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每日灵修生活2018年03月29日 背叛的亲吻

作者:jidujiao     来源:未知 时间:2018-03-29 09:38 奉献支持
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摘要:诗篇 41; 路加福音 22:47-53“连我知己的朋友,我所倚靠、吃过我饭的也用脚踢我。” - 诗 41:9耶稣和祂的门徒离开安全的楼上房间,走到城外的橄榄山。就在那里,在远离人群的地方,祂被出卖了。犹大用他的亲嘴,把......
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背叛的亲吻  
诗篇 41; 路加福音 22:47-53
“连我知己的朋友,我所倚靠、吃过我饭的也用脚踢我。” - 诗 41:9
  耶稣和祂的门徒离开安全的楼上房间,走到城外的橄榄山。就在那里,在远离人群的地方,祂被出卖了。犹大用他的亲嘴,把耶稣出卖给那些一直想办法杀掉祂的宗教领袖。犹大是耶稣所拣选的其中一个门徒,过去几年一直跟着耶稣学习。耶稣直接指出犹大的背叛:你要用代表友情的亲嘴把我交给黑暗的权势吗?
  如果与你亲嘴的那人是你的敌人,亲嘴就不再是友谊的记号了。诗篇41篇提醒我们,虚假的友情是一个古时已有的问题,尤其在兄弟之间:该隐杀了亚伯,雅各骗了以扫,约瑟的哥哥们把他卖做奴隶。
  门徒的反应是可以理解的:用刀剑来解决。但耶稣医好了被砍掉的耳朵,治好激进的门徒留下的伤口。耶稣接受了犹大背叛的亲嘴,也就是背负了那种伤害人的虚假友情。正是这个和祂一起同席吃饭的人,使祂上了十字架。
  在黑暗的客西马尼,我们看到一个不曾期待看到的君王。不像别的在宝座上炫耀自己的王,我们看到一个受苦的主,祂经历了背叛带来的痛苦的羞辱。
  我们必须记住,祂这般受苦都是为了你和我,使我们得以存活。
祷告
主啊,感谢祢为我承受了苦难和死亡,我心永远感谢,求祢使我对祢忠心到底。奉耶稣的名祷告。阿们!
今天经文:诗篇 41; 路加福音 22:47-53
1 眷顾贫穷的有福了!他遭难的日子,耶和华必搭救他。
2 耶和华必保全他,使他存活,他必在地上享福——求你不要把他交给仇敌,遂其所愿。
3 他病重在榻,耶和华必扶持他;他在病中,你必给他铺床。
4 我曾说:“耶和华啊,求你怜恤我,医治我,因为我得罪了你。”
5 我的仇敌用恶言议论我说:“他几时死,他的名才灭亡呢?”
6 他来看我,就说假话;他心存奸恶,走到外边才说出来。
7 一切恨我的,都交头接耳地议论我,他们设计要害我。
8 他们说:“有怪病贴在他身上,他已躺卧,必不能再起来。”
9 连我知己的朋友,我所倚靠吃过我饭的,也用脚踢我。
10 耶和华啊,求你怜恤我,使我起来,好报复他们。
11 因我的仇敌不得向我夸胜,我从此便知道你喜爱我。
12 你因我纯正,就扶持我,使我永远站在你的面前。
13 耶和华以色列的神是应当称颂的,从亘古直到永远!阿们,阿们。
47 说话之间,来了许多人。那十二个门徒里名叫犹大的走在前头,就近耶稣,要与他亲嘴。
48 耶稣对他说:“犹大,你用亲嘴的暗号卖人子吗?”
49 左右的人见光景不好,就说:“主啊,我们拿刀砍可以不可以?”
50 内中有一个人把大祭司的仆人砍了一刀,削掉了他的右耳。
51 耶稣说:“到了这个地步,由他们吧!”就摸那人的耳朵,把他治好了。
52 耶稣对那些来拿他的祭司长和守殿官并长老说:“你们带着刀棒出来拿我,如同拿强盗吗?
53 我天天同你们在殿里,你们不下手拿我。现在却是你们的时候,黑暗掌权了。” 
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转载自<<每日箴言>> 

