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每日灵修生活2018年04月19日 爱的大能

作者:jidujiao     来源:未知 时间:2018-04-19 10:29 奉献支持
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摘要:哥林多前书 13“爱是永不止息。” - 林前 13:8哥林多的基督徒们在相处上遇到了问题。保罗敦促他们要共同努力,要肯定每个人的贡献和价值。神呼召祂的子民与祂及彼此在团契和合一中享受......
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爱的大能  
哥林多前书 13
“爱是永不止息。” - 林前 13:8
  哥林多的基督徒们在相处上遇到了问题。保罗敦促他们要共同努力,要肯定每个人的贡献和价值。神呼召祂的子民与祂及彼此在团契和合一中享受整全的生命。
  那么,一个曾经相处不好的团契要如何学习共同生活呢?正如使徒保罗在哥林多前书13章所解释的,我们被神呼召,是要彼此相爱。
  而保罗在这里所说的爱是没有条件的,没有任何附加的要求,或者期望任何回报。这正是神每天向我们显示的那种爱。
  爱需要付出辛勤的努力。爱是忍耐、仁慈。爱是尊荣别人,自己不求肯定。爱是喜爱真理,保护弱小。爱是饶恕,并尽力带来和好。这些没有一样是容易的,特别是我们所相处的人深深地伤害了我们,而且似乎毫无关爱之心时。
  耶稣透过祂在十字架上的受难和受死,向我们启示了神那爱的本性,在“我们(与神)做仇敌的时候”(罗马书5:10),就为我们的罪付上了代价。透过复活的大能,神使我们有机会得享基督的牺牲带给我们爱的恩赐,就是:饶恕、和好,保护,尊荣,和真理。今天,愿这些爱的恩赐浇灌你和我。
祷告
主啊,尽管我们的所作所为全都得罪了祢,祢却仍爱我们。求祢以能力充满我们,与他人分享祢的爱。奉耶稣的名求,阿们。
今天经文:哥林多前书 13
1 我若能说万人的方言,并天使的话语,却没有爱,我就成了鸣的锣、响的钹一般。
2 我若有先知讲道之能,也明白各样的奥秘、各样的知识,而且有全备的信叫我能够移山,却没有爱,我就算不得什么。
3 我若将所有的赒济穷人,又舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然于我无益。
4 爱是恒久忍耐,又有恩慈,爱是不嫉妒,爱是不自夸,不张狂,
5 不做害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,
6 不喜欢不义,只喜欢真理;
7 凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。
8 爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有,说方言之能终必停止,知识也终必归于无有。
9 我们现在所知道的有限,先知所讲的也有限;
10 等那完全的来到,这有限的必归于无有了。
11 我做孩子的时候,话语像孩子,心思像孩子,意念像孩子;既成了人,就把孩子的事丢弃了。
12 我们如今仿佛对着镜子观看,模糊不清,到那时就要面对面了。我如今所知道的有限,到那时就全知道,如同主知道我一样。
13 如今常存的有信、有望、有爱这三样,其中最大的是爱。
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转载自<<每日箴言>> 

