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每日灵修生活2018年03月20日 伏在门前的罪

作者:jidujiao     来源:未知 时间:2018-03-20 10:02 奉献支持
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摘要:创世记 4:1-8; 以弗所书 4:22-27“生气却不要犯罪。” - 弗 4:26亚当和夏娃被驱逐出伊甸园后,第一件有记录的严重罪行便是发怒。由于神看中亚伯所献的祭,该隐便发怒,并且杀了他的兄弟,从此......
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伏在门前的罪  
创世记 4:1-8; 以弗所书 4:22-27
“生气却不要犯罪。” - 弗 4:26
  亚当和夏娃被驱逐出伊甸园后,第一件有记录的严重罪行便是发怒。由于神看中亚伯所献的祭,该隐便发怒,并且杀了他的兄弟,从此怒气和谋杀便成为一对犯罪伙伴了。该隐发怒时,神曾警告他:“罪就伏在门前,他必恋慕你,你却要制服他。”该隐却反被怒气制服了,最终导至谋杀。
  怒气虽然不会常常导至谋杀,但它毕竟是一种激烈的情绪。怒气会破坏我们的自制能力,这是甚少人能幸免的。怒气亦表明,恨恶神和恨恶邻舍是紧紧交织在一起的。
  “生气却不要犯罪。”虽然生气却不犯罪是有可能的,但说时容易,做时却很难。当我们生气时,我们需要求神帮助我们去对付它,和愿意不再追究。该隐拒绝接受神的提示,他开门让罪进来,结果便杀了他的兄弟。
  穷尽一生操练自我节制的基督徒,最明白怒气这项与生俱来的罪。然而,我们也知道,我们的怒气,还有我们其他的罪,都藉着基督在十字架上的牺牲被钉死了。我们更知道,因着主耶稣基督的帮助,我们可以勒住和控制我们的怒气,并为别人的好处着想。如果我们效法主的榜样,我们甚至能够做到饶恕。
祷告
神啊,求祢赦免我,因我容让怒气影响我的行为;求祢保守我,不给魔鬼留地步。唯愿祢的爱充满我的生命,好叫我能拒怒气和憎恨于门外。奉耶稣的名求,阿们。
今天经文:创世记 4:1-8; 以弗所书 4:22-27
1 有一日,那人和他妻子夏娃同房,夏娃就怀孕,生了该隐,便说:“耶和华使我得了一个男子。”
2 又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的,该隐是种地的。
3 有一日,该隐拿地里的出产为供物献给耶和华,
4 亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物,
5 只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒,变了脸色。
6 耶和华对该隐说:“你为什么发怒呢?你为什么变了脸色呢?
7 你若行得好,岂不蒙悦纳?你若行得不好,罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制伏它。”
8 该隐与他兄弟亚伯说话,二人正在田间,该隐起来打他兄弟亚伯,把他杀了。
22 就要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的;
23 又要将你们的心志改换一新,
24 并且穿上新人,这新人是照着神的形象造的,有真理的仁义和圣洁。
25 所以你们要弃绝谎言,各人与邻舍说实话,因为我们是互相为肢体。
26 生气却不要犯罪,不可含怒到日落,
27 也不可给魔鬼留地步。
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转载自<<每日箴言>> 