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什么“罪名”让耶稣被钉十架?
   又一个圣周来临,首先是棕枝主日,然后在复活节主日达到高潮。这才是“改变世界的一星期。”
   这个星期以谦卑、胜利凯旋的方式开始。但这似乎又很矛盾。耶稣被赞颂为君王,结果却骑在驴上——他以谦卑的方式开始耶路撒冷公开之行。当然,他这么做也是应验了先知撒迦利亚700多年前的预告。
   保罗·迈尔(Paul L. Maier)博士是西密歇根大学古代历史系的荣休教授。他是研究耶稣与福音书相关一切领域的杰出专家。
   在其1997年出版的著作In the Fullness of Time(暂译为“时候满足”)中,迈尔写到了耶稣在那个棕枝主日,也就是逾越节前夕进入圣城耶路撒冷的情形:毛驴“相对于罗马凯旋仪式上的驷马高车而言,是当时最普通不过的坐骑了。”
   人群充满了城市。詹姆斯·肯尼迪博士(D. James Kennedy)是这么写的:“约瑟夫斯(Josephus,犹太历史学家)告诉我们,当时有超过300万朝圣者到访该城。为逾越节要宰杀256000只羔羊。”
   当然,最高潮部分是耶稣受死(在逾越节那天)并复活。
   耶稣为什么被钉十字架?他的罪名是什么呢?
   钉十字架是种可怕的死法。可怕到了罗马公民都不能受此刑的程度。只有奴隶、强盗适用这种刑罚。神的儿子道成肉身为人,让自己所创造的人把自己贬低到这种地步,这事何等奇妙?
   十字架之刑在近东地区发明,罗马人使之完美。被钉十架的人被折磨几天并不是什么稀罕事。耶稣在几个小时之内就死了,这让本丢·彼拉多很吃惊——然而,主依然遭受了极大的折磨,就算在被鞭笞之后被释放,也会因失血过多而死。
   所犯罪名会写在会受十架刑之人的头顶上。十字架如同活的告示牌——做这个人做过的事吧,那你也会有这样的下场。
   具体到耶稣被钉而言,我们都看到过耶稣头上方写着INRI字母的十架像。IRNI是拉丁语里“拿撒勒人耶稣,犹太人的君王”(Iesus Nazarenvs Rex Ivdaeorvm)的简写,正如约翰福音所记。
   他的“罪”是自称为王,在古罗马这可是叛乱罪。
   我曾在一个电视节目中采访过保罗·迈尔博士,他说到罗马历史可以分成三个阶段。先是主前753年到主前509年的王政阶段。接下来是从主前509年到主前30年的共和国时期。再后来则是主前30年到主后476年的罗马帝国时代。
   论及第一阶段,迈尔告诉我说:“罗马最早七个国王里的最后一个是暴君。他别号‘骄傲者塔克文’(Tarquin the Proud),罗马人在后来的历史中再也不想要什么国王了。”
   因此,罗马人在主前509年之后就废黜了“国王(Rex)”这头衔,话虽如此,后来皇帝的权力其实远超早期的国王。
   因此,耶稣宣称自己是犹太人的国王,那就是他死刑的罪名所在。迈尔说:“(国王)是个耻辱的名字。这是有人想要与人民对抗……迫害正是在这个指控下进行的,这才能让案件被移交到了本丢·彼拉多那里。”
   可悲的事实是,在基督教2000年历史里,很多基督教徒在反犹活动中都责怪犹太人钉死了耶稣。
   但事实就是耶稣作为全然的神并全然的人,独自完成了十诫,并为罪人放弃了生命——因此那些信他的人就会得拯救。正如耶稣自己所说:“因我将命舍去,好再取回来。没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄取回来”(约翰福音10章17-18节)。如果说耶稣死是犯了什么“罪”的话,那这罪是有罪之人悖逆我们神圣造物主的罪。
   基督徒相信,耶稣是王,先知但以理在耶稣到来前500年就预告过他的国度将要降临,但以理说“当那列王在位的时候”——列王是哪些王呢?就是罗马国王们——天上的神会建立一个国度来毁灭罗马帝国。
   最初只是一块小石头,然后却成为布满地球的大山。基督教一开始很渺小,但成长到了全球三分之一的人都自称基督徒的程度。
   所以,在圣周里,基督徒们为2000年前的那位国王到来而欢呼庆祝,他第一次是以谦卑而来,还将会骑着白马,作为得胜的万王之王、万主之主而来。
(翻译:尤里)
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转载自《基督邮报》
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标题3月29日
经节: ...倚靠那厚赐百物给我们享受的神。 (提摩太前书六章17节) 
     个故事这样说:司布真师母卧病多年,她很希望养一只金丝雀,以便让病室生辉。她的渴望没有告诉任何人,也没有让丈夫知道,只借着祷告向主倾诉,深信主必成全使她如愿以偿。 
       某一天司布真牧师回来,师母告诉他,有位无名氏送来一只漂亮的金丝雀,连同整套鸟笼。她说:「其实这是我向主求来的。」 
       她丈夫说:「上帝可真宠妳,妳要什么,就给什么。」 
      上帝眷顾祂的儿女,不但让他们有衣有食,有时也赐下奢侈品。我敢说,上帝所赐的属灵奢侈品更多,神的儿女借着祷告祈求的,天父往往慷慨地给。
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转载自考门夫人之《奔向日出》 
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标题:以圣经为定位
经节:「但这事成就,为要应验经上的话。」门徒都离开祂,逃走了。 (马可福音十四章49下~50节) 
     有时候,在你生命最黑暗的日子,你惟一的安慰可能来自神的一句话。当耶稣面对冷酷、不公平、充满敌意的世界,祂最深的痛苦也许是亲密朋友的背叛和离弃。在如此黑暗的时刻,是什么力量支撑着祂?耶稣在经文中得到安慰(马太福音廿六:20~25、31)。圣经对救世主有全盘性的记载,这记载坚定祂的经历是依照天父的计画。耶稣满怀信心继续进行手上的工,因为圣经保证祂天父绝对掌权。神的话语会以同样的方式指引你。有时候,也许周遭环境令你困惑,你所信任的人背叛你,其他人抛弃你,你可能被误解或被挑毛病。这些悲痛的时刻,是你的奉献和顺服所面对的最大考验,在这些时候,你一定要让圣经引导你及安慰你。千万不要让其他人的不忠诚,影响你手中的工。回到圣经,让经文指引你对准神与神的工作。耶稣在年少的时候,早就熟读经文。发生任何事件都不会让祂措手不及,祂满怀信心,因为圣经已使祂预备好面对将来的每一件事。如果你每天埋首研究神的话语,当危机来临时,你不会因疏失而怠忽职守。你已经专注在神的身上,祂会保守、引导你经历这段困难时期。
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转载自《每日经历神》 
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标题:3月29日
经节: 『你想野地里的百合花,怎么长起来。 』(太六章二十八节) 
     古时有一个修道士,种了一棵橄榄树。他祷告说:『神阿,它需要水分,好叫它柔嫩的根得吸收而长发。求你降下滋润的甘霖。 』神就降雨下来。他又祷告说:『神阿,我的树需要日光,我求你给它日光。 』于是云散雨止,神就给它日光。他再祷告说:『神阿,现在它需要霜来坚固它的组织。 』看哪那株幼小植物上果然罩上了一层薄霜。但是到了傍晚,它死了。于是他就去见另一个修道士,告诉他自己奇异的经历。那修道士回答说:『我也种了一棵小树。看哪!现在长了多么茂盛。我没有为我的树操一点心,只把它交给它的神。造它的知道它的需要远胜过像我这样无知的人。所以我并不向神提出条件、建议、方法。我祷告说:「神阿,你把它所需要的给它,无论是风、是雨、是霜、是雪、是日光、是什么……你既造它,你一定知道它,也一定会供给它。」』--选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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耶和华是我的牧者