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美国务院声明土耳其受审美牧师无辜
   土耳其法院周一对美国牧师安德鲁·布伦森(Andrew Brunson)进行13个小时的审讯后,美国国务院确信土耳其政府没有任何“可信证据”指控安德鲁·布伦森牧师(Andrew Brunson)涉嫌恐怖主义。
   “美国政府密切关注布伦森先生的案况。我们未看到有任何可信证据证明布朗森先生有罪,我们确信他是无辜的,”联邦机构昨晚发布的一份声明表示。
   “我们相信土耳其是一个法治国家,我们相信土耳其人民追求正义。我们希望土耳其的司法系统能及时、公平、透明地处理他的案件。”
   布伦森夫妇来自北卡罗莱纳州,在土耳其西部伊兹米尔市服侍二十余年,他在2016年10月被捕,如果恐怖主义相关指控或间谍罪名成立,他可能面临高达35年的刑期。
   在经过18月的监禁以及有关他健康和精神状态的报道后,布伦森终于在阿利亚加镇的法庭获得听证。虽然辩护人希望他罪名得到撤销获得释放,但他还是被带回了监狱。另一场听证会定于5月7日举行。
   前往土耳其现场聆听审讯的纽约市牧师威廉·德夫林(William Devlin)告诉基督邮报,布伦森为自己辩护,并用“六个小时”逐句反驳了一份长达62页的起诉书。
   “布伦森被指控会见他说从未见过的人,”德夫林说,称布伦森告诉法庭,他的教会完全透明,没有“秘密会议”或“与库尔德人或叙利亚人勾结”。
   “[他的]诚实、正直和平静都荣耀上帝,他表达了对土耳其和土耳其人民的深爱,”德夫林在电子邮件中说。
   这位伊兹米尔市复活教会的牧师被指控与伊斯兰神职人员法土拉·古伦(Fethullah Gulen)以及其FETO网络有关,土耳其政府指控该网络2016年试图推翻总统雷杰普·塔伊普·埃尔多安领导的政权。
   对布伦森的指控来自秘密证人,德福林解释说,两位秘密证人的证词均来自“修过音的视频”。他说只有一位秘密证人出庭。
   “那些在修过音视频中作证以及现场作证的人,基本上只是重复了布伦森牧师已经否认的起诉书中的信息,并说起诉书中的内容不属实,”德夫林说。 “所以没有真正的秘密证据,只有两位‘秘密证人’”。
   德夫林告诉基督邮报,布伦森被两名土耳其军人带离法庭时,布伦森对妻子说:“我爱你!”
   “他的妻子抬头用明显指向主耶稣基督的手指回应道,‘我们仰望祂!’”德福林补充说。
   美国国际宗教自由委员会(USCIRF)对周一听证会结果表示失望,呼吁释放布伦森。
   “USCIRF的立场很明确。布伦森牧师是一位无辜的宗教领袖,因为错误的指控而被监禁18个月,”USCIRF主席丹尼尔·马克( Daniel Mark)在一份声明中说,”这一最新的发展是国际社会谴责对他的监禁以及国会与政府考虑对土耳其采取更强有力的措施,包括对参与这一误判的人实施有针对性制裁的原因。”
   曾到世界各地探访受监禁牧师和受迫害基督徒的德夫林告诉基督邮报,布伦森看起来健康状况良好,但在审讯期间情绪失控。德夫林说布伦森请求不要把他送回先前与21名囚犯被关在一间牢房的监狱。
   “他两次表示心理受到创伤,”德夫林说。
   埃尔多安此前曾表示,如果美国引渡居住在宾夕法尼亚州的古伦,布朗森可能会获释。
   “整个案件完全就是一个编造,”德夫林指出。 “这是一位从未参与过政治活动的忠心牧师。他向法院陈述:‘我为什么会去做起诉书中所说的事情呢,如果那威胁到我在土耳其一生的事工以及我的生命?我从来没有做过,也永远不会做你在起诉书中指控我的事。’”
   出席听证的人还包括参议员托姆(Thom Tillis),国务院负责国际宗教自由事务的无任所大使萨姆·布朗巴克以及美国大使馆官员。
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转载自《基督邮报》
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标题4 月 19 日
经节:...主看一日如千年...(彼得后书三章8节)
  一天算得了什么呢?
    请别轻视或糟蹋这短短的一天,
    因这是属神的日子、属哥伦布的日子,
    如果妥善运用一天,除了发现新大陆
  还足足有余!
                    ─罗威
    因为这条路沿着山坡,蜿蜒而上,直到尽头,它需要从早到晚足足走上一整天!
  夜晚过完后,清晨绝不会不来。
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转载自考门夫人之《奔向日出》 
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标题:认识神
经节:你们查考圣经,因你们以为内中有永生;给我作见证的就是这经。然而,你们不肯到我这里来得生命。
     查经不会给你永生。你可以背诵整本圣经,及讨论圣经学者的研讨课题,却从未经历圣经的真理。人喜欢书过于书的原作者,实在令人不可思议。书不会当面质询你的罪,但作者会。你能漠视书,却很难拒绝那位想要与你沟通的作者。耶稣时代的法利赛人以为神喜悦他们对圣经的知识,他们能够引用又长又复杂的经文,且喜爱背诵经文,常一连好几个小时地研究神的律法。然而,耶稣强烈谴责他们,因为他们虽知律法,却不认识神。他们以自己的圣经知识为傲,却拒绝邀请去认识神的儿子。你能够想像自己明知神对你此生所有的应许,却埋头做其他的事?你可能正要转向追求那些替代品。那些替代品也不见得是坏事,它们可能包括在教会事奉、做好事,或者读几本属灵书籍。没有任何基督教活动,可以替代你与耶稣的关系。当使徒保罗把自己所做的每一件「好事」与认识耶稣比较,他把那些好事当作「废物」(腓立比书三:8)。永远不要为了有宗教活动就心满意足,要以建立与耶稣基督个人心灵悸动的成长关系为至宝。
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转载自《每日经历神》 
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标题: 4月19日
经节:『出去的时候,还不知往那里去。 』(来十一章八节)
     小鸟儿的信心,比我们的信心还大;它们从北方飞往南方去的时候,虽然不知往那里去,它们还是欢欢乐乐地一面飞、一面唱--它们从不挂虑路途的遥远,也不挂虑新居的生疏,它们信靠创造它们的神。 
让我们像小鸟儿那般前进罢--不是带着叹息,乃是带着诗歌。我们既然深信我们的一切都在神的手中,为什么还要哭泣、惧怕、绝对呢?这不过是飞往南方的过程啊! 

