呢?
     挫折也是生活的一部分,我们都经历过;并且只要我们还活着,就还会再次经历。约伯说我们都像旅客在沙漠中寻找水源,却发现溪流已经枯干:“他们因失了盼望就抱愧,来到那里便蒙羞”(伯6:20)。
     神会因为挫折而责备我们吗?当然不会。我们常常为自己定不切实际的目标,即使是符合实际的目标,当我们无法达到的时候也会沮丧(气愤、痛苦)。有些人无法达到我们的期望和目标,也会令我们失望。环境的改变也会迫使我们改变计划,失去希望。正如谚语所说,“我们最大的敌人是自己”因为我们不做任何努力去实现自己的目标。
     我问您一个问题:你是如何规划退休后的人生呢?是仅仅想要生活安逸,消遣娱乐,放纵自我吗?但是神希望你做的更好,不仅仅是享乐人生,还要用你的智慧和经历去帮助他人。
     寻求神对你生活的旨意,凡事感恩,把一生都交给神,包括你的工作和未来,将每一天都看为服侍神的机会,在工作上荣耀他。
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转载自《葛培理布道团》
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属灵与天生
作者:查思博牧师
我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力是出於神,不是出於我们。
哥林多後书4∶7
    当我的属灵生命还很幼嫩时,总认为神会按我个人表现而决定是否爱我,有点像“论功行赏”这原则∶如果我的表现好,神就爱我;表现不好,他就不爱,於是我的情绪就像过山车一般忽高忽低。更糟的是,我身边许多人的情绪经常都处於高涨状态,在主里享受无穷的喜乐,即使是星期一仍能精神抖擞的上班,他们每早醒来也像在椽木上荡秋千,从没情绪低落的时候,也不会受到魔鬼的攻击,更能不住领受神的旨意。虽然我看到这麽多明证,我还是坚持自己的观点,即使有时我会感到羞耻、缺乏安全感,甚至有些不足之处。尽管我只是初信,也深感自己应该靠主更近,你的脑海也涌现过这种想法吗?
    後来我读到保罗对自己的评价∶“这不是说我已经得著了,已经完全了;我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶稣所以得著我的”(腓立比书3∶12),原来伟大的使徒保罗也是这样评估自己!我才晓得基督徒的生活并非天生,而是属灵的!“要爱你们的仇敌”(马太福音5∶44)也不是天生,而宽恕就更非天生。没有神的恩典,我们根本就做不到。
相信这一点就足以叫你投进耶稣怀里──这也是他的心意。
投笔从戎 
黃瑞西牧師
    你要和我同受苦难,好像基督耶稣的精兵。 (提后2:3)   
    东汉初年,班超是著名的历史人物。他从小就有远大的志向。汉明帝永平五年,他的哥哥班固奉令到洛阳担任校书郎,他也随着母亲同去,由于生活困苦,不得不替官厅缮写些文件,辛辛苦苦得点酬劳,维持家用。可是班超觉得这不是长久办法。有一次,他正在写字,猛然把笔摔在地上,叹口气说:「大丈夫纵然没有其他什么志愿,也应当学习傅介子、张骞一样,立功于国外,那能老是这样埋头于笔墨生涯呢?」旁人笑他发痴,他说:「你们这班人怎知道壮士的志气?」 
    后来,班超果然被派出使西域,付出毕生的时间和精力,在西域克服各种艰难困苦,替汉朝和好了五十多个国家,直到年老回国,在西域达三十一年。 

【灵训】
    神的军队,征召基督的精兵。感谢主!每个时代都看见圣灵的工作,到处兴起了有志奉献的人,加入这属灵争战的行列中。 
    有些人在世界上获有高学位,有些人担任要职,有优厚高薪……他们有一个共同点,就是心被激动,看见神国度的需要,毅然放下一切,向应主的呼召,踏上奉献之路,披上全副军装,投笔从戎。 
    班超出使西域是抱着鞠躬尽瘁、至死忠心的精神,奉献毕生三十余年光阴,为国效劳。今天,虽然有许多基督徒仿效其投笔从戎模式,投入神国事工。但仅止于「短宣」或者「半路折回」奉献全生的例是不多,如果不肯付代价,是没法走完十字架道路的。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 

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与主相亲