“他必像牧人牧养自己的羊群, 用膀臂聚集羊羔抱在怀中, 慢慢引导那乳养小羊的。”
以赛亚书 40:11
   把神比喻成牧人的信息和画面,在旧约圣经中多次出现。诗人也以牧者开篇,“领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊,求你留心听! ”(诗 80:1 )何等奇妙,永生的神、全能的创造者,同时也是百姓的牧者。大卫在诗篇23中表达了他和耶和华神的亲密关系。 他说:“耶和华是我的牧者,我必不至缺乏”。接下来,他告诉我们,我们不缺乏什么。“他使我躺卧在青草地上,领我在可安歇的水边。 他使我的灵魂苏醒, 为自己的名引导我走义路。 我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害, 因为你与我同在;你的杖,你的竿,都安慰我。在我敌人面前,你为我摆设筵席;你用油膏了我的头,使我的福杯满溢。”先知以赛亚用更加亲密的方式形容了耶和华和我们的关系:“他必像牧人牧养自己的羊群,用膀臂聚集羊羔抱在怀中,慢慢引导那乳养小羊的。”(赛40:11)
   在新约里,耶稣说自己是牧人。“我是好牧人,好牧人为羊舍命。若是雇工,不是牧人,羊也不是他自己的,他看见狼来,就撇下羊逃走。狼抓住羊,赶散了羊群。雇工逃走,因他是雇工,并不顾念羊。我是好牧人,我认识我的羊,我的羊也认识我。”(约 10:11-14 )这里有四个重点:耶稣拥有羊,羊属于他;他保护羊,不管多么危险他不会丢弃羊;他认识羊,知道他们的名字,带他们出去;他甚至为羊舍命,彰显他的大爱。耶稣如此爱我们,把我们当成他的小羊,我们没有理由不跟随他。
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转载自《葛培理布道团》
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爱的定义
   「爱」在不同的家庭有不同的定义。传统的中国家庭著重严厉的管教,父亲是权力的核心,父亲所表达的爱,就是供应家人的生活所需。在这种环境成长的孩子,表达爱从来不是容易的事情。 
    单亲家庭长大的孩子,或有被溺爱的情况。他们却希冀有一个完整的家庭来填补失落的人生片断,爱情成了他们追逐的梦;爱就是组织一个自己的家庭,给自己一个新的开端。 
    一个家庭缔造一个成长故事,你和她各有传承。不同的成长背景,让你们对「爱」产生不同的见解。现在你们已经有了自己的家庭,你们要一起摸索适合自己的生活。多听多问、多加沟通,让你们一同为「爱」下一个幸福的定义。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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受苦与得荣耀
(路加福音廿四26节)(1)
     基督这样受苦,又进入祂的荣耀,岂不是应当的麽?(路廿四26)
     如果我们和祂一同受苦,也必和祂一同得荣耀。(罗八17)
在每年的受苦节,我们都有机会记念主耶稣为我们赎罪的大恩,祂的受苦是由父神所许可与安排的,为要给一切信的人留下一个模范。「祂在受苦的时候,却不开口」(赛五十三7),因为在受苦之后,不久便获得那无比的荣耀。「受苦与得荣」有极密切的关系。保罗也劝我们与祂一同受苦,也必与祂一同得荣耀,这不是自我安慰之言,乃是神所定的一个原则。
     拉丁文有两句古语说:「PER ANGUSTA,AD AUGUSTA」,意即「经过苦难,进入荣耀」。拉丁文的「苦难」ANGUSTA 与荣耀AUGUSTA只有一个字母之差,就是暗示苦难与荣耀,只是一线之隔而已。
     主耶稣对门徒说:「在世上你们有苦难」(约十六33)。似乎遭遇苦难是人生不能逃避的一种经验,不足为怪。但祂又说:「是要叫你们在我里面有平安」,我们可以运用主所赐的平安力量,去应付任何的苦难。
     苦难有多种。有从神来的,为的是要造就我们,使我们更加依靠主;有的是从魔鬼来的,要使我们对神失去信心;有的是从人来的,是要破坏我们灵命的长进;亦有「自己製造的苦难」,那是杞人忧天,是不应有的苦难。基督徒应该「在苦难的环境中看见乐观的出路」,世界上许多人却是「在乐观的环境中发现苦难的威吓」。基督徒应该是乐观的,即使在极度痛苦中,也应完全交託,毫无怨言,因为曾受苦的主了解我们的一切,祂会体谅我们的处境,与我们一同分担。
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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黑暗掌权
      耶稣对那些来拿他的祭司长和守殿官并长老说:「你们带着刀棒出来拿我,如同拿强盗吗?我天天同你们在殿里,你们不下手拿我。现在却是你们的时候,黑暗掌权了。」(路二十二52-53)
  道琼斯指数再创新高、科技公司频推出新产品……,恐怖组织伊斯兰国将基督徒集体斩首,并挨家绑架基督徒,你对这些新闻有何反应?悲哀愤怒,还是视若无睹?
   我们当初来美,不就是为了图个安定吗?所以,我们只关心我们的儿女、工作、房子,再不就是度假、美食、购物——真像杜牧的名句:「商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花。」
  可是,基督徒活着若只为求个平安,就失去生存的意义。主耶稣面对苦难,他不是求个人平安,也不是叹息生不逢时,世风日下,他勇往直前,上十字架完成神的托付。
  当世界越黑暗,仇敌越猖獗,我们的十架也越发沉重。你我为此而生。当仇敌散播仇恨,我们要更多散播神的爱;当仇敌把人拉下地狱,我们要把更多人拉往天堂。主定要再来收拾这罪恶的世界,今日中东所发生的事,是神对你我的提醒,要我们多作主工,不枉此生。
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转载自《灵修静思》  黄天赐
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人听了道,持守在诚实善良的心里,并且忍耐着结实。”(路八15)
      读到这里,可能会有一个疑问产生:你如何能调和神对人的要求——“诚实善良的心”,及另一节圣经所呈现的事实——“人心比万物都诡诈”呢?这个撒种的比喻,重点不在那个领受神道的人在神眼中是否完全诚实,而在他对神是否心存诚实。不管他心里的意念如何污秽诡诈,他已预备好赤露敞开地带着它来到神面前。即使天性诡诈的人,仍可能诚心归向神。
      这就是神希望在人身上寻找的,也是“耶和华眼目遍察全地,要显大能帮助向祂心存诚实的人”这句应许的含意。罪人得救的根本条件,不在他的信,而在他向神心存诚实。神不要求他什么,然而一旦他以这样的态度来就近神,这一小片诚实的心,尽管为许多诡诈所包围,仍能使种子生根,并结出果实。
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转载自《喜乐的心》