                  --选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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基督复活
“并且神已经叫主复活,也要用自己的能力叫我们复活。”
哥林多前书 6:14
   主的复活,是神整个救赎计划的全部。没有复活,就没有救赎。基督多次预言自己的复活。“约拿三日三夜在大鱼肚腹中,人子也要这样三日三夜在地里头。”(马太福音 12:40)正如他所预言的,他复活了!所有历史事件都有可以考证的方法。现代人对很多历史有很多质疑。耶稣从死里复活的证据远远多于凯撒是否存在,亚历山大大帝是否活到33岁。很奇怪,历史学家宁愿相信他们找不到证据的东西。对千真万确的耶稣复活,他们却总是不以为然。实际上他们的问题是,自己不愿意去相信。他们属灵的眼睛瞎了,完全走偏,根本不能接受圣经,不能接受基督复活的荣耀。
   主的复活,首先意味着基督是真神。基督是肉身带着神性。其次,意味着神接受了十字架的工作,这是拯救的必须环节。“耶稣被交给人,是为我们的过犯;复活,是为叫我们称义 。”(罗 4:25 )再次,确认了义的审判。“因一人的悖逆,众人成为罪人;照样,因一人的顺从,众人也成为义了。”(罗5:19) 最后,主的复活也担保了我们最后的复活。“但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子。”(林前15:20) 圣经告诉我们,作为基督徒,我们死后可以葬在墓里,但是将来都要复活。耶稣胜过了死亡。复活耶稣基督真正掌权,掌管天国的钥匙,也掌管阴间的权柄“又是那存活的;我曾死过,现在又活了,直活到永永远远;并且拿着死亡和阴间的钥匙。”( 启1:18)并且也基督应许我们,“因为我活着,你们也要活着。”(约14:19)
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转载自《葛培理布道团》
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徐志摩
    有中国浪漫诗人之称的徐志摩,就是不谙文学的人,也会听过他写的新诗《偶然》:
    我是天空裡的一片云,
    偶尔投影在你的波心,
    你不必讶异,更无须欢喜,
    在转瞬间消灭了踪影。
    你我相逢在黑夜的海上,
    你有你的,我有我的方向;
    你记得也好,最好你忘掉,
    在这交会时互放的光亮!
    徐志摩(1897-1931),原名章序,字槱森,后改字志摩,浙江海宁人。中国著名新月派诗人、散文家。徐志摩出生于富裕家庭,曾留学英国剑桥大学研究文学。一生追求爱、自由与美。
    徐志摩十八岁时由父母安排,与张幼仪结婚。对徐志摩来说,这位妻子并非他心中所爱。随后徐志摩远赴西方求学,他在旅英期间邂逅了才华洋溢的林徽因。为求得到林徽因的爱,徐志摩不惜离婚以表心迹。然而,林徽因却不想介入徐志摩的丰富感情世界裡,与他只保持友谊的关系。徐志摩把心裡的感慨,用新诗来剖白,写下了《偶然》,送给不能眷恋的心上人。诗裡表达了生命中那种不可捉摸、无法强求的聚散,只能装作洒脱地别离,遗下淡淡的神伤。
    徐志摩留学回到北平后,在交际场所认识了陆小曼,并谈婚论嫁。后来徐志摩与陆小曼定居上海。因为陆小曼生活挥霍,造成经济窘境,徐志摩要往返于京沪两地教学与演讲来维持生计。
    1931年11月,徐志摩赶赴林徽因在北平的演讲会,乘搭济南号邮政飞机从南京飞往北京,飞机在大雾中触山坠落,徐志摩遇难而死。他的一生,犹如他诗裡的名句:「轻轻的我走了,正如我轻轻的来;我轻轻的招手,作别西天的云彩。」
    徐志摩一生为情奔波,留下一段段浪漫的诗句。值得男人学习的,是他那份浪漫的心思;却不要像他这般多情,在情路上疲于奔命。今天,我们庆幸活在一个自由恋爱的社会裡,若能与所爱的人结成配偶,请珍惜这份福气,与她相爱到老,用心和她走爱情的长路。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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施予与领受
   (使徒行传廿章28-35节)(1)
    「施比受更为有福」,主耶稣这句话,没有记载在四福音,但由口头传下来,成为妇孺皆知的金言。
     小孩子都喜欢别人送他礼物,儿时在降生节看见别的小孩获得别人送的礼物,心中十分羡慕。念中学时,看见有一位同学获得校长特别宠爱,也很羡慕他。念神学时,看见有些同学蒙师长特别优待,与师长同住,也一同吃饭,心中觉得他们是天之骄子,自觉有点自卑。
     从前常常觉得,领受人的恩惠,是一种「享受」,但现在觉得,主耶稣的话才是至理名言,自己施出才有高度的享受。
     真正的爱,只有施予,并非领受。真正的爱有浓厚的牺牲在内。自己享受之馀,也让别人一同享受,那种快乐是特殊的。独食味不甘,分享甘如饴。自己有缺乏时,获得别人的施予,当然是快乐的;但自己有力量供给别人时,使别人不至缺乏,表示自己蒙主厚恩,岂不是更快乐麽!有力量而不帮助人,乃是自私;企图获得别人的帮助来自己享受,也是自私。若我们得别人的帮助时,也将所获得的与更缺乏的人分享,那才不是自私,那是爱。
     我们时常祈祷向上主求恩,蒙恩时当然是快乐的,但如果不断学习向上主奉献,使主快乐,自己也更快乐。而且,施比受更为有福,那种福只有施予的人才能领受;单单希望接受而不施予,会失去许多向我们保密之福,我们不肯施予,与别人分享,永远享受不到主厚赐给我们那种「福的美味」。
     主耶稣是历史上最伟大「实行施予」的人,祂把自己最宝贵的生命为全人类施出了,我们虽是学习施予,与主耶稣比较,真是微不足道,还要加紧学习,多多努力为要。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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如何对待难解之事
      重大和测不透的事,我也不敢行。我的心平稳安静……你当仰望耶和华……。(诗一三一1-3)
  相对于老百姓,君王要考虑的事更重大,却未必事事皆懂。大卫以诗言志,说他会把重大和测不透的事放在一边不采取行动,而且满心平稳。为君之人,如此能放下,原因何在?在于能仰望耶和华。
  生活中也有很多事是我们所不懂的,尤其是苦难和逆境,许多事不可控制,也难预知。一旦来临,人的常见反应是问为什么,什至满心苦毒忿恨。如此心怀包袱,前面的路更难走。也许我们当学大卫王,他如此有能耐还要信靠耶和华,我们更当如此,对遭遇虽然不懂,却可交托;在该画句号的地方不要硬刻问号;在该转身向前时,不要一直踯躅停留。而是当将重心放在如何让生命更有价值上,相信神在掌权,神知道一切,我们只需对自己的选择负责——选择相信神,选择让生命有意义,选择不浪费心思在我们测不透的事上,我们必在他里面活得平静、丰富。
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转载自《灵修静思》   李文屏
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 基督既从死里复活,就不再死,死也不再作祂的主了。”(罗六9)
    主耶稣的复活,不同于圣经所提到其他人的复活。举例来说:耶稣叫拉撒路从坟墓里出来,祂只是使他恢复先前尚活着时的状态。甚至他身上的裹尸布都还包着呢!在这些细麻布还没有解下来之前,他无法行动自如。
     相反的,当彼得与约翰跑到耶稣的坟墓那里,进到里面时,他们看到裹尸的细麻布仍卷在那里,只是里面空空的,并没有尸体。和拉撒路不同的,主耶稣已毫无捆绑地从细麻布中脱身而出。没有任何事物,绝对没有任何东西,可以再限制祂了。在祂复活之前,祂承受了人的一切限制。但复活之后,再也没有什么能约束祂了,甚至连死亡都不能辖制祂,更别说其他任何事物了。
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转载自《喜乐的心》