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美牧师谈撒但危险计谋: 破坏家庭、教会合一
   詹特岑·富兰克林牧师(Jentezen Franklin)分享如何打击撒但最危险——最狡猾——的计谋:拆散家庭,破坏教会内的合一。
   富兰克林牧师是纽约时报畅销书作家,带领佐治亚州盖恩斯维尔市多堂点的自由教会(Free Chapel)。他告诉基督邮报魔鬼不知疲倦地在家庭和教会内播撒不和的种子,以“各个击破”基督的肢体。
   “人这一生都会受伤,耶稣告诉我们没人例外,”富兰克林说。 “作为牧师,这样的事我见到太多了。有人告诉我,‘我和家人十年前发生冲突,从那以后我们再也没有说过话了。’好吧,作为基督徒,我们必须学会爱和原谅这些人,即便还有伤口留下。撒但喜欢这些伤口受到感染;分裂是牠最强的战术。”
   富兰克林坦诚饶恕,从痛苦中恢复的过程并不容易——而且往往是我们最亲的人造成最深的伤口。这位牧师分享他的大女儿在上大学后如何误入歧途,并且“越陷越深”。
   “事情变得越来越糟,她最后离家出走,自己结了婚,”他说。 “我们只是收到一条告知她婚讯的简短短信。我们的心碎了。这一切开始出现多米诺骨牌效应,她的两个姐妹也走了相似的路,我们有三年时间处于痛苦的深渊。”
   因着上帝的恩典,三名女孩在近十年后现在一切“良好”,并积极参与事工,富兰克林说。
   “但这并不表示恢复和宽恕的道路会快捷容易,”他说。 “那是我们生活中非常痛苦的黑暗时刻。”
   富兰克林在3月6日发行的新书《去爱吧,如同从未受过伤害一样》(Love Like You've Never Been Hurt)中,汲取多年的事工和个人痛苦经验,解决诸如“我为什么要再次信任?和“我怎么能真正原谅?”等问题。
   “我们非常感谢上帝翻转我们的家庭,但我今天看到许多人为他们的婚姻和家庭而战,这就是为什么我决定诚实地分享我家那三年的冲突。”他说。
   通过圣经和现代故事,这位牧师向读者展示如何找到力量、勇气和动力抛开伤害,以上帝的眼光看待对方,带着爱对待对方。
   这位牧师说,恢复信心再次宽恕和爱的第一步就是来到上帝面前,坦诚地向他表达受到的伤害、痛苦和断裂的关系。
   “首先,我们需要诚实和真实地了解我们那些枯萎和破碎的部分,”他说。 “我在导致这种关系方面扮演了什么角色?马太福音18章21-22节非常重要;彼得问,'主啊,我要饶恕多少次?’耶稣告诉他,'不是七次,而是七十个七次。’换句话说,宽恕是一个持续的过程,是'我选择过不断饶恕的生活'。”
   其次,富兰克林建议约在一起吃饭或者进行简短的电话交谈——可能很难开始。
   “你必须乐于宽恕和重建关系,”他说。 “这要你放下你的骄傲。当人受到伤害时,事实上,恢复可能就是一念之间。有时候,可能是拨通电话,最后一起吃饭。一开始可能很尴尬或不舒服,但随着时间的推移、爱和祈祷,你会发现你真的原谅那个人了。”
   最后,富兰克林鼓励那些挣扎于饶恕的人“选择通过耶稣的视角看待人,按上帝爱你的方式爱别人。”
   “有时你必须把这个人与他的行为分开,有时你要看到他们也是软弱的人,”这位自由教会的牧师说。
   他提及箴言6章12-15节,形容撒但“常设恶谋,布散纷争”,富兰克林警告说,心怀怨恨和愤怒妨碍我们与上帝的真正交流 ——这就是为什么耶稣为我们做的最后祷告是我们会合而为一(约翰福音17章22节)。
   “当我们拒饶恕,耶稣说我们是在转向虐待者,”他解释说。 “我认为这是精神、肉体和情感上的折磨。不是神在折磨你;他很仁慈,给我们恩典。但是,如果我们不处理我们内心的痛苦,我们就会转向那位虐待者,这正是撒但想要的。”
   富兰克林认为,作为基督徒,我们被呼召“进入和解事工”,无论我们受到多么深的伤害。
   “上帝通过耶稣基督让你我和好,”他说。 “但我们迷路了,我们还没有和睦。我们卑劣,但耶稣基督迈出第一步,使你重新回到和解中。”
   他接着说,“我们要看到我们的家庭得到恢复。不管你的家庭多么混乱,上帝仍然可以施予恩典、医治和奇迹。他不仅仅是你所拥有一切的神,他也是你所失去那一切的神。总是有希望的。”
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转载自《基督邮报》
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标题: 3月20日
经节:当将你的事交托耶和华,并倚靠祂,祂就必成全。 (诗篇三十七篇5节) 
   无法改变周遭的环境,便把这一切带到主面前,完全交托由主处理。她信得过她的主,知道主已接纳她的祈求,于是在主面前卸下重担、忧虑、不安。即使忧虑、不安转回,她则一概相应不理;虽然环境一点儿也没有改变,但她心中却有十足的平安。 
                                      ─HWS 
    基督徒的正字标记乃是:即使被失望所困,也绝不软弱、硬心、乖僻、灰心。
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转载自考门夫人之《奔向日出》 