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“从恩典中坠落”与“堕进恩典”
作者:查思博牧师
你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。
加拉太书5∶4
     年少时,我身边的朋友都因著各种不同的缺点“从恩典中坠落”,这种堕落就好像网罗一样捆绑他们。当我面对性的疑惑,也曾尝透可怕的罪恶感,心想∶一个渴慕清心的人,怎麽会有这种不洁的思想呢?虽然有些人会明白我,但有些却认为这类事情不应公开讨论。其实我们不必逃避讨论神创造的一切,包括性,但是在那段日子我总是想∶“如果真有人从恩典中坠落,那必定是我。”
     後来我领受了一个奇妙的真理──当你迷失或跌倒时,神并不是让你从恩典中坠落,而是叫你“落入”恩典中∶“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”(约翰一书1∶7),这是何等的释放!原来“从恩典中坠落”是指著那些靠律法和行为称义的人说的,事实是,你越是依靠行为,就会离开神越远。行为并不能领你进天家,惟有信才可以,保罗说∶“你们得救是本乎恩,也因著信;这并不是出於自己,乃是神所赐的”(以弗所书2∶8)。

这不是指神不会放你走,而是指他不会撇弃你,何等稳妥的保证!
羽毛未丰 
黃瑞西牧師
     但那等候 耶和华的,必重新得力,他们必如鹰展翅上腾(赛40:31) 
     战国的游士苏秦,把连横的政策去游说秦惠王。对惠王说:「大王的国家,西边有巴蜀和汉中的富饶,北边有胡地的皮革和代地的良马,南边有巫峡和黔中的险要,东边有淆山和函谷的要塞,而且土地肥沃,人民富有,兵多将广,地广物博,积蓄丰富,地势又利于攻守,真可以说得上是天然的宝库,天下的雄国了。加以大王这样贤能,士民这样众多,如果能够善于运用。把兵士训练起来,一定可以兼并诸侯,吞灭天下,自己称帝的,我诚心地把这些好处向你说明,请大王留意。」 
     秦王说:「我听别人说过,『羽毛未丰,不可以高飞,法令未成,不可以诛罚,道德没有博大的,不能叫百姓去战争,政教不顺民情的,不可以烦劳大将。』现在你很诚恳的,不远千里而来,辛苦地来指教我,我很感激你,但你所说的,让我慢慢再考虑吧!」 
     后人用它来比喻年轻的人没有经验,缺乏本领自立,需多磨炼。 

【灵训】
     作神的工并不是进入神学院,读几本宣道法,教牧学、研究几卷圣经,便可以奏效。明白圣经中的真理,学会怎样沟通,诚然有它们相当的功用,但比这些更重要的乃是有圣洁的人生,无伪的爱心,宽大的胸怀,果决的意志,敏锐的眼光,勇敢的精神,坚忍的性格,谦和的态度。这些都不是在神学院里能学习的,乃是需要受神自己的造就,经历诸般的患难,苦痛,打击,试炼,方能成就的。不愿意受这种训练的人就不用想望能成为神手中合用的器皿。 
     今天许多初为神作工的人,由于「羽毛未丰」以致容易逞血气,遭失败,碰钉子。我们要想如鹰展翅上腾,必须顺服神对我们的训练,如同母鹰训练雏鹰一样。神为了要我们知道基督徒属灵的翅膀是能飞的,肌肉是健壮的,不是常躲在岩穴中不敢面对暴风雨的,因此,在我们一生中,祂不仅是供应、保护我们的神,也是训练我们的神。