黃瑞西牧師著
Nearer, My God, to Thee
Sarah F. Adams, 1805 – 1848
你们亲近神,神就必亲近你们。 (雅 4:8)
   历代神所用的人,都是与祂亲近的知己密友。就如亚伯拉罕,神称他为朋友;又如摩西,神面对面与他说话,他是神的朋友;大卫也是一样,我们从他所写的诗篇便知道他是与神十分亲密的。
   我们怎样才能成为神的知己呢?透过与神亲近,去认识和了解祂,我们便能够成为神的知己。这是何等宝贵,神是可亲可近的,我们可以成为祂的亲密朋友,可以与祂有亲密和深入的接触。
   离了主,我们就会枯干,不能结果子,也不能作什么。若我们的心灵不断倚靠主,活在祂面前,与祂相近,我们就会满了汁浆而常发青,充满生命力,并多结果子。

   此著名圣诗系英国一很有恩赐且娇柔可人的女士所作,她在世仅活43 载,一生与病魔作战,生命发出光辉,乃多产作家。
   Sara F. Adams 1805 年2 月22 日生于英国Harlow。早年于伦敦歌剧院担任莎士比亚剧Lady MacBeth 角色,经历成功演艺生涯后,专心写作圣诗而出名。
她的姊妹Eliza 乃著名作曲家,经常为她谱曲。
   某日William J. Fax 牧师请她作首诗以配合讲道,主题乃雅各与以扫的故事。当天,Sarah花了许多时间研读创28:10 – 22 之经文,而完成「与主相亲」诗歌。自1840 年迄今,这首歌已在全世界安慰了无以计数心灵受创者。 
1912 年满载一千五百乘客的铁达尼号游轮,沉没之前,该轮船之絃樂队即演奏本诗以安慰众人。
1. 愿与主相亲,与主相近,虽然境遇困难,十架苦辛,
          我仍将诗唱吟,愿与我主相亲,愿与我主相亲,与主相近。 
  2. 梦中如行天路,从梯上升,所遇一切之事,由主引领,
          如闻天使声音,招我与主相亲,招我与主相亲,与主相近。 
  3. 我快乐如生翼,向天飞起,游遍日月星辰,翱翔不息,
          我仍将诗唱吟,愿与我主相亲,愿与我主相亲,与主相近。
 

*有神的同在,一切都够了满足了。 ── 法兰西斯
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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谁来爱我?
大光宣教福音中心出版部 

   我们与在监牢服刑的人的差别不过是他们犯罪被发现,我们没有被发现而已。
   你正被人指责而自惭形秽吗?或者你正在严责别人,
   却不知道在圣洁、公义的上帝眼中,世人都犯了罪……
   有一次,犹太人中的文士和法利赛人(就是宗教领导阶层)带著一个行淫时被捉拿的妇人来,叫她站在人群当中,就对耶稣说:「老师,这妇人是正行淫时被捉拿的,摩西在律法上吩咐我们,把这样的妇人用石头打死,你说该把她怎麽办呢?」他们问这话,用意在试探耶稣,为了要得著告祂的把柄,因为他们敌视耶稣。
   耶稣却弯著腰,用指头在地上画字。他们还是不住的问祂,耶稣就直起腰来,对他们说:「你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她。」于是又弯下腰在地上画字。他们听见这话,就从老到少,一个一个都走了,只剩下耶稣一人,还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来,对她说:「妇人,那些人在哪裡呢?没有人定你的罪吗?」妇人说:「主啊,没有。」耶稣说:「我也不定你的罪。去吧,从此不要再犯罪了。」
   依照犹太人古老的律法,奸淫是死罪,众人可以将行淫的人用石头打死。这位妇人是被当场逮个正著,罪证确凿,无可推诿。民间的宗教领袖--群自命清高神圣的人--将她带到耶稣面前,她孤伶伶面对围观看好戏的群众,彷彿罪人面对审判团,衣衫褴褛者置身高贵仕绅当中一般。