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标题:生活中神丰富的供应
经节:神能将各样的恩惠多多地加给你们,使你们凡事常常充足,能多行各样善事。 (哥林多后书九章8节) 
     当你与神相交,你会不断经历神丰富的供应,因为神绝不会只供应一半!根据祂的恩慈,这绝对是真实的!主是好施予恩典的神,祂决不吝惜将一切宝藏赏赐祂的仆人。当你竭尽全力做好神给你的工作时,你会发现神的恩典丰富地供应你的需要。如果你正为自己的事奉灰心失望,神的恩典会支持你,加添你对祂的爱和对祂百姓的爱,好叫你能继续手上的工。当你被批评误解时,神的恩典使你能够饶恕那些非难者,并且在他人不理解你的事奉时,仍能享受由神而来的喜乐。当你在事奉中犯错,神的恩典会饶恕你,帮助你再站立起来,并给你足够的力量继续事奉。当你完成神指定的工作,没有人表达谢意时,天父的恩典会环绕你,祂会提醒你已经得到天上的奖赏,神记念你对祂所有的事奉。神并没有答应满足你所有的梦想与计画的需要。然而,祂向你保证,在你行的所有善事上,你永远不会缺乏祂的恩惠,好叫你能成功地完成祂所托付你的工作。
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转载自《每日经历神》 
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标题:3月20日
经节: 『似乎忧愁,却是常常快乐的。 』(林后六章十节) 
     主张苦行主义者,连流泪也在禁止之列;基督人却不然。许多时候,我们忧闷得发昏;当剪毛的剪刀碰在颤抖的肉上时、当仇敌的欺侮达到顶点时、当我们的心几乎碎裂时,最自然我们巴不得寻找机会痛哭一场,释出胸中的忧郁。但是有一个比痛哭更好的方法。航海者知道甘泉是在苦且咸的海水中找到的;旅行家知道最美丽的花,是生在最荒僻、最崎岖的山路上的;属灵人知道最宝贵的诗篇是在最痛苦的时候写成的。所以让我们在黑暗中赞美神我们主耶稣基督的父。试炼越深,愿我们的歌声越高。亲爱的,你有没有学会这个功课呢?我们不只要忍受神的旨意、拣选神的旨意、遵行神的旨意、并且要用赞美来欢迎神的旨意。 --译自火中的试验(Trideas by Fire)  
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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警醒人生
“我们的主为大,最有能力; 他的智慧无法测度。”
诗篇 147:5
   一些神学家不愿意谈论神的温暖、神的大爱和神的怜悯。但是神的大爱不会改变。他不会因为我们不配得而不爱我们。他造了我们,乃是希望我们有他的形象,我们可以爱他如同他也爱我们。他盼望我们和他建立美好的关系。神不是要我们自动化的爱,而是要我们真心爱他、愿意顺服。神不要我们机械式的爱,而是自觉自愿、满足于神。没有神的爱,我们哪里来新的生命?
   多年前一个朋友在北卡的山上观光。山下有很多蜿蜒曲折的道路。在一条山路上,甚至不会看到很近的路况。这时候,他看到两辆汽车相对开过来。我的朋友意识到他们看不见对方。这时候,居然还有第三辆车,要从其中一辆汽车后面超车。我的朋友立刻大声喊叫,试图警告他们。但是,他们不可能听见,所以,眼睁睁看着惨祸发生了。神就是这样在高处看着我们。他看到我们的过去,也看到我们的现在和未来。在圣经里,他一次又一次警告我们,前面有麻烦、问题、患难、审判。可惜有多少次我们记住了他的警告。神看见一切、知道万事。但是,我们却总是一叶障目、不见树林。
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转载自《葛培理布道团》
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名句
    当你和妻子斗气时,不知如何是好?可能你需要印度诗人泰戈尔的名句来平息怒气:
    我相信你的爱,让这句话作为我最后的话。
    我爱你,不是因为你是一个怎样的人,而是因为我喜欢与你在一起时的感觉。
    没有人值得你流泪,值得让你这麽做的人不会让你哭泣。
    失去某人,最糟糕的莫过于,他近在身旁,却犹如远在天边。
    纵然伤心,也不要愁眉不展,因为你不知是谁会爱上你的笑容。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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任凭死人埋葬他们的死人
(路加福音九章57-62节)
    有三个人要来跟从耶稣,耶稣对其中一人说: 「跟从我来」…「任凭死人埋葬他们的死人,你只管去传扬神国的道」(60节)。
    在此一定有人会问,死人怎样埋葬死人呢?是的。这里有两种「死人」,一种是肉体已死,另一种是心灵己死的。任凭「死人」埋葬他们的「死人」,就是心灵在死亡中的去埋葬肉体已死亡的人,两者均为死人,一是不能动的死人,另一是能动的死人。
    因此,当这一位想要跟从主耶稣作祂门徒的人说要先回去埋葬已死的父亲时,耶稣劝他不要回去与那些活著的死人在一起。这是不是中国人所说的「不孝」呢?不是。解经家对此有两种解释:其一是这人要等到他父亲去世了,他尽了孝道,埋葬他之后才可以去跟从主。其二是按照当时犹太人的习俗,死者要在24 小时内被安葬在坟墓裡,过了一年之后再从墓中将他的骸骨安放在骨库中,这是第二次的埋葬。
    所谓「任凭他们」就是由那些灵性在死亡中的人去埋葬那已死的人,既然有「任凭」负责,你这个灵性活著的人,就不必去参加死人的工作了。
    后来第三个人说要跟从耶稣,耶稣对他说:「手扶著犁向后看的人,不配进神的国」(62节),向后看已经不妥了,还要去埋葬死人,岂不是更不妥吗?
    我们如有决心去读神学,淮备将来作传道人,其理相同,那些已经在神学院里淮备专心和全时间事主人的,岂能先与灵性死了的人一同去办理「世务」,才「忘记背后,努力面前」专心事主呢?又岂能在传道多年之后,再回到世界去办理「死」的事务呢?
    你若奉献了自己为神所用,就要决心放下一切跟随主,任凭祂的带领。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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 在真道上的建造
    亲爱的弟兄啊,你们却要在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告,保守自己常在神的爱中,仰望我们主耶稣基督的怜悯,直到永生。(犹20-21)
  回到以往服事的宣教工场缅甸培训神学生,一天教课六至七个小时,加上临时安排的讲道,忙得筋疲力竭。可是心里却十分喜乐,因为看到一群愿意奉献委身于神国的年轻人,用心追求学习圣经的真道;也看到不久将来,他们会祝福缅甸华人教会。
  我想到教会的弟兄姊妹,我们所处的社会比神学院更为复杂。很多时候,我们常要在真理与现实之间相互角力,与似是而非的道理周旋,同时还要与我们个人的人性交战。因此在真道上装备自己,对我们来说同等重要。求神帮助我们看重神的话,把神的话看作我们人生的基石,愿意付代价学习,顺服圣灵引导,将神的真理实践在我们的生活中。
  每天的灵修、读经,主日听道和上主日学,都要恒久坚持,日积月累,我们的生命将会更新而变化。
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转载自《灵修静思》  刘耀光
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我要作你们的父,你们要作我的儿女,这是全能的主说的。”(林后六18)
    既然在基督里无男女的分野,这节经文除了提到祂的儿子,还特别提到女儿,岂不奇怪吗?理由也许是:这节经文提到的是一种非常亲密、个人的关系,这对那些真正属神、分别为圣的人是一种很得安慰的经验。
    在教会的组织里,弟兄姐妹各有其职分,但在属灵的领域里,则无特别的性别区分,因为基督是包括一切,又住在各人之内。然而在这件纯属个人关系的事,就是跟随主,甚至为祂受苦的事上,基督徒能知道自己是天父所挚爱的儿女,这实在是莫大的安慰。
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转载自《喜乐的心》