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 

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稳当根基
黃瑞西牧師
How Firm a Foundation
“K” in Rippon’s Selection of Hymns, 1787
根基若毁坏, 义人还能作什么呢? 
(诗11:3)
      根基就是基础,不论什么事业,基础若毁坏了,表面上虽勉强支持,但终有一天难逃倒塌的命运。回顾历代各国的历史,一个国家的基础已经毁坏了,虽然有出类拔萃的伟人出来,也难挽狂澜于既倒。所以诗人说:「根基若毁坏,义人还能作什么呢?」
      基督徒若要向上结果,也得要往下扎根。一个信徒向上结果与往下扎根是成一个正比例,就是他要向上结多少果子, 是看他往下扎根有多深,有多稳固而定。这根基是什么?就是主的话。离开了主的话,你我不能作什么。主在马太福音第七章里面的比喻是何等的明显!聪明人把房子建在磐石上,风吹雨打,撞着那房子, 那房子总不倒塌;无知的人,把房子建在沙土上,沙土是虚浮的,经不起风吹雨打就倒塌了。教会要建在神话语的根基上才能稳固,因现今末世时代那迷惑人的假师傅已出现,我们当谨慎防备。
      此诗曾经是福音派教会热爱的诗歌之一,特别是浸信会。作者不详,它首次出现于1787 年由Dr. John Rippon 所编印的Selection of Hymns 诗本内。 Dr. Rippon 是伦敦Carter 街浸信会牧师,牧养该会打达63 年之久在当时具有很大影响力。在他的诗本内,本诗作者以「无名氏」出现, 再版则以「K-」, 后来以「Keen」出现。因Rippon 牧师教会的音乐指挥名为R. Keen, 故一般认为本诗的作者应是他无疑。
      本诗如同一篇讲章, 首节论基督徒信仰根基乃建立在神的话。接着各节摘录圣经上宝贵应许:第二节──赛41:10, 第三节──赛43:2,第四节──林后12:9,第五节──来13:5

    1. 主耶稣的门徒有稳当根基, 即真神的言语, 在圣书所记;
    你既然到主前要躲避罪过, 所盼望的福气实在是稳妥。
    2. 虽遇见诸患难, 如经历水中, 那翻腾的波浪不能把你冲,
        我常常保佑你, 叫苦变成甘, 终叫你成圣洁而永得平安。
3. 虽重重受试炼如火中经行, 我恩典无限量火焰不能侵;
    你所受的苦楚是主的美意, 像金银被锻炼使你成利器。
*教会不应只看数字, 而忽略了根基;
应该为永恒而工作,不要为外表而努力。 ── 陶恕
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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进入应许之地
    应许之地所以被叫做应许之地,是因为上帝应许祂的百姓可以拥有这块地,它的疆界广大长远,以致眼目不能及,那裡青葱翠绿、花果繁盛──好一个「流奶与蜜之地」。
  但是当以色列人离开了埃及,却没有享受到上帝为他们所预备这地的祝福。事实上,纵观以色列历史,他们极少完全享有应许之地。
  是什麽使他们无法经历到上帝为他们预备的祝福呢?是上帝没有能力遵守诺言吗?
  每一个应许都有两种层面:其一是应许本身;其二是接受应许的人。上帝已经实践第一部分了;祂一再告诉百姓说:「这地属于你,快去佔领!」但是由于他们不信,因而失去应许的祝福。
  上帝对祂儿女所说的话都充满了应许,祂应许赦免你的众罪(约一1:9);为你预备一切的需用(太6:31-34);赐给你丰富、满足的人生(约10:10);免于忧愁(肺4:6-7);让仁爱、喜乐、和平、忍耐、节制……等等充满你(加5:22-23)。
  上帝已经尽了祂的责任,祂既应许你,就准备在你的生命裡实现这些应许。你要怎麽回应?是恐惧、怀疑和冷漠一如当年的以色列子民,或是交托、信靠及顺服?
  「上帝爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。」(约3:16)这是上帝给人类大的应许,祂多麽希望能在你生命中遵守自己的诺言,你愿接受吗?如果你愿意,可以如此祷告:「亲爱的耶稣,我愿意用祷告来与您交谈,过去我不认识您,去我的生命有许多的偏差,受过许多的伤害,也犯过一些罪,求您亲自来调整、医治、宽恕,进入我的生命,成为我的救主,恢复我与上帝原来美好的关系,蒙受上帝的祝福。奉耶稣的名求,阿们。」若你做了以上的祷告,你已是上帝眼中新造的人,请与发这单张的教会联络,他们很乐意与你见面,更多的为你祷告。
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转载自《生命探索》
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   他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。(来5:8) 
     我们的救主因受苦而得以完全,因此我们这些有罪的人,距完全尚远的人,当经过苦难时也不要以为希奇。头上戴着荆冕,其他肢体会在欢乐窝中安享清福吗?基督必须经过流血的苦海赢得冠冕,我们的脚会一尘不染地安抵天堂吗?不,我们主的经验使我们知道受苦是必须的,真被神所生的孩子,就是当他能够逃避的时候,不当,也不可逃避苦难。但基督“因受苦难得以完全”的事实很可安慰我们,那就是说他能完全同情我们:“我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。”我们现在仍可感动基督这一种体恤的力量。早先一位为主舍命的人说:“这一切我都能担当,因耶稣曾受苦。现在他在我里面受苦,他同情我,因此能使我刚强起来。”信徒啊!在苦痛之中要想到这一句话。让这话的意思在你跟着耶稣的脚踪走的时候,作你的力量。你要从他的体恤得到支持,并要想到受苦是一件光荣的事——为基督所受的苦是荣耀的。使徒们因为被算是配为这名受苦受辱,心里就满了欢喜。主赐我们为基督并与基督受苦的恩,那是他所给我们的尊荣。基督徒的珍珠就是他所受的苦难。神膏君王的记号就是他们的困难、忧伤和苦痛。因此,让我们不要逃避这尊荣,让我们不要舍掉被高举的机会。悲伤高举我们,困难高抬我们。
     “我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。”
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》 
3月29日
「祂既被神的右手高举,又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见的、所听见的浇灌下来。」(徒2:33)
      