   然而耶稣在这裡指出了一件重要的事:「你们当中谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她。」可能我们没有在犯罪现场被发现,或许我们没有行淫的意念付诸行动,但人从小到大,谁是没有欺骗、说谎、偷窃、仇恨等恶念在心裡?我们与在监牢服刑的人的差别不过是他们犯罪被发现,我们没有被发现而已。这也正应了俗话所说:「天底下鼻孔朝地的没有一个好人。」你正被别人指责而自惭形秽吗?或者你正在严责别人,却不知道在圣洁、公义的上帝眼中,世人都犯了罪,每一个人的心思意念,或在暗中所行的,都无法遁形。
   但是,感谢上帝,耶稣道成肉身来到世上,不是要定人的罪,乃是要叫世人因祂得救。当那些人一个个羞愧离去后,只剩下耶稣一人和那惴惴不安的妇人;奥古斯丁说:「这时,只剩下一个最大的不幸者和最大的同情者。」是的,人犯罪的确是不幸的事,难道有人故意要去犯罪吗?难道有人愿意一直在罪恶深渊吗?人的痛苦就在「想做的善做不到,不想做的恶反倒去做」。耶稣瞭解你、我心中的挣扎、痛苦,祂也怜悯我们的景况,祂来为要将赦罪的恩典赐给人。这位世上最大的同情者没有审判那妇人(事实上,祂最有资格审判),只柔声的说:「去吧!从此不要再犯罪了!」--祂给人机会!
   你愿意来到这位怜悯的主、赦罪的主、给人机会的主面前,让祂除去你心裡一切的罪,做一个新造的人吗?
   你可以这样祷告:「亲爱的耶稣基督,我承认我是一个罪人,但感谢你,你接纳我,你愿意赦免我一切的罪;求你现在进入我心中,做我生命的主,使我得著你赐的新生命,不再犯罪。奉耶稣的名,阿们。」(阿们的意思是诚心所愿
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转载自《生命探索》 
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   我的佳偶,我的美人,起来,与我同去!(歌2:10)
    听啊,是我良人的声音!他和我说话。当大地回春,万象更新的时候,他不愿我们的灵性仍然在寒冬里沉睡不醒。他叫我“起来”,或许他因为我已经在泥土里蛰伏了很久了。他复活了,我也在他里面复活,为什么我甘居泥土之中呢?我要从卑下的爱情、愿望、寻乐、渴慕中向他兴起。他亲切地称我为“佳偶”,他以我为美人,我为此应当起来。若他这样高抬我,认为我是佳美的,我怎能再住在基达的帐棚中,甘与凡夫俗子为伍呢?他吩咐我“同去”,他召我日渐离去一切自私、卑鄙、世俗、罪污;是的,他召我离开那不认识他、不明白更高生命的奥秘、外表信主的人。“同去”的语调并不是粗声厉色的,有什么能留我在虚浮和罪恶的旷野之中呢?我的主啊!我愿与你同去,但我落在荆棘丛中,我不能按着我的心愿摆脱那些。若是可能,我愿我的眼不看罪,耳不听罪,心不想罪。你召我到你面前说“同去”,你的声音多幽雅动听。到你那里去就是脱离被放逐的生活回到自己的家里,离了风浪大作的怒海渡到岸上,离了长期的劳苦得到安息,来到我欲望的目标和我心愿的顶点。但是,主啊!石头自己怎能起来,一团泥怎能从可怕的土坑中出来呢?求你高举我,吸引我。惟有你的恩典能使我起来。求你赐圣灵燃起我心中的爱火,我愿起来,直到我离开了今生和时间,真实地与你同去。
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》 
4月25日
   「与王同处,为王做工。」(代上4:23)
    大卫王有许多勇士,其中有些是将军,有些是看门的,这些人都是按着王所指定的岗位,各守其职。我们必须甘心乐意,接受神所赐给我们的那一份。或作将军或作看门,是照着神的意思,不是凭着自己的选择。如果你是一个基督徒,就该知道,神早已为你标明一条该走的道路。使徒保罗在提后四章七节称之为「路程」。神不单为保罗标出一条道路,也为祂每一个儿女个别标出一条道路。因此最要紧的,就是每一个神的儿女,都应明了并行走在神为他所指定的路程上。 「主阿,我只有这愿望,就是将自己献给你,让你带领我,在你所命定的道路上往前。」这就是真正的奉献。如果到了一生的尽头,我们能够和保罗一同说:「当跑的路,我已经跑尽了。」(提后4:7)那我们就真是有福了。我们在地上的生命只活一次,而最悲惨的,乃是当我们到生之终时,才知道自己以往所走的,是一条错误的道路。

《竭诚为主》 4月25日
随时随地常作准备
      无论得时不得时,总要专心。(提后四2)
