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每日灵修生活2018年03月18日 “无所谓”的态度

作者:jidujiao     来源:未知 时间:2018-03-18 12:12 奉献支持
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摘要:约书亚记 9:1-15; 马太福音 25:24-30“凡有的,还要加给他,叫他有余。” - 太 25:29在今天,很多基督徒都会到教会聆听福音的好消息。我们明白,虽然我们不配,神在祂的恩典里仍然让救赎之恩倾流到我们身上。基督徒献上颂赞为......
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“无所谓”的态度
约书亚记 9:1-15; 马太福音 25:24-30
“凡有的,还要加给他,叫他有余。” - 太 25:29
  在今天,很多基督徒都会到教会聆听福音的好消息。我们明白,虽然我们不配,神在祂的恩典里仍然让救赎之恩倾流到我们身上。基督徒献上颂赞为祭作为回应,他们又祈求神天天保守他们与神同行,好叫他们不会疏忽了神所赐的恩。
  神使用约书亚,把祂在几个世纪前应许赐亚伯拉罕之地,赐给以色列民;在耶稣比喻中的仆人,也从主人那里得了一份大礼。不过,这些礼物都是带来责任的。这些礼物就像一粒种子,种子必须被栽种,才能成长和多结果子。约书亚和以色列民太疏忽了,以致中了基遍人的诡计,他们懒散而没有求问神,就像耶稣的比喻中,那把主人的礼物埋在地里的仆人一样。
  若疏忽栽种神的恩赐,福音的好消息便无法开花结果。我们的灵命若懒散怠惰,又怀着“无所谓”的态度,就不能荣耀这位赐与万福的神了。
  与神的子民一同敬拜,是我们再次为福音这一好消息而惊喜的时间,在其中我们放下“无所谓”的态度,却为神赦罪之恩而感激赞叹。
  你今天有没有赞美神呢?
祷告
父啊,求你赦免我们,因我们没有好好地善用祢给我们的恩赐。求祢帮助我们,以衷心的感谢和赞美来回应。奉耶稣的名祈求,阿们。
今天经文:约书亚记 9:1-15; 马太福音 25:24-30
1 约旦河西住山地、高原,并对着黎巴嫩山沿大海一带的诸王,就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王,听见这事,
2 就都聚集,同心合意地要与约书亚和以色列人争战。
3 基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事,
4 就设诡计,假充使者,拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上,
5 将补过的旧鞋穿在脚上,把旧衣服穿在身上。他们所带的饼都是干的,长了霉了。
6 他们到吉甲营中见约书亚,对他和以色列人说:“我们是从远方来的,现在求你与我们立约。”
7 以色列人对这些希未人说:“只怕你们是住在我们中间的,若是这样,怎能和你们立约呢?”
8 他们对约书亚说:“我们是你的仆人。”约书亚问他们说:“你们是什么人?是从哪里来的?”
9 他们回答说:“仆人从极远之地而来,是因听见耶和华你神的名声和他在埃及所行的一切事,
10 并他向约旦河东的两个亚摩利王,就是希实本王西宏和在亚斯他录的巴珊王噩一切所行的事。
11 我们的长老和我们那地的一切居民对我们说:“你们手里要带着路上用的食物去迎接以色列人,对他们说:‘我们是你们的仆人,现在求你们与我们立约。’
12 我们出来要往你们这里来的日子,从家里带出来的这饼还是热的,看哪,现在都干了,长了霉了。
13 这皮酒袋,我们盛酒的时候还是新的,看哪,现在已经破裂。我们这衣服和鞋,因为道路甚远,也都穿旧了。”
14 以色列人受了他们些食物,并没有求问耶和华。
15 于是约书亚与他们讲和,与他们立约,容他们活着。会众的首领也向他们起誓。
24 那领一千的也来,说:‘主啊,我知道你是忍心的人,没有种的地方要收割,没有散的地方要聚敛。
25 我就害怕,去把你的一千银子埋藏在地里。请看,你的原银子在这里。’
26 主人回答说:‘你这又恶又懒的仆人!你既知道我没有种的地方要收割,没有散的地方要聚敛,
27 就当把我的银子放给兑换银钱的人,到我来的时候,可以连本带利收回。
28 夺过他这一千来,给那有一万的!