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仰问答/葛培理(信仰生活074)
     问:我有一个朋友,他一直都很健康,他说,如果他生病了,他也不需要医生,因为他相信神会治好他的。是他愚蠢呢,还是圣经教导应该这样做呢?
     答:我不怀疑你朋友的真诚,但我怀疑他的智慧。是的,神是全能的,有时祂会给病人带来治愈,不需要药物和医生。但他也使用药物医生去医治,我们应该感谢神赐予医生们的高超医术。
     我不禁担心你的朋友,还有另一个原因。当有的人天生强壮和健康(如有些人是),他们很容易把他们的健康当成理所当然,而忘记感恩。但每一天都是神送我们的礼物,无论我们是强或弱,每天我们都应该对神给予我们的充满感恩。圣经说:“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的,从众光之父那里降下来的”(雅1:17)。
     我也不知道你的朋友是否真的会严肃的对待我们都会死亡这个事实,不管我们现在是多么的强大和健康。他是否准备好了那一天,还是他认这将永远不会发生?为他祷告,并督促他在基督耶稣的救恩里正视自己需要。
    不管我们是多么的健康或软弱,神知道我们的一切,他从不停止爱我们。不管面临怎样的环境,每天为基督而活,成为你的目标。然后你可以像保罗一样说,“那美好的仗我已经打过了当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了”(提后4:7)。
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转载自《葛培理布道团》
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老生常谈
黃瑞西牧師

  口里愚妄的,必致倾倒。 (箴10:8)
     三国时,魏国有个人名叫管辂,从小对天文学很有兴趣,八九岁时,和小朋友们在一起玩时,便能在泥土上画出日月星辰的形象,并加以解说。长大后,果然对「周易」了解得很透澈。他常替人占卜,每次都很灵验。有一次,吏部尚书何晏将管辂请了去,另一个尚书邓扬也在座。何晏对管辂说:「听说你能预卜先知,请你替我卜一卦,看我有没有作三公的希望?还有,最近连续梦见十只青蝇扑向我鼻上来,赶也赶不走,不知何故?」
    于是管辂讲了一大堆的道理。邓扬在旁听了说:「这些话我都听厌了的,一般人最爱发的议论,有什么新奇呢?」(原文:此老生常谈也。)此故事出「魏书」:「管辂传」。 「老生常谈」形容一种没有新鲜意见,人家耳熟能详的普通论调。

【灵训】
   「老生常谈」的论调,听起来很乏味,多了更令人生厌。什么样的人最容易患「老生常谈」病?
    1 好为人师者:常以老夫子自居,爱教导人,却不受教,其所发的言论,了无新意,一有机会涛涛不绝,唠唠叨叨,殊不知听者心中嗤之以鼻,他还洋洋得意竟不察。
    2 倚老卖老者:常以其资格老趁势压人,殊不知其经验已过时,不合现今潮流和环境,还发表高论,只有自取其辱。
    3 政客人物:发表政见,都是堂皇口号千篇一律。一国元首在谈到解决国际争端时所发表的言论,毫无新见,都是官样文章。为了避免落入「老生常谈」,我们必定要长进,才有新的亮光!

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 
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遵主恩言
黃瑞西牧師
According to the Gracious Word
James Montgomery, 1771-1854
你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死,直等到祂来。 
(林前 11:26)
    主的晚餐是纪念「主」的「死」。 「主」和「死」这两个字连在一起,是何等的重要,那本来称为主的,竟然要死!何等的大爱!何等的旨意!何等大的功效!何等大的成果!主为我们舍了自己,我们记念祂的死!
   「直等到祂来」-当我们回顾那十架,提醒我们祂要在荣耀中再来,接我们到祂那里,这当然是祂劳苦和死的功效。这样我们便永不忘记我们完全的救赎,因为「我们要变祂儿子的形像」。
这是基督的死的成果,因为十字架和荣耀是连在一起,不能分开。
    当我们聚集在祂面前,记念主的死,眼前看着祂身体和血的表记,教我们的心倾流爱慕。
祂的爱,众水不能息灭,大水不能淹没,深入我们的灵魂,赢取我们的心,激励我们在祂脚前甘心敬拜。
   「遵主恩言」被圣诗学者公认为是一首主餐的名歌。
内容很清楚地叙述主耶稣的牺牲,及信徒对基督在路加福音22:19「如此行,为的是记念我」的回应。
    作者James Montgomery 1771 年11 月4 日生于苏格兰Ayshire。除了Issac Watts 和Charles Wesley 外,没有一个作者对英国圣诗的贡献超越他。一生共著400 首诗歌,其中四分之一现仍流行使用中。父母系Moravian 差派至西印度之宣教士。受其影响,著作了宣教方面圣诗,被誉为第一位贡献差传圣诗者。因喜好写作,曾任伦敦Sheffield Register 新闻主编,曾因立论攻击压制贫穷之制度及不义事件,而两次被害入狱。他心中充满基督的慈怜,常常帮助贫苦无依的人。
1854 年 4 月 30 日于英国 York 逝世。