      不少人有这一种病态情况,就是在[不得时]专心。[时]不是指时间,乃是指我们。[无论得时不得时],就是不论我们喜欢或不喜欢。如果我们只做心想做的事,我们就永远会一事无成。在属灵的领域里,有好些派不上用场的人;也有属灵的老人,这等人若没有超然的启示,是不肯动一个指头的。启示要证明我们与神的关系,乃是本分,不管我们是否有感动。
      作主工人最大的陷阱,就是高举自己某一刻的特殊经历。当神的灵给你启示与亮光,你就说:[从此我为神持守这个地位。]错了,你不能,神必使你不能如此。经历完全是神所赐的,你不能随私意据为己有。你若自称必能保持高峰状态,你就成为难以忍受的累赘;而你也要神不住地启示感动,否则就什么也不肯作。你若把自己超然的经历当作神,你会发觉神将从你生命中消失,除非你肯尽你的本分,学会不再崇信自己的超然经历。

祈祷◆
主啊,我的灵魂今天最需要的,是解脱和美化。我来到你面前,我的肉身需要你成为救主和主,求你修补我对你失却热忱和敏锐的灵,以致我可以在这里为你发挥适当的影响力。

 
《灵命日粮》4月25日
不是游戏
读经: 马可福音8章31-38节
金句: 「若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。」(马可福音8章34节)
    我从前的邻居常说:「人生就是一场游戏」,我也明白他为何如此说。其实,人的本性之一就是把人生当作一场大游戏,由许多小游戏组成。因为有竞争,人生才有趣、才会有冒险和刺激。
    但是人生不仅仅是游戏而已,特别对耶稣基督的跟随者而言。信徒若追求拥有豪宅、开最大的休旅车、优先得到升迁、赢得每场争论,这就与神的眼光完全背道而驰。
践踏人的感情,钻漏洞或违背规则,以及夸耀胜利,都不是正确的行为。
    如果把人生当作一场大游戏,时时以得胜为优先,我们就是活在无望的错觉和幻想中。
虽然物质享受、事业成功和平步青云使人愉悦,但都只限于今生,最后都无法带走。
    耶稣教导门徒要舍己,背起自己的十字架来跟从祂,对有些人来说,这个要求甚至意味着死亡(马可福音8章34-35节)。祂明确告诉门徒,在人生的游戏中所赢得的胜利都是虚幻,并无多大价值。真正的价值在于你为主做了什么。 
DCE
我想拥有的,只有耶稣;
看世间一切,如同粪土;
祂为我提供,一切所需,
我所有一切,归祂所属。
那些为神而活的,才是生命的大赢家。
 
 亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:4月25日
经  节:“以色列人犯了罪,违背了我所吩咐他们的约,取了当灭的物,又偷窃,又行诡诈,又把那当灭的放在家具里。”(约书亚记七11) 
亲爱的弟兄姊妹:
   说到回应主,我们曾提及的有思想方面的拦阻。今日就说一下肉体方面的软弱拦阻,即我们常说的:心灵愿意,肉体软弱。肉体软弱与拦阻也有不同的层面,我们曾谈及肉体、情欲的罪,也有谈及自我、骄傲。今天不如看看社会、文化、习俗和偶像等事的阻力。  
   罗得贪恋物质世界的繁华富有,选择所多瑪城为居所,至终虽得神大力拉他出来,可惜妻子却因依恋这地之物而丧失生命;更可悲的是他两个女儿,自幼在罪恶之城长大受教育,为了私欲,为了家族的骄傲,不惜用计谋,用手段轮流与父**。  
   罗得妻女,虽自幼生活在属神家庭,却难逃社会文化风俗偶像的辖制捆绑,以致丧失生命,玷污自己,祸及全家。  
   再看以色列人攻下耶利哥后,乘胜进攻艾城却大败,使民心消化如水。为什么?只因一个叫亚干的人,在敌人的掳物中窃取了一些财物。
   看!蝴蝶效应,从反面看,也可以因一桩芝麻小事,而引致全军覆没! 圣经中此类故事和比喻还有不少。我们今日止列举其二,作为鉴戒。 以下再举一例:摩西“因?信,就离开埃及,不怕王怒;因为他恒心忍耐,如同看见那不能看见的主。”(来十一27)  
   埃及是一个以色列人为奴之地,同时也是一充满罪中之乐的地方,摩西长于皇宫,自幼深受埃及文化的教育薰陶,却在认识自己以色列人的身分后,不怕王怒,毅然离开埃及。
   当日摩西面临的挑战,除了是实际的政治王权,也是一种根深柢固的埃及文化,包括了外邦的邪神、偶像、占卜、星象……  
   审视今日,我们面对家族历来所拜的偶像,或迷信的习俗、仪式、文物、雕刻等物件装饰,甚至藏有鼓吹情欲、物欲、巫术、邪术之事与思想的书报、杂志和影碟等,有没有感觉软弱无力呢?  