29 因为凡有的,还要加给他,叫他有余;没有的,连他所有的也要夺过来。
30 把这无用的仆人丢在外面黑暗里,在那里必要哀哭切齿了。’ 
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转载自<<每日箴言>> 
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怀如此多牧师挣扎于抑郁的5大理由
   许多牧师确实挣扎于抑郁。
   绝大多数教会成员都不知道自己的牧师有多抑郁。他们并不知情,直到某些抑郁的后果戏剧性地爆发才会发现:婚姻破碎、绯闻、从教会辞职甚至自戕。
   如果读这篇文章的你是牧师,而且你也正挣扎于抑郁问题,请去寻求帮助。牧师中有太多人被教导说抑郁是教牧事工失败的标记,必须对此三缄其口。这些都是谎言、无耻的谎言。请去寻求帮助。
   现在就去。
   不过本文的主要目的是解释抑郁的诱发因素。更明确地说,在导致牧师抑郁的背后,有五个主要的因素。其中每一个理由后面都附上了来自有所挣扎牧师向我分享的原话。
   属灵战争。“我不是随口说说这种事情的,但在我事工中的确有那么一个时刻,真的是天塌地陷一般。除了属灵战争之外就无法解释了。仇敌致力于摧毁我的事工,然后我在情绪上出现了螺旋式的下降。”
   教牧要面对惊人现实。“我真希望有人曾告诉我当牧师有多艰难。我得到唯一的忠告就是要传讲神的话语,我也理解传道的优先重要地位。不过,在我31岁第一次当牧师差不多一年之后,我看到了本地教会生活的隐藏一面。我完全猝不及防。过了好一段时间我才意识到自己有多抑郁。”
   不足感。“我的教会在衰退中。虽说我不太纠结于数字,但成员们开始谈论衰退的事情。在因为我们无力担负薪资而不得不撤销一个职位时,我真的开始感觉到触底了。我觉得那都是我的错误。”
   批评与欺凌。“牧师的领导力真的可能被千刀万剐而死。这不是什么一个人,或者一两句批评,而是持续不断的大批判。这些东西缠绕着你。最终带来了我的抑郁,而在深度抑郁之前,我并没有意识到其来临。”
   孤独感。“当你是牧师的时候,找一个真朋友确实好难啊。当你没人去诉说自己的挣扎和问题,人生就孤单了。这就是为什么‘教会解答’(Church Answers)对我来说简直是神赐的礼物。我能够在一个安全的地方来提问,来分享我的挣扎。”
   第五位牧师提到了“教会解答”(Church Answers),这是为教会领袖提供的活力社区。在这里,你可以随时随刻得到关于自己教会问题的答案。我强烈要求你https://churchanswers.com/subscribe/。这可能是你教牧期间能做出的最好决定之一。抑郁在牧师中是很现实的问题,似乎非常普遍。愿我们能服务好他们,无论是教会工作者还是平信徒,可以每天花几分钟为我们的牧师祷告。
   这也很可能成为我们最重要的事工之一。
本文作者汤姆·雷纳(Dr.Thom Rainer)是美南浸信会(Southern Baptist Convention)生命之路基督教资源机构(LifeWay Christian Resources)的主席。
(翻译:尤里)
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转载自《基督邮报》
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标题:3月18日
经节:求你指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心(诗篇九十篇12节)。
    天是一座薄桥,只承载得起本身的重量,如果加上明天的重量,就会倒塌无疑。 
    每年国王发出三百六十五封信。每封信都指示我们所当完成的任务。我们逐日拆开王的信,昨日的信已经拆阅,所交办的事已办理完成,就恭敬地放置一边。昨日的十字架已经背过,就无须再背。明天的信放在桌上,它仍未被拆阅,等明天到来。那位看不见的主就站在我们身旁,祂是我们的后盾,慈爱地对我们笑着说:“你的日子如何,力量也必如何!”人生最佳的座右铭是: 
    过去的,全是感恩的记录; 
    现在的,全是服事的记录; 
    未来的,全是仰望的记录。 
                   ─潘顿
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转载自考门夫人之《奔向日出》 

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标题:
神对饶恕的衡量
经节:你们饶恕人的过犯,你们的天父也必饶恕你们的过犯;你们不饶恕人的过犯,你们的天父也必不饶恕你们的过犯。 (马太福音六章14~15节) 
     你也许自认是能饶恕的人,不过,你现在面临对某位仁兄有心结,你很难饶恕他。当你正为难以饶恕苦恼时,你必须再回到当初神赦免你的情景。以弗所书二章指出,你原本是「外人」及「可怒之子」,但神赦免你的重罪与你对祂的悖逆。当你还作罪人的时候,基督就为你死(罗马书五:8)。既然如此,你怎能拒绝饶恕那些得罪你的人呢?饶恕不是属灵礼物,也不是一种技巧或遗传特质,饶恕是个选择。耶稣在十字架上,俯视那些冷酷嘲弄祂的人群,说:「父啊!赦免他们;因为他们所做的,他们不晓得。」(路加福音廿三:34)如此一来,我们怎能排拒那些侮辱冒犯我们的人呢?耶稣告诉我们,我们饶恕人的量器与神赦免我们的量器是一样的。神的行事作法与我们的行事方法大大不同。神的赦免并非取决我们所定的标准,而是取决于祂在自己话语上所设立的标准。神的赦免是没有任何特例的。若能真正了解神在我们生命中恩慈的赦免,我们自然愿以恩慈与怜悯的心饶恕他人(以弗所书四:32;歌罗西书三:13)。在你恳求神的赦免之前,花点时间检查自己的人际关系。你是否愿意神饶恕你,正如你现在饶恕其他人一样?
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转载自《每日经历神》 
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标题: 3月18日
经节: 『耶稣仍不回答。 』(可十五章五节) 
     圣经中顶希奇的一幕,就是创造天地的主,一声不响地站在诽谤祂的人面前受冤枉。祂可以运用祂的能力向他们一看,或者向他们出一声责备,就使他们倒在祂的脚前。但是祂不动声色,任凭他们作恶妄为。祂站着是表显神镇静的能力--神无声的羔羊!我们也当有这样的镇静。这样的镇静可以给神机会替我们工作,给我们平定;这样的镇静就是停止自己的谋划和活动,摒除自己的智慧和成见,让神单独去应付人们的攻击。多少时候,我们失败,就是因为没有神的镇静。我们顶会用自己的智慧和力量来自卫,顶不会用神的镇静来得胜。神啊,给我们你的镇静! --信宣(A.B.Simpson)
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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无语问上帝
“凡求告耶和华的,就是诚心求告他的, 耶和华便与他们相近。”
诗篇 145:18
   很自然,我们只有在痛苦和困难的时候,才想起来要祷告。我们往往是被周围的环境逼的不得己的时候,才会真正地祷告。穆迪指出:在耶稣基督里,有三种不同层度的信心。挣扎的信心,犹如一个人挣扎在深水之中;依赖的信心,好比一个人在船的周围游泳;安逸的信心,就像一个人很舒服的躺在一个船上,他随时可以去救那些需要帮助的。作为有效的基督徒,我们都期待第三种信心。这种信心往往通过患难才能得到,患难生忍耐。
   在欧洲的一个监狱的墙上,有这么一段话:没有阳光,我也相信有太阳;没有温暖,我也相信有爱;没有神的声音,我也相信他的存在。有时候,神的确没有声音。但是,当我们身陷重重困境,经历患难,我们诚心求告,我们依然可以看到他的工作,他的光芒,我们的信心必然照耀一切的犹豫,抓住耐心的果实。
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转载自《葛培理布道团》
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舌头
    《圣经》《雅各书》这样形容舌头:「最小的火能点著最大的树林。」足见说话的破坏力是多麽的厉害。为了一点小事而挑剔、挖苦和贬抑对方,都是可怕的关系危机,语言暴力更是一场婚姻的战争。丈夫要避免语言施暴,也要温柔提醒妻子,不要轻率言词。适当的修辞和语气,能改善夫妇关系。用爱心说诚实话,彼此互勉,才能建立积极和正面的婚姻关系。
     舌头就是火,在我们百体中,舌头是个罪恶的世界,能污秽全身。(雅各书 3:6)
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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牧人与大牧人