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仰问答/葛培理(信仰生活094)
     问:大学毕业后我找了一份临时工作,但是五年过去了我还是在做临时工,为什么神不为我预备一份好的工作呢,而是让我做一份我根本不喜欢的工作?
     答:如今,无数的美国人开始庆祝劳动节,一年一度的劳动节是为了感谢辛苦工作中的人们,感激他们为社会所做的贡献。如果没有他们,难以想象我们的社会将会变为什么样子啊?
     我相信劳动节也应该是一个以神的眼光来看待自己工作的时刻。坦白说,工作不总是振奋人心的,我们只关注工作中的问题或者浪费时间期待着做其他的事情,那么我们将会感到愤愤不平,心烦意乱。
     一旦我们从神的眼光来看待工作,我们的工作态度将会发生很大的改变。我们会意识到神赐给我们工作,因为工作对我们很重要。在耶稣的一生中,他作为木匠,用自己的双手勤劳工作;使徒保罗从事的工作是建造帐篷。起初创造人类的时候,罪还没有来到世界上,圣经教导说“耶和华神将那人安置在伊甸园,使他修理看守”(创2“15)。
     把你的工作和人生交托给神,感谢他赐给你工作,让他在工作中帮助你。如果在将来神为你另外预备一份工作,你要相信他会在合适的时候引导你。圣经教导说“无论做什么,都要从心里做,象是给主做的”(西3:23)。
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转载自《葛培理布道团》
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勇气
作者:查思博牧师
要取┅┅香肉桂┅┅调和做成圣膏油。
出埃及记30∶23,25
    制圣膏油所用的第二道香料就是香肉桂。香肉桂是根部植物,药性很强,能把一切阻碍它生长的杂草连根拔起,多麽勇敢!你近来有否为神突破新一层的信心领域呢?你可选择安坐船上,也可凭信行在水中。
    请细读∶“使徒大有能力,见证主耶稣复活;众人也都蒙大恩”(使徒行传4∶33)。最近友人乘飞机,旁边的位置正正空著,一位女乘客问∶“这个位有人吗?”他答∶“没有,请坐,我要与你分享我是怎样得救的。”还未抵达目的地,这位女士就决志信主。其实每天你都有很多机会与人分享救恩,但你必须够勇气。
    一次,一位十来岁的少年人对我说∶“我来自一个失败的家庭,我也是个失败者!”我说∶“根本不可能!在生育的过程中,有超过百万个精子排放出来,但只有一个能与卵子结合而成人,那就是你。所以无论从哪方面来看,你都是万中无一的!”也许你会心微笑,但事实是你天生就是个大赢家!
神定意为你预备了一个尊贵的计画,故此,求神为你的生命加添第二道香料──勇气,好让你真正被膏抹。
言行不符 
黃瑞西牧師
    不要效法他们的行为,因为他们能说不能行。 (太23:3) 
    战国时河南修武县,有一个客栈的老板,姓赢氏,有一天遇到一个要到卫国去的客人,那位客人叫阳处文,就住在赢氏的客栈里。赢氏看阳处文的仪表不凡,举止稳重,认为是一个正经的人,很想结交他。第二天阳处文走了,赢氏想结交他,也就跟随着走。
他和阳处文在路上一面谈,一面走,说了许多话,到了温山,他忽然退了回来。 
他妻子问道:「你既然遇到了正经的人,还不去跟他,为什么又要回来?」赢氏说:「我起初看他的外表和譪,一本正经,就想和他结交,后来一路上听了他所说的话,完全和他外表相反,就生厌恶他的念头,面貌是中情的光采,言语是容貌的机关,外表是看不出来的。他说话总是处处掩饰其短处,
并且性情高傲,自夸才能,不把仁义当做根本,完全想占人的便宜,言行不符,我恐怕跟他不但得不到益处,反而会受其害,所以在半路上和他分手了。」 

   「言行不符」这句成语,是说一个人所说的话和所做的事,完全不一样,嘴里的是仁义道德,做的却是损人利己的事。 

【灵训】
     您知道撒但以哪种姿态出现最令人恐惧吗?据我看,不是以「狰狞的面目」出现,乃是以「光明的天使打扮」(林后11:14)因为以前者面貌出现,我们一眼就认出而闪避,但若以后者的打扮,我们不易辨识,反而立即上当。 
    圣经中,以「法利赛人」,「假先知」,「假教师」,「假使徒」等来代表言行不符的人。他们有高言大智的口才,懂得律法、虔诚的外貌,但主耶稣却透视他们的底细,称他们为「假冒为善」、「外面披着羊皮,里面却是残暴的狼」、「能说不能行」。他们作牧人,只知喂养自己,无所惧怕,口中说夸大的话,为得便宜谄媚人。 
(犹大书16节) 
    今天的信徒,为满足耳朵之欲,喜欢听「能言善道」的人讲道,却不留意他们是否如保罗所劝:「既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称」(
弗4:1)? 

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 
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当点名时
黄瑞西牧师著
When the Roll Is Called Up Yonder
James M. Black, 1856-1938

凡得胜的,必这样穿白衣,我也必不从生命册上涂抹他的名。
且要在我父面前,和我父众使者面前,认他的名。 (启 3:5)
     经上说,主降临的日子好像挪亚进方舟的日子(太24:37),又像罗得出所多瑪的日子。现今世代已败坏,人们只注重吃喝玩乐宴乐、买卖盖造、罪恶淫乱、无可救药,我们切不可有丝毫留恋,免得像罗得的妻子,虽然出了所多瑪,结果还是变成一根盐柱。因此,主要我们谨慎,恐怕因贪食醉酒并今生的思虑,累住我们的心,那日子就如同网罗,忽然临到我们(路21:34) 。
     爱主的人,自然宝贝主的同在,爱慕主的显现,渴望主的再来。日复一日,当我们愈在灵里享受主的同在,就愈渴慕早日在荣耀中与主相见,享受那丰满、完全、永远的同在。 「万物的结局近了,你们要谨慎自守,儆醒祷告。」(彼前4:7)
     本诗之词与曲皆由 James M. Black 所作。 1856 年8 月19 日生于纽约South Hill,曾在声乐及风声琴弹奏方面接受专业训练,毕业后任教于歌唱学校。他至少编撰 