我怎样才能得着圣灵的能力来事奉呢?我必须为此操劳吗?我必须为此向神苦求吗?我必须借着克己和禁食,叫我魂受苦,然后才可以领受它吗?不必的!因这些都不是圣经的教训。请仔细思量:我们如何得着罪的赦免?保罗告诉我们,是按着祂丰盛的恩典,而这恩典是「在爱子里所赐给我们的」。我们并没有做什么来得到这恩典,我们乃是借着祂的血得蒙救赎,这也是根据祂所做成了的工。那么,在圣经里,圣灵的浇灌是根据什么?就是根据主耶稣基督的高升。因为主耶稣死在十字架上,我的罪得到赦免,因为祂已经被高举在宝座上,我便得着从上而来的能力。

《竭诚为主》 3月29日 
主突然到访  
      你们也要预备。 
(路十二40) 
      主的工人最需要做的,是随时随地预备面对主,这个并不容易,不管我们的经历怎样。这争战不是对付罪恶、环境,或是艰难,而是对付自己。我们要避免过分专心工作,以致未能随时预备见主。
这个逼切的需要不是怎样面对信仰、教义,或个人的价值,乃是怎样面对主。 
      耶稣很少在我们期望他的时候来到,相反地,他会在我们最意想不到的时候,就出现了,而且往往是在最不合理的情况下哩!
主的工人唯一保持忠于神的方法,就是对主的突访随时作准备。 
      事奉工作不是顶重要的,最重要的是有好的灵性,时刻准备耶稣基督来到。会令我们的人生,有孩子般惊喜的样式,这也正是他所要求于我们的。
我们若要准备好见耶稣基督,就不要披上宗教的外衣(把宗教当作一种高等的文化),而要有属灵的实际。 
      你若单仰望耶稣,不理会现世宗教的呼喊,只把心思专注在他的事上,与他有共同的思想,人家会说你不切实际,只会梦想。但当主在繁重喧嚣的生活中出现,唯独你准备好见他。
不要倚仗别人,也不要倚仗世上最优秀的圣徒;要是他阻拦你,使你看不见耶稣基督,就别管他好了。 
祈祷◆
[自己好像仆人等候主人……]——愿我就像这些仆人充满期待、热切、责任心、儆醒和能力。

 
《灵命日粮》3月29日
看见邪恶 
读经: 以弗所书5章1-17节 
金句: 「因为他们暗中所行的,就是提起来也是可耻的。」(以弗所书5章12节) 
        在候诊室内,我读了一篇论述言论自由重要性的文章。作者声称,拍摄淫秽电影及撰写色情文学对人是有益的,因为这些东西能帮我们看见自己邪恶的潜能。作者认为,若我们天真地以为自己是纯洁无瑕的,那会比知道和正视罪恶来的更糟。 
        这种把邪恶合理化的做法实在叫人困扰,特别是对于基督徒而言。神并没有期望我们与所有的罪恶隔绝,降世为人的耶稣也爱罪人。但保罗在以弗所书中说:「那暗昧无益的事,不要与人同行,倒要责备行这事的人。因为他们暗中所行的,就是提起来也是可耻的。」(以弗所书5章11-12节) 
        我们的责任就是在这个邪恶的世代中,活出「良善、公义、诚实」的生活(第9节),远离「暗昧无益的事」(第11节),以此揭露邪恶。韩德利克森在其所著的《新约注释》中谈到,信徒作为光明之子,他们的行为显露了黑暗中之人的行径,并将这两者的巨大差异显明出来。       
       将自己藏在 「圣洁之茧」当中并不实际,也不明智。但我们不需要藉由看见邪恶来了解自己的犯罪倾向,反当活在神的光中,揭露黑暗。 AMC
求主保守脱离缠累, 
以免阻碍圣灵动工; 
便能反照恩主光明, 
照亮罪恶黑暗世界。 
Sper 
光明之子不会生活在黑暗中。
 
 亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:
3月29日 
经节:“你使岁岁丰收,叫年年粮满。”*(诗篇六十五11) 
亲爱的姊妹: 
   今天是三月到了尾声的时刻,我特别引用少年灵修书《想飞》的经文译本,把<诗篇>六十五篇11节的意思更明确地表达出来:“你使岁岁丰收,叫年年粮满。”这意思简单易明,我们用这话祝福自己,祝福别人,祝福香港和两岸及世界,都非常适切。
   可使我又觉得和合本的描写更是美得出奇。 “你以恩典为年岁的冠冕,你的路径都滴下脂油。滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰,草场以羊?为衣,谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱! ”(诗六十五11-13)
   试想一下,这一幅五谷丰收,丰衣足食,歌舞升平的图画,是谁的赐予呢?
   当闭目默想,我在这美景之上,看见一位满脸仁慈的主。祂笑意盈盈,正以恩典、以膏油,倾福予祂手所创造的万物。
   耶和华在祂的圣山必有丰富的预备。亲爱的姊妹,你有欠缺吗?把你当纳的什一奉献献上,看看祂是否会打开天上的仓库倾福予你,甚至无处可容?这福除了满足你的生活,使你岁岁丰收,年年有粮,更包括了诸般的恩典、平安和喜乐的膏油。
   那无处可容、多得剩余的用来作什么呢?分享出去,撒在禾田里,把财宝积存天上,等适当的时候,欢呼收割;收割之后,又献上初熟的果子,使父家有粮。父又从圣山预备,从天上赐福;你吃得饱足,又为天国撒种,使天国降临,恩典传遍人间,如此生生不息……
   亲爱的姊妹,天国的定律就是这样:施比受更有福,有的还要加给他;祝福百姓的,神也祝福他。
  思想:“我算什么……竟能如此乐意奉献?因为万物都从你而来,我们把从你而得的献给你!”(历代志上二十九14)
(*参《想飞》p.90译本)
 约士师记
    士师记是记载约书亚死后到撒母耳期间的一段历史,这期间可用以下循环来描述:神使以色列民有平安日子—以色列人犯罪—神使用不同方法惩罚以色列人—神顾念祂的选民,所以兴起〔十二个〕士师(不同时期)拯救他们—因此国中能享太平。
十二士师:
(1)俄陀聂 3:9-11
(2)以笏 3:15-30
(3)珊迦 3:31
(4)底波拉 4:2-3
(5)基甸 6:7-8:35
(6)陀拉 10:1-2
(7)睚珥 10:3-6
(8)耶弗他 10:10-12:7
(9)以比赞 12:8-10
(10)以伦 12:11-12
(11)押顿 12:13-15
(12)参孙 13:2-16:31
士师记十七至十八章
重点:米迦的偶像;但支派取了米迦家之偶像与祭司;但人攻打拉亿。
钥节:米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲。他母亲说:「我分出这银子来为你献给耶和华,好雕刻一个像,铸成一个像。(十七3)
   十七至廿一章可说是士师记的附录,显示约书亚死后,百姓的宗教信仰和道德走向败坏。这五章发生的事件并非在士师时代的末期,乃在早期。第一件事是百姓信仰的腐败,他们不要神作王,将神的诫命和律法忘记了,凭自己喜好而行,按自己认为是的方式取代神所启示他们敬拜祂的方式。
   有一个人叫米迦,偷了母亲的银子,犯了十诫之「不可偷盗」罪;只因怕母亲的咒语而认错,却非知罪悔改。他母亲却说:「我分出这银子来为你献给耶和华,好雕刻一个像,铸成一个像。」
   十诫清楚说:「除了我以外,你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像⋯⋯不可跪拜那些像,也不可事奉它。」(出廿3-5)米迦的母亲竟然製造偶像,将神的名与偶像联在一起,在家中设立神坛,为自己的家庭另立一种敬拜。
   米迦母亲的现象,在今天多的是。不少人高举神的名和属灵的字眼,行自己以为对的事。我们需要儆醒、提防,真心尊基督为主,以圣经为敬拜、事奉和生活的准则,在混乱的世代中作神的见证。
默想: 我们的信仰和事奉有否受到污染和搀杂呢?
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转载自《读经日引》
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     明白神的旨意不是每一位信徒都能得著的。必是与主密切相交的人,必是向世界死去的人,必是制止肉体活动的人。        
   世界是神、人中间最大的障碍,若是向世界死去,世界也就从我们心中出去,神的旨意就显明在我们心中。        
   肉体也是与神敌对的,它里面是没有良善的;肉体的力量太大,就要蒙蔽我们的心,使我们不知道神的旨意。若是肉体停止活动,神就在我们心中工作。人所能明白的事原显明在人的心中,只要清心,便可以得著。        
   神将要毁灭所多玛的时候,神说:「我所要作的事,岂可瞒著亚伯拉罕呢?」(创十八17)罗得住在所多玛,虽然在毁灭的时候,从火中被抢出来,但神并不预先启示他。他们二人代表两等信徒:亚伯拉罕是住在山上的信徒,与神有密切的交通,所以神的旨意向他显明;罗得是住在大城的信徒,心被世界所占有,神的旨意没法向他显明。其实亚伯拉罕的产业并不少于罗得的,名誉也不小于罗得的,但这些并不能占据他的心,他与神相交如朋友,所以神乐意把自己的事对朋友说。我们愿意明白神的旨意,也必须到这地步。       
   每一位属神的人都当明白神的旨意,清楚自己所当行的事。我们不明白,不是神不要我们明白,神巴不得我们明白祂的旨意,只是我们的心被蒙蔽了。     
  「岂不知与世俗为友,就是与神为敌么?所以凡『想』要与世俗为友的,就是与神为敌了。」(雅四4)「你们亲近神,神就必亲近你们。有罪的人哪!要洁净你们的手。心怀二意的人哪!要清洁你们的心。」(雅四8)