(路加福音二章8-20节)
     因今天在大卫的城裡,为你们生了救主,就是主基督。牧羊的人…既然看见,就把天使论这孩子的话传开了(11,15,18节)。
     基督降生之夜,有天使向伯利恒郊外看守羊群的牧羊人报告喜讯。他们听见天使的报告,又听见天使与天军的大合唱,歌词为荣耀归神,平安归人,人蒙神喜悦,在此可以默想三件事:
     一、 他们是有福的一群。天使并未向希律王报讯,也不向当时有权势的领袖、法利赛人、祭司长和文士报讯,乃是向一班不为人所重视的牧羊人报讯,他们真是有福的一群。他们没有一个领袖,圣经没有记载他们任何人的名字。他们充满喜乐,简直是受宠若惊,竟然是最先获得这个关于万民的好信息。相信他们会明白,天使所报告的救主和基督,就是他们的祖先所盼望要来的弥赛亚。
     二、 他们成了第一班传道人。他们从天使口中,知道在大卫的城伯利恒有一个婴孩被布包著,卧在牲口槽裡(原文无马字),于是他们一同去,寻遍每一间客店。找著之后,便对众人传讲天使论说这小孩的话,使众人惊奇。相信后来许多人都会到那客馆后座,喂牲口之处,因看见这位「未来的救主」而充满快乐,也一传十,十传百的传开去了。
     三、 耶稣是未来的大牧人。当东方博士们远道来到耶路撒冷时,祭司长和文士回答他们,说这位新生之君,要「牧养」以色列民(太二6),应验了先知弥迦的预言:「伯利恒以法他阿,……将来必有一位从你那裡出来」(弥五2)。祂是一位大牧人,牧养全民族。希伯来书作者称祂为群羊的大牧人(来十三20);彼得则称祂为灵魂的牧人监督(彼前二25),这些牧羊人预表了基督为大牧人,所以,天使向他们报喜讯。你有否对人传此喜讯呢?
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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 顾惜面子
    扫罗说:「我有罪了,虽然如此,求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我,同我回去,我好敬拜耶和华——你的神。」(撒上十五30)
  被神拣选作王,应当知道尊神为大,但是扫罗为王之后,就把神的话不当一回事,在意的是自己在百姓面前的面子,怕百姓不拥戴他。和非利士人争战时,撒母耳让扫罗到吉甲等他来献祭。因撒母耳慢到,扫罗看到百姓们离开,竟然敢代替祭司献祭。如此得罪神,神没有在祭坛上杀他,只借着撒母耳责备他,他竟然仍不思悔改,一错再错。在与亚玛力争战中,扫罗再次因顾及百姓想法,而不听神关于灭绝亚玛力人和物的命令,竟留下国王和肥牛肥羊不杀。
  当撒母耳责备他悖逆神、已被神厌弃时,他仍然怕在百姓面前失了面子,希望自己在百姓面前被抬举,竟强拉撒母耳回去献祭,什至连撒母耳的长袍都被拉坏了。作为王当要爱护百姓,但是不能无原则地为面子和位子去讨好百姓。我们基督徒任何时候也不能为自己的面子,无原则地讨好别人,先要问问神的旨意是什么。
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转载自《灵修静思》  钱志群
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 你们要行道,不要单单听道。”(雅一22)
    我们发现在使徒行传里,所包含的讲道,要比其他新约书卷来得少。其中的叙事,大部分与使徒在圣灵引导下所做的传道工作有关。我们发现彼得是怎样的人,他本身就是道的见证者。我们也看到保罗的种种作为,再一次,他所彰显的,就是神的道。我们在使徒行传里可以读到初期的教会在耶路撒冷、撒玛利亚、安提阿及其他地方发展的情形。这些叙事,都不只是历史的记载而已,它们本身反映的就是神的道。
    人们在历史上阐扬神的道,但他们也在历史上把神的道施行出来,这也是圣灵透过他们一生的史实所启示的。因此神的道充满人的因素,这是圣经的特征之一。圣经不是一篇篇属灵文章的汇集,它乃是一些人行出或活出神道的记载。
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转载自《喜乐的心》

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  信仰问答/葛培理(信仰生活072)
     问:几个月前,我丈夫成功地进行了心脏手术。我们都为他祈祷,但后来我发现他的医生是一个无神论者,甚至连神都不相信。到底是谁治好了我的丈夫:是神?还是医生?