  1. 我今遵照救主恩言,谦卑到主尊前;主!我来恭领这圣筵,乃为要记念祢。
2. 当想望各各他山上,祢钉十架苦况,替我成为赎罪羔羊,何能不记念祢?
3. 宝贵身体为我受制,使我得享天粮;立约宝血永志不忘,为此今记念祢。
4. 念祢曾受痛苦如海,念祢无穷慈爱,知觉犹存,脉息尚在,我仍要记念祢。

*当我们与人接触的时候,人从我们的身上觉得神,这就是敬虔。 ── 倪柝声
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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替死
     「我儿押沙龙阿,我儿,我儿押沙龙阿,我恨不得替你死;押沙龙阿,我儿,我儿。」
  世上最悲惨的事莫如白髮人送黑髮终。这段哀鸣发自一位慈祥的父亲,我们从这裡可以想像得到,一位伤心欲绝的人,老泪纵横,声泪俱下的情景。这位慈父就是以色列史上有名的君王大卫。大卫最疼爱的儿子押沙龙因叛变其父,企图篡位夺权,而被大卫的臣僕所杀;大卫闻讯后,哀恸不已,一面走,一面哭,自言自语地喊出这首哀曲。
  「父母爱子之心,无微不至。」那个为父母的能不爱惜自己的儿女呢?「我恨不得替你死」这句话,说尽了父母对儿女的爱。作过父母的就能体会到这句话的意味,未曾有作父母经验的,也可以从这话了解到父母的慈爱。然而,有一位比我们的父母更爱惜我们的,祂为爱我们实行了「替你死」这句话,这就是大能莫测的神。也许有些人会觉得诧异,以为「我们是人,人与神那裡谈得上爱,我们从没有感觉到神的爱,神怎会关心到我们呢?」这些话好像很合乎情理。可是神却非如我们所想像中的那样,事实上祂爱我们的心非常迫切;并且祂还关注到我们人生的需要。如祂使日光普照大地,甘霖按时滋润原野……等等,一切的自然现象都显出了神对人类的关心。祂不只关心我们生活上的事情,祂也关心到我们生死亡的大问题。祂知道我们犯了罪,要因著祂自己的公义圣洁而致永远沉沦。祂不忍这齣人类的悲剧上演,祂就採用了「替你死」的方式去拯救世人,替该死的罪人达成了律法公义的要求;这就是爱的最高峰了。
  我们须知道,神差祂儿子为世人代罪,并不是因他们有甚麽优点,反之是因为我们犯了不可收拾的罪;这种爱是人类难以实行的,我们为何还说不知道神的爱呢?正如使徒保罗说:「为义人死是少有的,为仁人死,或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。」(罗五:7-8)。
  朋友,我们听到一些捨己为人的事尚且感动,何况神的儿子为我们死呢!「替你死」这个行动已经为你实行,问题在于你肯不肯去接受这个大爱。不要推辞了,因为现在正是悦纳的时候,是拯救的日子。不要再等待了,快伸出手来接受祂完美的救恩罢!
  神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。因为神差祂的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因祂得救,信祂的人,不被定罪,不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名。
  亲爱的朋友,你愿意得著基督永恒的生命吗?祇要低下头来,向神祷告:「亲爱的耶稣基督,我相信您是创造宇宙万物,我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」(阿们的意思是诚心所愿)
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转载自《生命探索》
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 我的良人……(歌2:9)
    古代教会(指神所召的人说的)在最兴隆时以这个宝贵的名字称呼神的受膏者,差不多已经成为一种习惯。白鸟鸣叫的时候已经来到,斑鸠的声音在她得境内也听见了的时候,她可爱的声音:“良人属我,我也属他;他在百合花中牧放群羊。”比这一切声音都好听。她在歌中的雅歌里快乐地称他是“我的良人”!当长冬之时,当偶像使神的园凋敝起来,她(教会)的先知有一个短时期把重担放下,和以赛亚一样地说:“我要为我所亲爱的唱歌,是我所爱者的歌,论他葡萄园的事。”虽然那些圣徒没有看到过他的面,虽然他还没有成为肉身,还没有住在我们中间,人还没有看到他的荣耀,但他仍是以色列的安慰,是一切被选召之人的盼望和快乐,是一切在至高者面前为正直人的“良人”。我们,在教会的春季,也称基督是我们的心所最爱的,并感到他实在宝贵,“超乎万人之上”,全然可爱。教会就是这样爱耶稣,称他是“良人”,因此使徒愿意为爱基督的缘故把万事都看作粪土,并且说无论是患难、困苦、逼迫、饥饿、危险、刀剑都不能使他与基督的爱隔绝,他以这话向教会挑战,要教会也效法他。他更快乐地说:“靠着爱我们的主,在这一切的事上已经得胜有余了。”
求主使我们知道你是至宝贵的主!
    “你的爱是我惟一的产业,在天上或地下,我没有别的需要;虽然我恳切呼求,天天缠扰你,但除了你的爱,我别无所求。”
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》 
3月20日
   「神就差遣自己的儿子在肉体中定了罪案,使律法的义,成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。」(罗8:3-4)
    