思想:当以亚干为鉴戒,求圣灵光照,看家中和自己所拥有之物中,有没有偶像的“当灭之物”,求主赐勇气除去丢掉,为此悔改认罪。也为家族、家人、自己在这方面的沾染而向主悔改,求主赐我摩西一样的勇气,与过往的老我,并家族传流下来,与主为敌的习惯,文化断绝,走出属灵的“埃及地”。
“你起来,叫百姓自洁,对他们说:'你们要自洁,预备明天……'”(书七13)  
 列王纪
   本书是撒母耳记的延续,记录王国在大卫、所罗门的全盛期至沦落到王国分裂、最后灭亡的历史,是从与神立约的角度来描述;国家与君王的福祉,端视他们是否忠心遵行记载于摩西之约上的义务。
大纲:
大卫王离世与所罗门登位 王上一至二章
所罗门的智慧和富强 王上三至四章
所罗门建造圣殿 王上五至八章
所罗门声名远播 王上九至十章
所罗门的堕落 王上十一章
王国分裂 王上十二至王下十六章
亚述攻陷以色列国 王下十七章
巴比伦打败犹大国 王下十八至廿五章
列王纪上十至十一章
重点:示巴女王觐见所罗门;所罗门的富裕;所罗门受惑拜偶像;神向所罗门发怒;所罗门的敌人;所罗门死。
钥节:普天下的王都求见所罗门,要听神赐给他智慧的话。(十24)
   所罗门的智慧,名闻世界,以致普天下的王都来求见所罗门,要听神赐给他智慧的话。
   示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声,也就来要用难解的话试问所罗门。所罗门王将她所问的都答上了,没有一句不明白、不能答的。示巴女王便称讚所罗门说:「你的智慧和你的福分越过我所听见的风声。你的臣子、你的僕人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的!耶和华你的神是应当称颂的!祂喜悦你,使你坐以色列的国位;因为祂永远爱以色列,所以立你作王,使你秉公行义。」(7-9节)
   所罗门有甚麽话能吸引人来听?是因为耶和华的名声,是因为他有神赐祂智慧的话。所以,示巴女王不单称讚所罗门王,更是称颂所罗门智慧的源头耶和华。
   同样,今天吸引人的也是神的话,人要听的是神的话,不是我们人的智慧话,不是我们所设计的各样活动。教会若有神的话、属灵的真道,就令人嚮往,前来追寻。
默想: 「提摩太啊,你要保守所託付你的,躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。」(提前六20)
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转载自《读经日引》
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   诗篇一○三篇不知安慰了多少人的心,不知启发了多少人体会到神的恩典和慈爱,这篇诗为什么写的这样好?我们进一步的研究,得知这篇诗的所以好,有它好的背景,我们若详细的读,不知道作诗的人曾生过疾病,曾受过很大的苦难,后来蒙了神的医治和拯救,心被恩感,从心灵的深处,发出颂赞和感谢的歌声。他说:「我的心哪!你要称颂耶和华;凡在我里面的,也要称颂祂的圣名。我的心哪!你要称颂耶和华,不可忘记祂的一切恩惠。祂赦免你的一切罪孽,医治你的一切疾病。祂救赎你的命脱离死亡,以仁爱和慈悲为你的冠冕。祂用美物,使你所愿的得以知足,以致你如鹰返老还童。」(诗一○三1至5)  
   每一位受大苦的圣徒,蒙了拯救之后,在心灵的深处都有同样的感谢和称颂,不过不都是能借文笔把他们的心情述说出来。大卫的诗是代表了受过苦的圣徒的写作和称颂,所以凡受过苦的圣徒读到此诗篇时,就如同有了合宜的话,述说自己心中的安慰和喜乐的心情。大卫的话正是我们心中要说而说不出来的话,所以大卫唱,我们就和;大卫说,我们就阿们;因为同有一个心灵,同有一个脚踪。大卫的诗不但我们愿意和他一同歌唱,连大能的天使、神的诸军、一切被造的,都愿意和他一同称赞耶和华。不但信徒本身在苦难中能有圣洁美好的生活,连那些美丽的诗篇也都是在苦难中的结晶品。