十二本诗歌集,最著名的是1894 年出版的"Songs of the Soul",头两年就售出四百万本。 「当点名时」即在该诗集中。
     当他担任主日学老师时,某日遇见一个流浪街头的14 岁女孩,她接受邀请参加主日学。一次,当老师点名,被点到者必须回答某经节,轮到她时,都无反应。 James Black 就借机教导说,当我们从羔羊的生命册被点名时,不可无反应或缺席。会后,他一直思想这个问题,终于付之于笔而写下著名之「当点名时」的圣诗。那女孩不幸于十天后因病而去逝。
1. 主耶稣再临那日号筒必要高声吹起,那早晨永远光明华丽无比;
    凡世上得救的人一同相会在主明宫,在那边点名我亦必在其中。
2. 凡信主而死的人那日早晨必要复活,与我主同享复活荣耀快乐;
    凡蒙召得胜的人都与救主相会天空,在那边点名我亦必在其中。
3. 我们应从早到晚为主殷勤作工等待,我们应传扬耶稣奇妙大爱;
   当世上路程跑尽,派我职事已作完工,在那边点名我亦必在其中。
    (副歌)
    在那边点名的时候,在那边点名我亦必在其中。

*不在乎你是谁,不在乎你是什么,乃在乎你属谁! ── 罗炳森师母
   
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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从死里复活的人(复活节)
翁修恭 
     有一个人不慎掉进路旁的井裡,他因为自己爬不上来,就在井裡大声喊叫求救。孔子的门徒从那裡经过,看见这情形非常同情,对那掉在井裡的人说:「你没有读过四书吗?夫子说:『行必恭』,走路必须恭敬端正,走正路,不可偏左或偏右,你一定不走路中央而走路边,才会掉进井裡,你若遵守夫子的话而行,何至遭此大难呢?」井裡的人回答:「我已经掉在井裡,说那些话有何用呢?请想个办法来救我吧!」孔子的门徒回答:「事已至此,咎由自取,我是爱莫能助!」说完掉头而去。
   过了一会,有一位和尚经过那裡,他看见有人掉在井裡,非常痛苦,而且命在旦夕,十分危险,于是动了慈悲之心,劝他:「你应按佛经所说:刻苦修行,你在井裡要好好修行,使心裡觉得好像不在井裡而是在陆地上一样,这样便没有痛苦了。」井裡的人回答:「我已经快要死了,现在开始修行,如何来得及呢?我明明在井裡受苦,如何能够觉得像在陆地上一样呢?」和尚回答:「你既然不想努力,就认命吧!不如早死早轮迴算了。」                 
  这时候有一位基督徒从那裡经过,听见有人在井裡呼救,就走过去,他看见这情形,一言不发,赶快找来一条绳子,缒下去把那个人从井裡拉上来救了他。
  世人好比那个掉在井裡的人一样,处在死亡的威胁之下,受到身体和心灵双重的摧残而惊惶、痛苦,人面前死亡时,只劝说是没有用的,需要的是行动,伸手去把人从死亡边缘拯救出来。这是耶稣基督的做法,祂从死裡复活证明祂的做法成功了。
  一般宗教都在死亡的此岸谈论信仰问题,他们谈论的不是做人处事的伦理教训,就是教人如何克服现世的痛苦和苦闷,而对死亡则採取「跳越式」的做法,不敢面对它,从旁边绕过去来规避它。一般宗教对克服死亡,从未提出令人满意的根本解决对策。孔子说:「未知生,焉知死」,他对死亡的事因为不知道,所以不表示意见;佛教则藉著轮迴的信仰轻易的处理死亡的事;只有耶稣基督藉著亲自经历死亡以克服死亡而得胜,基督从死裡复活显示死亡确实被克服了。
   一千九百多年以前上帝的儿子耶稣诞生,祂到世上的目的就是要拯救全人类。三十三岁时,祂被人钉在十字架上死了,祂受刑被处死,不是因为祂犯了罪而罪有应得,祂乃是代替在罪中的人类受罚。圣经上说:「因为上帝差遣祂的儿子到世上来,不是要定世人的罪,而是要藉著祂来拯救世人。」(约翰福音三章17节)死后第三天,耶稣从死裡复活,回到天上的家,耶稣基督随时还要再来。
  朋友,你愿意接受耶稣的拯救,不再做那个「在井裡的人」吗?圣经上说:「由于基督的死,我们得到自由,我们的罪蒙赦免。」(以弗所书一章7节)你只要这样祷告:「天父上帝,我相信耶稣是您的儿子,我愿意接受耶稣基督做我生命的救主。我现在就邀请耶稣住在我心中,谢谢您使我得自由,罪得赦免。奉耶稣基督的名求,阿们。」(阿们的意思是诚心所愿)
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转载自《特殊节日 
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   忽然,殿里的幔子从上到下裂为两半……(太27:51)
    把又韧又厚的幔子裂为两半实在是非同小可的神迹.但并为了彰显神的能力有多大——其中给我们很多教训。仪式的旧律法已经过去了,像一件破衣被撕碎之后掷在一旁。耶稣一死,一切祭物都终止了,因为都在他里面成全了。当然那预表的东西被废除,应当有一种清楚的记号。幔子的破裂也把旧制度时一切被隐藏的奥秘都显露出来:神的荣光所遮掩的施恩座现在也可以被人看到了。因着主耶稣的死,神清楚地向我们启示出来,因为神对我们并“不像摩西将帕子蒙在脸上”。生命和永生现在已经有了亮光,从创世以来所隐藏的奥秘都在他里面彰显出来了。每年一次洒血赎罪的礼也废除了。本来赎罪的血是一年在幔子里洒一次,现在却由大祭司一劳永逸地献上了,因此预表的礼就这样被破除了,牛羊的血现在已经不需要了,因耶稣已经用自己的血进入幔内。现在我们可以坦然进到神的面前,这是每个信基督耶稣之人的特权。幔子并不是破了一点叫人可以窥视施恩座,乃是从上到下裂为两半,我们可以坦然无惧地来到神的施恩宝座之前。若我们说主的呼喊开启了至圣所,就是他藉着所受的苦为一切圣徒开了乐园之门的预表,我们岂是错了吗?流血的主有天门的钥匙,他开了就没有人能关;让我们与他一同进入天堂,与他同坐等一切仇敌都作了得胜之王的脚凳。
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》 
4月 19日
    「耶稣对它说,经上又记着说:「不可试探主你的神」。 」(太4:7)
     试探神,和试验神,这两件事确有天渊之别。前者是神所禁止的,后者是神所欢迎的。这两件事从表面上看来,似乎是相同的,但实际却大不然。它们的分别就在乎如何借着神的话来认识神的旨意。以色列人和埃及人,提供了这方面的例证。二者在探足入红海这件事上,同样是冒大险。但这一个冒险是把以色列民带到荣耀的拯救中,却使埃及人陷于羞辱和死亡,为什么呢?因为在这两班人中,只有以色列民是依着神的话而行动,他们就是把神的话,付诸得胜试验的实施中。
    或者我们再看看保罗和他的年青同工提摩太。保罗虽然身体软弱,但他在一生年日中所完成的工作,却比十个强壮的人所做者更多!他无视理智,劳苦的做工下去,并证实了神能力的充足。然而他没有劝导要提摩太这样的效法他,他还实在警告提摩太要特别注重健康。如果提摩太没有神的命令,而试着去效法保罗那样的劳苦,那就是试探神了。但保罗遵从神的命令,结果就是证明神的信实可靠。