「随从圣灵是什么意思呢?」这意思有两方面:第一,这不是苦工,而只是一种行走而已。赞美神,当我随从肉体去讨神的喜悦时,我所招致的重担和徒劳,现在转变成为对「照着祂在我里面运行的大能」(西1:29)的信靠,是一种宁静并安舒的信靠。这解释了为什么保罗在加拉太书中,将肉体的事和圣灵的果子,作了一个明显的比较。
    第二,「随从」就是跟随的意思。这里所暗示的乃是顺从。圣灵岂不是在引导我们吗?所以随从圣灵,就是在凡事上顺服圣灵。从此以后,我们生活的主动权必须属于祂。有一件事,是随从圣灵的人所不能做的,那就是:他不能走在圣灵的前头。

《竭诚为主》 3月20日 
与神为友 
    我所要作的事,岂可瞒着亚伯拉罕呢? 
(创十八17) 
    与神为友的快乐。这一章说出与神真正为友的快乐,较之祈祷时偶尔感到他同在是大有不同。若与神亲密到一个地步,不需要求他向你指示他的心意。这样,你的信心生活就进入成长的阶段了。与神的关系正常,生命就自由快乐;你就是神的旨意,你一切凭理智所作出的决定,就是他在你身上的旨意,除非他有特别的拦阻。
你与神有美好愉快的友谊,便可以决定一切事情,因为就是决定错了,他总会阻止;他一阻止,就该立刻停止。 
    与神为友的困难。亚伯拉罕为什么停止了祷告?他与神的关系还未够亲密,所以在神未答应他的要求之前,便不敢前进。这时他与神的关系,仍有待改进。我们祷告时,若突然中止,说:[唔,我不敢肯定,这也许不是神的旨意。 ]这样,你还有另一些阶段要经历。我们认识神还未及耶稣的深切,也未达到他要我们应有的认识——[使他们合而为一,像我们合而为一。 ]试想想你最后祷告的事是什么?是专注于自己的需求呢?还是神自己?是坚持要得一些圣灵的恩赐?还是要见神的面? [你们没有祈求以先,你们所需用的,你们的父早已知道了。 ]所以,祈求的目的是使你更认识神。 [要以耶和华为乐,他就将你心里所求的赐给你。 
]不住的祷告,使对神有更完全的认识。 
祈祷◆
噢,主啊,[愿祢昼夜看顾这殿。 
]愿祢保守和护卫它,远离所有与祢心意相违的东西,并且使我们每一个都成为祢内心深处所切望的人。
 
《灵命日粮》3月20日
谁递这杯?
读经: 马太福音26章36-46节
金句: 「我父所给我的那杯,我岂可不喝呢?」(约翰福音18章11节)