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转载自张家坤之<<活水>>
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但以理的等候(二)―奥秘的事,夜间显明
经文:
     但二1~49
钥节:
     这奥秘的事,就在夜间异象中,给但以理显明。但以理便称颂天上的上帝。(但二19)
参考经文
     赛九7;太十三37~43;十九28;徒一6~7;啟十九15,21;廿4~6
提要
      但以理和三个朋友奉派侍立在尼布甲尼撒王面前,在他们还未正式上朝时,就面临了杀头的危机。(但二13)原来王作了一个梦无人能解,因為是上帝给尼布甲尼撒这个梦,所以只有上帝自己才能解释。这位残酷的王下令杀掉所有的哲士,当然包括但以理和他三个朋友。面对这样的危机,但以理挺身而出,求王宽延时日,以便解梦(但二14~16)。圣经提到:「但以理回到他的居所,将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅,要他们祈求天上的上帝施怜悯,将这奥秘的事指明,免得但以理和他的同伴,与巴比伦其餘的哲士,一同灭亡。这奥秘的事,就在夜间异象中,给但以理显明。但以理便称颂天上的上帝。」(但二17~19)这四个希伯来年轻人迫切地祷告寻求上帝,并且等候上帝的帮助和啟示;果然上帝听了祷告,赐给但以理智慧能力来解开尼布甲尼撒的梦。
      但以理靠著上帝,為王解了梦,王惊叹但以理的才智。圣经记载:「但以理在王面前回答说:王所问的那奥秘事,哲士、用法术的、术士、观兆的,都不能告诉王;只有一位在天上的上帝,能显明奥秘的事,祂已将日后必有的事,指示尼布甲尼撒王;你的梦,和你在床上脑中的异象是这样。王阿!你在床上想到后来的事,那显明奥秘事的主,把将来必有的事指示你;……王对但以理说:你既能显明这奥秘的事,你们的上帝,诚然是万神之神、万王之主,又是显明奥秘事的。於是王高抬但以理,赏赐他许多上等礼物,派他管理巴比伦全省,又立他為总理,掌管巴比伦的一切哲士。」(但二24~48)多麼奇妙!但以理就这样在一夕之间,由俘虏高昇為巴比伦的总理。上帝在所定的时间高举他,因為他在外邦中高举等候上帝。但以理不论在任何处境和光景中,不管遇到多大的危险和难题,他总是来到主面前跪下祷告等候,这是他得胜的秘诀,是他蒙福的途径。亲爱的,祷告等候是信徒最美的服事。
默想
1.「我列祖的上帝阿!我感谢祢、讚美祢,因祢将智慧才能赐给我,允准我们所求的,把王的事给我们指明。」(但二23)但以理的祷告多麼清楚简明有力,但以理真是一位懂得祷告等候的人。他知道如何祈祷,也知道為何祈祷;他更知道用讚美和感谢来等候上帝的回应,这常是我们在祷告中忽略的。但以理一生的基石是建立在祷告等候的祭坛上,不停的祷告、大量的祷告、信心的祷告、等候的祷告。亲爱的,你祷告等候的祭坛在那里?
2.从但以理一生的经歷,让我们看见一个单纯、正直、纯全上帝的僕人,他在危难中信靠等候上帝的啟示,在艰困中顺服等候圣灵的引导,以便完成上帝的旨意;任凭风狂雨暴,他在上帝爱裡平静、安稳、得力、等候的生命,令人钦慕。
等候的金言
1.等候的祷告是一种能胜过一切试探的美德。──圣伯纳
2.祷告之后,若不依靠等候上帝,就等於撒谎。──Daily Walk
等候的应许
1.这奥秘的事,就在夜间异象中,给但以理显明。但以理便称颂天上的上帝。(但二19)
2.祂显明深奥隐秘的事,知道暗中所有的,光明也与祂同居。(但二22)
3.我列袓的上帝阿,我感谢祢,讚美祢,因祢将智慧才能赐给我。允准我们所求的,把王的事给我们指明。(但二23)
等候中的祷告
     亲爱的主阿,我们要称颂祢无比的爱,因為祢的怜悯和恩典大过人的软弱和悖逆,人一旦回转向祢,仰望、等候祢,就必得著祢的赦免和拯救。奉主耶穌基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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29-3-2018
路十八18-23
18有一个官问耶稣说:「良善的夫子,我该做甚麽事才可以承受永生?」19耶稣对他说:「你为甚麽称我是良善的?除了神一位之外,再没有良善的。20诫命你是晓得的:『不可姦淫;不可杀人;不可偷盗;不可作假见证;当孝敬父母。』」21那人说:「这一切我从小都遵守了。」22耶稣听见了,就说:「你还缺少一件:要变卖你一切所有的,分给穷人,就必有财宝在天上;你还要来跟从我。」23他听见这话,就甚忧愁,因为他很富足。
有一位年轻的官吏到耶稣面前求永生,可惜他因放不下财富,就忧忧愁愁地走了。
1.为何耶稣要求这少年的官,变卖一切所有的?
2. 这会不会是不合理呢?
3. 为何这人会忧愁呢?显示他内心怎样?
   

   

  有一个少年的官来到耶稣面前求永生,最后他还是忧忧愁愁的离开,因为他无法做到耶稣所吩咐的,变卖一切所有的分给穷人。这人所追求的是永生 — 与神建立关係。可惜在他与神之间,却有金钱的阻隔,唯一的方法就是把钱拿掉。
  肉体的情慾大多是对物慾种种的贪婪,要对付它们,最简单、最直接的方法,就是变卖你一切所有,分给穷人,这也是人最不愿意的事。一个人没有经过一无所有,就无法认识自己的情慾原来是那麽强烈地控制着生命,我们一向以为自己爱神,谁知真正恋慕的却是金钱。
  贫穷会使人专一倚靠神,因为别无依靠,神佔了他生命中最重要的位罝,贫穷也使人的心减除一切的慾望,追求简单完美的生活。要对付肉体的情慾,这是最有效的方法。
在世上有富裕的基督徒,不过真实的一面他也是贫穷,因为财富根本不属他,只要神要动用,他就要全部捐出,这样情慾才不能控制我们的心。
 我是否不肯让神动用我的财产呢?
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转载自《生命福音事工》



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