《竭诚为主》 4月19日
绝不可能吗?
      约押虽然没有归从押沙龙,却归从了亚多尼雅。(王上二28)
      约押在大考验中站得住,始终对大卫绝对效忠,没有随从那野心勃勃、欺世惑众的押沙龙。但到了晚年,却跟随了贪鄙的押沙龙。所以要常常提高警觉;有一个人可以这样倒退,众人都有这倒退的可能(林前十13)。你过了大难关吗?现在就要在最小的事上留心。那最不为人注意的小事,要懂得留心。
      我们会很随意的说:[既然经过这样大的考验,就不会再回到世俗中去,留恋世事了。]不要自以为知道试探的来源;最不可能发生的事,往往是最致命的。在一次重大的属灵转变过后,那隐而不露的试探就开始出现了;这不会很昭彰明显,却潜藏在那里,若不警觉,就必把你绊倒。你在烈火的考验下曾经持守纯正,向神忠贞,如今却要当心暗潮。但不必无病呻吟,内省自疚,对前途恐惧不前,只要保持警觉,在神面前有一种清晰能力。没有防卫看守,力量就会变弱,那暗潮便会涌入,叫防守崩陷。圣经人物很多都在优点上失败,而不是在弱点上。
     [蒙神能力保守]——这是唯一安全之方。

祈祷◆
主啊,今天我要奉你的名讲道;求你使它藉着你的能力而发放。使我的灵魂确实认识你,让我在所有深入和终极的意义上只专注于你。

 
《灵命日粮》4月19日
假装
读经: 约翰福音17章6-19节
金句: 「我作孩子的时候,话语像孩子,心思像孩子……既成了人,就把孩子的事丢弃了。」(哥林多前书13章11节)
    我孙子今年4岁,很喜欢跟奶奶玩「假装」的游戏。他每个星期到我们家,都要阿嬷(他是这么喊的)带他上超级市场,带他去逛植物园,去喂鱼、喂乌龟,带他坐地铁──其实祖孙俩根本没踏出家门!他喜欢这个「假装」的游戏,只有奶奶可以跟他玩,别人谁都不能参加──甚至有一天我们坐上真的地铁时,他还要问:「为什么别人在我们的火车上?」
    4岁小孩假装起来很自然;但有些人长大后去教会,也把假装的习惯带了进来。他们在教会里的举止,和平日的言行毫不相干。星期日,他们尽情地敬拜神;但过了星期日,他们却变了另一个人。你再也不能从言行中看见他们在教会里的虔诚模样。
    主耶稣基督知道我们很容易掉进这样的陷阱里,所以祂向天父祷告说:「我不求你叫他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者。」(约翰福音17章15节)
    神让我们活在世上,是要我们改变这个世界。祂既保守我们脱离恶者的诡计,也希望我们在生活的各方面,都要持守同样的标准,而不是只在礼拜天而已! CPH
表里如一,何等要紧!
谨慎自守,步步为营,
一举一动,一言一行,
直到见主,始终如一!
有些人嘴里讲天堂,心里想的却是世界。
 
 亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:4月19日
经  节:“主耶和华啊!你本为大!照我们耳中听见没有可以比你的,除你以外再无神。”(撒母耳记下七22)
亲爱的弟兄姊妹:
   昨天我们提出一个有趣的问题:如果当天汪教士父母教会的弟兄姊妹,不回应圣灵感动,后果如何?我相信,即使如此,神也会因汪教士父母的信心与祈祷,保守他们。   
   那为什么神要多此一举,感动整个教会去祷告?   
   这正是基督教信仰神人相交的美丽之处。我们天上的父,我们的主,我们的三一神的特性,就是分享、共融、合一;我们做为主的门徒,天父的子女,属神的子民,在世皆享有与主同工,分享主的得胜,荣耀主名,见证主大能的特权、丰盛和喜悦。  
   这一切,只要我们在世存谦卑、虚己的心与主同行,天上的父是极乐意与我们分享的。   
   试想,那?汪教士母会的弟兄姊妹,得知自己某天因顺服圣灵的感动祈祷,而有份参与一场属天的胜利,对他们信心激励是何其大!   
   写至这里,我灵里有感动向你分享一个祈祷的经验。在非典型肺炎期间,我也跟许多信徒一样,垦切祷告,可是当我和一位亲密的祈祷伙伴分享后,大家都不约而同从圣经的指引中,不断的为罪为义悔改认罪,首先由自己开始,继而为家庭、家族、香港、以至为港人、教会、政府、甚至中国等天天认罪。如是者连续数月,直到某天黄昏,一个声音说:你可以为非典型肺炎求。可是,自己已经一连数月习惯悔改认罪,这突如其来的天上佳音,反而使我无所适从,不知从何开始祈祷。   
   因此,我坦白向主说:“我不懂如何求,请指教。”  
   过了一夜,翌晨起来,我在电话中与朋友七岁的儿子聊天,为他解闷,因那段日子,小孩子都不能上学,得待在家中。电话中,我提出一个游戏:玩祝福,我们彼此互相祝福。小朋友说:我从未祝福过大人,不知道怎样说。我说:不用怕,由我来开始示范,放轻松,自然流露就可以。   
   于是我随意的衷心祝福他,轮到他了,他说:“你今日无论为疫症求什么,神都应允。”我差点没丢了话筒,立即请求他和我ㄧ起祈祷,让圣灵指引他带领我们一起为非典型肺炎祈祷。自那天开始,我留意新闻,病例由四十多宗开始逐天下降,跌至三十,继而二十多宗,终至完全没有!哈利路亚。   
思想:“国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱,或有仇敌犯境围困城邑,无论遭遇什么灾祸疾病,你的民以色列,或是众人或是一人,自觉有罪,向这殿举手,无论祈求什么,祷告什么,求你在天上的居所垂听赦免。” (列王记上八37-39)   
“你们要向耶和华唱新歌!因为他行过奇妙的事。”(诗九十八1)
 撒母耳记下
《撒母耳记下》记载神权政体下理想君王大卫的事蹟,以色列国得以兴盛,神的应许得以实现。其中也记录了大卫的软弱和犯罪,在神的恩典下,大卫治国之道成为日后列王的标准。
大纲:
大卫作王 一至十章
大卫犯罪与悔改 十一至十二章
押沙龙的事蹟 十三至十八章
大卫重登王位与临终之言 十九至廿四章
撒母耳记下廿一至廿二章
重点:三年饥荒;扫罗七个家人被吊死;大卫的胜利;颂讚之歌。
钥节:众人行了王所吩咐的。此后神垂听国民所求的。(廿一14)
   在大卫年间,曾有一连三年的饥荒,于是大卫求问耶和华。耶和华说:「这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人。」
   原来以色列人曾向基遍人起誓,不杀灭他们,扫罗却为以色列人和犹大人发热心,想要杀灭他们;犯了背约的罪,招致神的惩罚。
   大卫王没有问神为何扫罗犯罪而他受刑罚,且立刻向基遍人道歉,问他们说:「我当为你们怎样行呢?可用甚麽赎这罪,使你们为耶和华的产业祝福呢?」
   当大卫接受基遍人要求,将扫罗家七个人交与他们。基遍人就把他们,在耶和华面前,悬挂在山上,这七人就一同死亡。这样,「此后神垂听国民所求的。」
   为甚麽我们遭遇诸多困难和阻拦?为甚麽神不听我们的祷告呢?这里告之我们其中一个原因,就是罪;罪成了神与我们之间隔绝的牆。只要我们对付了罪,隔绝的牆便除去,祷告便蒙垂听,困难也就过去。
默想: 「你手裡若有罪孽,就当远远的除掉,也不容非义住在你帐棚之中。」(伯十一14)
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转载自《读经日引》
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    放许多信徒在主面前哭泣认罪,但不久又犯了所认过的罪;不是他不恨恶罪,不是他不愿意脱离罪的束缚,而是他没有胜罪的能力。认罪是主的吩咐,犯了所已经承认的罪虽然多次,主仍肯赦免的,但是认罪并不能断罪。要彻底除去罪,必须与主同死、同活,治死在地上犯罪的肢体,活在基督里面,就可以与罪断绝。
   治死在地上犯罪的肢体的工具就是苦难,神给每一位信徒都有够用的苦难帮助我们治死地上犯罪的肢体,但我们常是不会利用它,以致白白受苦。本来苦难有许多是从撒但来的,也有许多是从自己的无知来的,更有从肉体的私欲引进来的,但神就藉着它作成了属祂的人成圣的工具。 
   世人于此是相反的,愈受苦就愈犯罪,比如一个信徒穷困了就祷告神,这是他藉着穷困亲近神,穷困帮助他成圣;但不信主的人常是因穷困而怨恨、偷窃、作坏事。信徒遇到的苦难,实在是叫他与地分离的工具,得著亲近神的力量,他就与基督同死,同时神复活的大能,又使他与基督同活。这样就很自然地胜了罪。
   与主同死、同活,是真理,也是道路,不是空洞的理论。因为主的真理都是道路,持守真理的人,都行走在最正确的道路中。治死在地上犯罪的肢体,并不是苦待己身;有宗教用苦待己身的法子来治死肉欲,斩断情根;有许多修士、修女也是用苦待己身,来割除情欲;圣经中却没有这样的真理。藉着苦难脱离罪,是藉着神所命定的苦难,与苦待己身不同。
  「我们若在祂死的形状上与祂联合,也要在祂复活的形状上与祂联合。」(罗六5)
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转载自张家坤之<<活水>>
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 以斯拉的等候(一)-定志考究,律例典章
经文:
     拉七1~28
钥节:
     以斯拉定志考究遵行耶和华的律法,又将律例典章教训以色列人。(拉七10)
参考经文
     代下卅四14;尼八
提要