    在生命中,你曾有过不得不面对痛苦和失落的时刻吗?在那一刻,你不得不去品尝那苦杯,你是否想躲开和回避呢?
你也许会问:「在此光景中有神吗?」如果是这样,就想想耶稣在黑暗和痛苦中的经历,以及祂在被卖的那一夜所做的榜样。
    我们不要忘了,耶稣是神,也是人,有完全的神性和人性。因此,在面对十字架的酷刑,要以无罪之躯担当世人罪恶时,祂也不禁却步。更糟的是,当想到被天父离弃,更令祂战栗:「我父啊,倘若可行,求你叫这杯离开我」(马太福音26章39节)。然而祂随后信靠、顺服地说:「我父所给我的那杯,我岂可不喝呢?」(约翰福音18章11节)祂知道拿杯递到祂嘴边喝的手不是犹大的
手,不是该亚法的手,也不是彼拉多的手,而是祂慈爱天父的手,为要拯救我们失丧的人。
    这爱的奥秘无法理解,我们让自己站在加略山上,相信那递给我们喝的任何杯,都出自拥有无比大爱和智慧的天父。我们的祈求就是信靠顺服,因为我们相信,哪怕是人生最苦的杯,它都是在天父的手里。 
VCG
死亡咒诅在杯中,
基督之杯苦满盈。
最后一滴祂全饮,
人类祝福得降临。 
Anon.
在试炼的学校里,我们学会了信靠。
 亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:3月20日
经节:“你们去吃肥美的,喝甘甜的,有不能预备的,就分给他;因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁,因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。” (尼希米记八10) 
亲爱的姊妹: 
   昨日清晨能在教会小礼堂和你一起祈祷,我觉得是主给我一份极大的福气。
   前几天我和那位早前因工受伤的司机的太太C一起遇到你,你心里便记挂?C这位朋友,要和我一起去探望他们一家。
   姊妹,你在主里这种对邻舍火热的关爱与关切之情,真是叫人感动,也大大地激励?我。
   因此,我们便先到教会小礼堂同心向主祷告,祈求爱的力量与智慧,更重要的是把这亲爱的邻舍一家交托给主,求主看顾他们一家大小,求主医治向来尽忠职守服务我们、现在因工受伤当司机的父亲。
   今天早上起来,我心里特别兴奋,因为中午我们约了C一起午餐。当我翻开圣经,看主的启示,果然翻到<尼希米记>,经文说:“因为今日是我们主的圣日。”主透过先知尼希米告诉我们:“去吃肥美的,喝甘甜的,有不能预备的,就分给他……”啊!主的话何其美妙,超越时空,只要我们专心依靠,每时每刻都可以活学活用,贴近我们的处境需要!
   亲爱的姊妹,今天是主所定的圣日,让我们在其中欢喜快乐。
   等一会儿,我将预备肥美的食物------三文鱼意粉,记念主的五饼二鱼,也记念主要我们得人如鱼!还有南瓜沙律,代表感恩的心。
来,让我们同心合意,将靠主而得的喜乐,作为我们的力量,与亲爱的C分享。
   满心欢喜,期盼等会儿在你温馨的家分享美食,喝你为我们预备的甘甜饮品,让C除去心里的愁烦忧虑。
思想:“你也赐下你良善的灵教训他们,未尝不赐吗哪使他们糊口,并赐水解他们的渴。”(尼希米记九20) 
心语:主,感谢?赐下良善的灵指引我们,使我们在世的日子,常存敬畏感恩,因?使我们一无所缺,我们便懂得为别人预备,与邻舍一同分享。
 约书亚记
    约书亚一名,意「耶和华是拯救」,与耶稣一名同意。
   摩西死后,约书亚就继续带领以色列人进迦南地,征服迦南各族,使以色列每一支派都分得土地为业,实现了神对亚伯拉罕到约书亚的应许(一;廿一)。
大纲:
(1)进入迦南的准备 一至五章
(2)征服迦南地 六至十二章
(3)分地业及继续征服 十三至廿一章
(4)约书亚祝福与遗命 廿二至廿四章
约书亚记二十至二十一章
重点:设立逃城;利未人得四十八城邑;以色列人分得应许之地。
钥节:这样,耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地赐给以色列人,他们就得了为业,住在其中。耶和华照著向他们列祖起誓所应许的一切话,使他们四境平安。(廿一43-44)
   当以色列人分地完毕,并选定了设立逃城的地域之时,利未人的众族长来到祭司以利亚撒和约书亚,并以色列各支派的族长面前,说:「从前耶和华藉著摩西吩咐给我们城邑居住,并城邑的郊野可以牧养我们的牲畜。」
   于是以色列人立刻回应,照耶和华所吩咐的从自己的地业中,将部分城邑和城邑的郊野给了利未人。利未人便在以色列人的地业中得了四十八座城,并有属城的郊野。
   因著以色列人爱耶和华,并爱事奉神的利未人,用爱心对待他们;因著利未人有居住之所;「这样」,耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地赐给以色列人,他们就得了为业,住在其中。耶和华照著向他们列祖起誓所应许的一切话,使他们四境平安;他们一切仇敌中,没有一人在他们面前站立得住。
   事奉神的人得安居,全百姓也安居;神的僕人受百姓的恩惠,整个群体就都蒙神赐福。所以,我们财物上微小的奉献,用在神工人身上,整个教会都会蒙福。
默想: 如何敬重在我们中间服事神的人?
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转载自《读经日引》
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    圣灵既然常住在我们心中,我们就当回到心中追求,就能明白各样的事;我们既是神的殿,神是住在我们心中,我们就当回到心中找神。保罗说:「你不要心里说:谁要升到天上去呢?就是要领下基督来;谁要下到阴间去呢?就是要领基督从死里上来。它到底怎么说呢?它说:『这道离你不远,正在你口里,在你心里。』」(罗十6至8) 
   古时的人要明白什么事、要去求问神,就用以弗得、乌陵、土明、摇签、拈阄求预兆,用各种不同的方式;他们要拜神也有一定的地点,必须上耶路撒冷神圣殿中的施恩座前;但我们求什么事,不用以上各种方法;我们拜神也不拘泥在一定的地方,就象主自己的话:「时候将到,你们拜父也不在这山上,也不在耶路撒冷……时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜祂,因为父要这样的人拜祂。神是个灵;所以拜祂的,必须用心灵和诚实拜祂。」(约四21至24)       