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转载自张家坤之<<活水>>
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 以斯拉的等候(六)-一心寻求,不要偏离
经文:
     诗一一九1~16
钥节:
     我一心寻求了祢,求祢不要叫我偏离祢的命令。(诗一一九10)
参考经文
     约壹三9;五18
提要
     以斯拉一生最大的贡献,就是在主话语上所下的工夫。许多圣经学者都认為他是诗篇119篇的作者,因為无论从诗的内容、背景、语法及精準的描述,都使人相信是他為彰显上帝话语的美善而作。作者用了8个同义字来彰显上帝话语的丰富性,中文圣经译為:「律法、法度、训词、命令、诫命、典章(判语)律例、话(应许、道)」,虽然各有不同范围的涵义,但总意為表达上帝的旨意。这首非凡之诗,针对上帝话语精心巧妙地描述,以及热切、深度地思想。作者强调上帝话语的两个重要层面:(一)对信徒生活的指引,叫人要顺服等候上帝的旨意。(二)对信徒生命的应许,叫人要有信心等候上帝旨意的成全。全诗充满宝贵的教导、真理的阐释、生活的指南、生命的啟示。由於太过丰富,我们将分十一次来查考,每次以二段16节,作為我们研读默想的内容。唯愿读者能深思经文的精义,在等候的事奉中,饱嚐其中的美福与主恩的滋味。
     「行為完全,遵行耶和华律法的,这人便為有福。遵守祂的法度,一心寻求祂的,这人便為有福。这人不作非义的事;但遵行祂的道。耶和华阿!祢曾将祢的训词吩咐我们,為要我们殷勤遵守。但愿我行事坚定,得以遵守祢的律例。……少年人用甚麼洁净他的行為呢?是要遵行祢的话。我一心寻求了祢,求祢不要叫我偏离祢的命令。」(诗一一九1~5,9~10)在头两段的引言中,作者强调信徒对上帝话语的两种必要的态度:「寻求(seek)」与「遵行(walk, keep)」,这也是信徒在等候的事奉中服事的原则,是明白上帝旨意的最好方法。如此才能进一步对主说:「我用嘴唇传扬(recount)祢口中的一切典章。我喜悦(rejoice)祢的法度,如同喜悦一切的财物。我要默想(meditate)祢的训词,看重(sonsider)祢的道路。我要在祢的律例中自乐;我不忘记祢的话。」(诗一一九13~16)亲爱的,让我们在等候时「遵行、寻求、看重、传扬、喜悦、默想」主的话,这样等候的生命,才能荣耀祂。
默想
1.在诗篇119篇中,作者用了八个希伯来字汇「torah(律法)」、「’edot(法度)」、「piqqudim(训词)」、「huqqim(律例)」、「mitsvah(命令)」、「mishpatim(判语、典章)」、「dabhar(话)」、「’imrah(话)」,来阐述形容上帝的旨意和祂的话语。这八个同义字交替使用在全篇诗中,以特有的旋律和节奏,让读者能全面深入地将上帝的话语、上帝的旨意和信徒的生活及生命紧密结连,它是等候事奉时最好的指引。亲爱的,让我们以火热的心,来承受圣灵要对你的啟示。
2.「我将祢的话藏在心裡、免得我得罪祢。(I have hidden your word in my heart that I might not sin against you.)」(诗一一九11)。「藏」是「贮蓄」的意思,并不祇是一种记忆,且是持续实践於你等候事奉中的力量。亲爱的,主的话是我们生命的粮、生活的智慧和能力。当寻求、遵行、传扬它。