     以斯拉(Ezra)名字原文的意思是「帮助(help)」,在犹太人第一次归回耶路撒冷之后80年,当时的改革领袖,所罗巴伯、耶书亚、哈该与撒迦利亚相继逝去,以色列的属灵情况开始走下坡。上帝特别拣选呼召祭司以斯拉回到祂的百姓中间,圣经提到:「这以斯拉从巴比伦上来,他是敏捷的文士,通达耶和华以色列上帝所赐摩西的律法书;王允准他一切所求的,是因耶和华他上帝的手帮助他。亚达薛西王第七年,以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提寧,有上耶路撒冷的;王第七年五月,以斯拉到了耶路撒冷;正月初一日,他从巴比伦起程;因他上帝施恩的手帮助他,五月初一日就到了耶路撒冷。以斯拉定志考究遵行耶和华的律法,又将律例典章教训以色列人。」(拉七6~10)此时百姓虽拥有上帝的殿宇,却不肯听上帝的话,以斯拉深知復兴必须从全国归主开始,带著波斯王亚达薛西的支持,以斯拉率领一千七百五十三位同胞,横跨九百英哩的险境回到耶路撒冷,这是第二次的归回。(BC457年)
     上帝在亚达薛西王心中动那善工,藉此向以斯拉及百姓施恩。王所发出那篇奇特的諭令,可能就是以斯拉从旁协助国王写成的,因為内容中把以斯拉返乡的使命和心愿写得一清二楚,就是教导百姓上帝的律法(拉七6,25)。以斯拉这位上帝特选的僕人,这位精通律法书的文士,在归回的百姓中间,作了完美等候的事奉,他以祷告和等候,引领百姓归向主。他在上帝面前谦卑顺服等候的心,他对上帝律法的熟悉和遵行,以及他在祷告上所下的工夫,对归回的百姓產生了深远的影响。以斯拉深切明白这一切都是「上帝的手」所安排,為此他向上帝献上讚美:「耶和华我们列祖的上帝是应当称颂的,因祂使王起这心意,修饰耶路撒冷耶和华的殿;又在王和谋士,并大能的军长面前施恩於我。因耶和华我上帝的手帮助我,我就得以坚强,从以色列中招聚首领,与我一同上来。」(拉七27~28)他明白唯有靠著上帝全能的手帮助,他才得以坚强,他等候的事奉才得以坚立。亲爱的,在一切等候的事奉上,只有靠上帝的手帮助方能成事,求主施恩的手,全能的手托住我们的事奉,使我们行在祂的旨意中。
默想
1.以斯拉「定志」、「考究」、「遵行」耶和华的律法。他编写了歷代志上下,以斯拉记和部份的尼希米记以及诗篇119篇。相传他是编订旧约120人会议中的主席,确立了旧约希伯来文圣经的正典。他一生致力於上帝话语的编纂和教导,在以斯拉的提倡下,百姓都同心来查考圣经。他也是犹大会堂崇拜的创始者,当圣殿被毁,百姓被掳之后,他们需要敬拜上帝的地方,因此在各地开办会堂,以斯拉也成為犹太歷史中极受景仰的人物之一。他一生走在上帝為他量定的道路中,以祈祷等候来事奉主。
2.今日的钥节提到以斯拉等候事奉的四个步骤:一、「预备」事奉的心志,热心无悔的服事。二、「寻求」上帝的心意,明白祂的作為。三、「实践」他们所发现的,遵行他们所领受的。四、「教导」他们所学到的,分享他们所所得著的。圣经教导并不只是口头上的讲述,而是从一个顺服等候主的生命向另一个渴慕之生命的流露。每位上帝的僕人都当铭记在心。
等候的金言
1.烦恼与困惑驱使我祷告等候,祷告等候驱走我的困惑与烦恼。──Melanchthon
2.在谦卑、痛悔的心与庄严的天堂之间,没有任何拦阻;唯一的通行口令就是祷告等候。──Matthew Henry
等候的应许
1.我未受苦以先,走迷了路,现在却遵守祢的话。(诗一一九67)
2.祢的话是我脚前的灯,是我路上的光。(诗一一九105)
3.求祢照祢的话扶持我,使我存活,也不叫我因失望而害羞。(诗一一九116)
等候中的祷告
     亲爱的主阿,我们等候為了能亲见祢,也為了看见祢的异象。我们知道安静等候祢的时间愈多,我们的生命在基督裡所得的滋润就愈多。奉主耶穌基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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19-4-2018
徒十六11-26
11於是從特羅亞開船,一直行到撒摩特喇,第二天到了尼亞坡里。12從那裡來到腓立比,就是馬其頓這一方的頭一個城,也是羅馬的駐防城。我們在這城裡住了幾天。13當安息日,我們出城門,到了河邊,知道那裡有一個禱告的地方,我們就坐下對那聚會的婦女講道。14有一個賣紫色布疋的婦人,名叫呂底亞,是推雅推喇城的人,素來敬拜神。她聽見了,主就開導她的心,叫她留心聽保羅所講的話。15她和她一家既領了洗,便求我們說:「你們若以為我是真信主的(或譯:你們若以為我是忠心事主的),請到我家裡來住」;於是強留我們。16後來,我們往那禱告的地方去。有一個使女迎著面來,她被巫鬼所附,用法術,叫她主人們大得財利。17她跟隨保羅和我們,喊著說:「這些人是至高神的僕人,對你們傳說救人的道。」18她一連多日這樣喊叫,保羅就心中厭煩,轉身對那鬼說:「我奉耶穌基督的名,吩咐你從她身上出來!」那鬼當時就出來了。19使女的主人們見得利的指望沒有了,便揪住保羅和西拉,拉他們到巿上去見首領;20又帶到官長面前說:「這些人原是猶太人,竟騷擾我們的城,21傳我們羅馬人所不可受不可行的規矩。」22眾人就一同起來攻擊他們。官長吩咐剝了他們的衣裳,用棍打;23打了許多棍,便將他們下在監裡,囑咐禁卒嚴緊看守。24禁卒領了這樣的命,就把他們下在內監裡,兩腳上了木狗。25約在半夜,保羅和西拉禱告,唱詩讚美神,眾囚犯也側耳而聽。26忽然,地大震動,甚至監牢的地基都搖動了,監門立刻全開,眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。
保罗和西拉到了腓立比传福音,被人用棍打、收监,但他们在狱中仍然歌唱讚美神。
1. 保罗和西拉为甚麽会被打及监禁?
2. 他们对于这样的处境有甚麽反应?
   

   
  你能想像一个被人诬告、冤枉,被人毒打,收入监牢,身体仍隐隐作痛的人,仍会放声唱诗讚美神吗?不错,这是千真万确的事,他们就是保罗与西拉。
  保罗与西拉虽然在肉身上是痛苦,而且被拘禁,但这些却不能够拘禁他的心灵,他们为主受苦,但却没有感到羞耻,心灵间他们感受到的是神的同在与平安,这使他们得到很大的安慰,因此内心不禁涌出讚美的诗歌。这首诗歌震撼监牢每一个幽暗、痛苦的角落,囚犯的心灵在绝望苦痛中,被这些歌声深深震撼,他们在倾听,并且得了安慰。
  不要看着表面肉身所受的苦难,最重要的是心灵有没有感到神的同在,而歌唱着讚美的诗歌,惟有这样的诗歌才能震撼无数绝望者的心灵。
 我在痛苦中,所唱的是甚麽诗歌?
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转载自《生命福音事工》
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