   可惜有许多信徒,仍到外面去追求明白,到外面去找神,因此他们愈追求愈不明白神的旨意,就有人也用摇签、拈阄、求兆头的方式,把圣经一开,开到一章,指到一节,找到一句,以为与自己的事有关系,这就是神的应许,这与摇签、拈阄、求兆头都是一样的。新约的里面找不到这样的例子。但在新约中都是圣灵的引导、感动、禁止、教训,这一切都是在圣徒心中的工作。虽然使徒也掣签立马提亚为使徒,因为那时圣灵还未降临,他们仍在旧约的方式中事奉神;但圣灵降临以后,再找不到这样的例子。「你们从主所受的膏,常在你们心里,并不用人教训你们;自有主的膏在凡事上教训你们。」(约壹二27)
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转载自张家坤之<<活水>>
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 以西结的等候(十五)―我必寻找,我必领回
经文:
     结卅三1~卅四31
钥节:
     主耶和华说:我必亲自作我羊的牧人,使他们得以躺卧。失丧的,我必寻找;被逐的,我必领回;受伤的,我必缠裹;有病的,我必医治;只是肥的壮的,我必除灭,也要秉公牧养他们。(结卅四15~16)
参考经文
     约一12;三16,36;十11;十九37;罗十一26;提前二8;彼前二5,9
提要
     以西结书最后一部份(结卅三~四十八),预言到以色列必将復兴。主曾两次对以西结说:「人子阿,我立你作以色列家守望的人,所以你要听我口中的话,替我警戒他们。」(结三17;卅三7)上帝将守望者的重任交付以西结,不但让他看到即将面临的灾祸,更让他预见末后的復兴及荣耀。圣经记载:「主耶和华说:我指著我的永生起誓,我断不喜悦恶人死亡,惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家阿,你们转回、转回罢!离开恶道,何必死亡呢?……再者,我对恶人说:你必定死亡;他若转离他的罪,行正直与合理的事;还人的当头和所抢夺的,遵行生命的律例,不作罪孽;他必定存活,不至死亡。他所犯的一切罪,必不被记念;他行了正直与合理的事,必定存活。」(结卅三11,14~16)先知忠心、勇敢地传达上帝的信息,这些信息不但针对当时的犹太人,也是对著后代的人说的,以西结指出上帝应许及时悔改,及时获赦的恩惠和盼望。
     上帝要设立一位牧人来照管牧养祂的群羊:「主耶和华如此说:看哪!我必亲自寻找我的羊,将他们寻见。牧人在羊群四散的日子,怎样寻找他的羊,我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处,我必从那裡救回他们来。我必从万民中领出他们,从各国内聚集他们、引导他们归回故土;也必在以色列山上、一切溪水旁边、境内一切可居之处,牧养他们。我必在美好的草场牧养他们,他们的圈必在以色列高处的山上;他们必在佳美之圈中躺卧,也在以色列山肥美的草场喫草。主耶和华说:我必亲自作我羊的牧人,使他们得以躺卧。失丧的,我必寻找;被逐的,我必领回;受伤的,我必缠裹;有病的,我必医治;只是肥的壮的,我必除灭;也要秉公牧养他们。』」(结卅四11~16)主的应许何等甘甜,主的恩慈何等温暖,这一切都是為著每个等候主,仰望祂的儿女所预备的。
默想
1.上帝设立以西结作以色列家的守望者,这是一个荣耀等候的职事,在这末世的日子,让我们也能成為主的守望者,关心人的灵魂,不管得时不得时,总是要传福音。
2.主是我们的牧者,即使在密云黑暗的日子,主要把我们寻回、缠裹、医治、拯救、喂养(结卅四11~12,15~16)。亲爱的,放心交託等候祂,虽然行过死荫的幽谷,祂必与你同在,祂永远是你的牧者,安心等候跟随祂。
等候的金言
1.祷告等候是灵魂的盾牌,是对上帝的奉献,是给撒但的鞭笞。──本仁约翰
2.祷告等候是上帝从患难的磐石中,汲取福祉之泉的途径。──司布真 
等候的应许
1.我必立一牧人照管他们、牧养他们,就是我的僕人大卫,他必牧养他们,作他们的牧人。我耶和华必作他们的上帝,我的僕人大卫必在他们中间作王。这是耶和华说的。(结卅四23~24)
2.我必与他们立平安的约,使恶兽从境内断绝,他们就必安居在旷野,躺卧在林中。我必使他们与我山的四围成為福源,我也必叫时雨落下,必有福如甘霖而降。(结卅四25~26)
3.必知道我耶和华他们的上帝是与他们同在,并知道他们以色列家是我的民。这是主耶和华说的。你们作我的羊,我草场上的羊,乃是以色列人,我也是你们的上帝。这是主耶和华说的。(结卅四30~31)
等候中的祷告
     亲爱的主阿,我们不再畏惧人生的无常,因為许多意外急难反倒能使我们与祢更亲近,学会完全的倚靠,增长我们等候的信心。奉主耶穌基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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20-3-2018
林前三1-5
1弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体,在基督裡为婴孩的。2我是用奶喂你们,没有用饭喂你们。那时你们不能吃,就是如今还是不能。3你们仍是属肉体的,因为在你们中间有嫉妒、纷争,这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗?4有说:「我是属保罗的」;有说:「我是属亚波罗的。」这岂不是你们和世人一样吗?5亚波罗算甚麽?保罗算甚麽?无非是执事,照主所赐给他们各人的,引导你们相信。
罗指出歌林多信徒属灵生命的光景。
肉体」(1节)— 非指身体,而是人与生俱来的罪。
1.为甚麽保罗称歌林多信徒是属肉体?
2. 为何他们的属灵生命不能长大?
   

   
  肉体情慾的放纵会直接影响人属灵生命不能长大,只停留在婴孩的地步,这是很可怜的。
  歌林多教会的信徒就是这样,使保罗感到难过痛心的,就是他们本该是成长,可以在灵裡吃乾粮,怎知他们仍是吃灵奶。
  他们的属灵生命没有长大,仍是一个属肉体的信徒,因为他们依然受着肉体情慾所控制,他们中间存在了很多嫉妒纷争的事,彼此不能接纳,甚至互相批评及攻击,这都是肉体情慾的表现。
  生命不能成长是悲哀和令人感到痛心,属灵生命不能成长也是如此。基督徒在基督裡,本应是一个美的生命改变,是谦恭、和谐,可是当人仍是放纵肉体的情慾,这种改变不但会停止,还会倒退。
  今日有些信徒外面像是成长,内裡却是婴孩;外面像是属灵,内裡却是属肉体。你的属灵生命是否每天都在成长呢?每天是否更像基督呢?
 信主有多少年日?我是否仍是一个属肉体的基督徒呢?
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转载自《生命福音事工》



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