等候的金言
1.祷告等候的深度永远取决於我们在基督里的生活。──William R. Parker
2.等候的祷告是把上帝的旨意施行於地。──William Law
等候的应许
1.我学了祢公义的判语,就要以正直的心称谢祢。(诗一一九7)
2.耶和华阿!祢是应当称颂的。求祢将祢的律例教训我。(诗一一九12)
3.我用嘴唇传扬祢口中的一切典章。(诗一一九13)
等候中的祷告
     亲爱的主阿,祢要我们牢记:听命胜於献祭,顺从胜於公羊的脂油。惟有真心实意,发自内心的事奉,可蒙祢悦纳,也惟有听从顺服等候的生命,才能实实在在尊荣祢。奉主耶穌基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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25-4-2018

罗十二9-21
9爱人不可虚假。恶,要厌恶;善,要亲近。10爱弟兄,要彼此亲热;恭敬人,要彼此推让。11殷勤,不可懒惰;要心裡火热,常常服事主。12在指望中要喜乐;在患难中要忍耐;祷告要恆切。13圣徒缺乏,要帮补;客,要一味地款待。14逼迫你们的,要给他们祝福;只要祝福,不可咒诅。15与喜乐的人要同乐;与哀哭的人要同哭。16要彼此同心;不要志气高大,倒要俯就卑微的人(人:或译事)。不要自以为聪明。17不要以恶报恶;众人以为美的事要留心去做。18若是能行,总要尽力与众人和睦。19亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒(或译:让人发怒);因为经上记着:「主说:『伸冤在我,我必报应。』」20所以,「你的仇敌若饿了,就给他吃,若渴了,就给他喝;因为你这样行就是把炭火堆在他的头上。」21你不可为恶所胜,反要以善胜恶。
保罗教导信徒当追求圣徒必有的品格。
1.「亲近」(9节)— 指执着,不肯放弃。
2.「帮补」(13节)— 接济的意思。
3.「炭火堆在他的头上」(20节)— 是一种酷刑,而在埃及却是一种赎罪的仪式,以示悔悟。保罗在这裡是勉励信徒以德以爱为炭火堆在敌人 头上。
1. 圣徒品格总归的大原则是甚麽?
2. 面对不平及不合理的对待又怎样面对?
3. 为甚麽保罗提倡那些一般世人认为是「蚀底」的行动?这些对自己和别人有甚麽更深的影响?
   

   
  这个世界认为以牙还牙、以眼还眼是最公平的,所以对待一些敌人是不用仁慈的,当你稍微对敌人宽容一点,可能等于是对自己残忍,也会被视为软弱、无用和羞耻的行为。
  可是在属灵的原则裡却不是这样,保罗论到一个重生得救的信徒,他的生命须流露神的爱,而且是发乎内心的,这种爱的特质,就是以善胜恶,无论对方怎样攻击你,你仍要以爱待他,并且是一种「把炭火堆在他的头上」的爱,就是以爱令对方心中感到难受,为他自己所做的事难过的意思。
  只有属神的人,有了神的爱的人,才能流露这样的爱,他们会为逼迫自己的人祝福;不自己伸冤,宁可让步,听凭主怒;关怀敌人的需要。
  弟兄姊妹,这是一种表面上吃亏的爱,是被世人看为愚拙、羞耻的,但在神看来,这却是荣耀的、可贵的,只有「把炭火堆在他的头上」的爱,才能改变人的生命。要紧记保罗的提醒:「你不可为恶所胜,反要以善胜恶。」
 我的仇敌是谁?我会这样爱他吗?
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转载自《生命福音事工》
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