     答:当然是神医治了你的丈夫,即使他用医生来帮助你丈夫。正如诗篇上所写,“耶和华啊我依旧倚靠祢,……我终身的事在你手中”(诗31:14,15)。
     看看另外一种情况吧:假如人们没有祷告,并且神没有在你丈夫的身上做工,那又是什么样子呢?那你还有什么希望呢?答案很清楚:你不会有任何希望。是的,你相信医生和他们的医术(你应该相信),但是如果没有神在隐蔽处做工,即使是世界上最有水平的外科医生,他们也不会给你丈夫带来健康。
      我永远不会忘记我已故的岳父,钟爱华博士。他是一个技术高超的外科医生,在二战前曾在中国做传教士,后来在美国工作。虽然在他漫长的职业生涯中,他帮助了成千上万的人,但他一直都知道只有神能给病人带来医治。他从不在没有祈求神的帮助下进入手术室。
      感谢那些神给了他们伟大恩赐的人,不管他们做什么工作或者他们是否相信神。为他们祈祷,他们也许会意识到他们所拥有的一切和他们所能做的一切都出自神。重要的是,祷告神求他引导你们用余生去帮助别人,并带领他们归向神。
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转载自《葛培理布道团》
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安分守?
作者:查思博牧师
这样,你们做完一切所吩咐的,只当说∶“我们是无用的仆人,所做的本是我们应分做的。”
路加福音17∶10
    神曾否向你启示那些跟你有关,而你却毫不知情的事?最近我正尝透这经历,我感到很生气,更把自己的错败归咎别人。驱使我有这种想法不外乎两个原因∶不是害怕得不到我想要的,便是眼看拥有的将要失去。我的恐惧也主要来自这两方面。
    很明显,我觉得自己一无是处。我一方面撰写灵修分享,劝勉信徒以爱心,忍耐和恩慈相待,自己却活像个坏孩子,任意妄为。我向神承认过犯之後就感到点点释怀,然後我听到一把声音说∶“你勇於认错的表现很值得赞扬啊!”然而,另一把声音接著说∶“你仍旧是个无用的仆人。”哗!真是太伤自尊心了!既没有吹鼓队、游行庆典表扬我的行为,也没有赞赏我的说话。请再细读这节经文∶‘这样,你们做完了一切所吩咐的,只当说∶“我们是无用的仆人,所做的本是我们应分做的”’(路加福音17∶10)。

填词人从以下的角度看这真理∶ 我听到救主亲切呼唤∶“背起十架跟从我。” 耶稣已为我献上生命,我还有啥不忍献出呢?
死灰复燃
黃瑞西牧師
    你们若顺从肉体活着必要死,若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。 (罗8:13)
    西汉时有个韩安国,在梁孝王前做中大夫。当汉景帝因某事不满孝王时,他跑去见景帝的姊姊,诉说孝王对景帝和窦太后的忠心和怀念,使孝王重获景帝和窦太后的宠信;他因此得赏千金财物,并因此而名闻全国。后来韩安国因犯了国法被充配蒙地,有一个名叫田甲的狱吏侮辱他,他十分气忿地说:「死灰独不复燃乎?」意思是说:失败了就不能振作起来吗?可是田甲却斩钉截铁地回答他:「如果你复燃,我就拉一泡尿浇灭它!」不久,韩安国出狱后,朝廷派他充任梁地内史官,薪俸很高。田甲知道此事,非常害怕,偷偷地跑了。韩安国严厉地对人表示:如果田甲还不赶快回来,一定杀掉他的全家。田甲得到了这消息,就光着身子跑去向韩安国当面赎罪。安国笑着说:「你可以拉尿了,不必用绳子捆他。」但韩安国不但没有惩罚田甲,而且后来还对待田甲很好。此故事见于「史记」。
    后人根据韩安国所说的「死灰独不复燃乎」这句话,引伸成「死灰复燃」之成语,用来比喻已经消声敛迹的事情又重新出现和发展。

【灵训】
    基督徒的一生是处于争战状态,除了与世界、魔鬼争战外,还须与「老我」争战。若不时时治死「老我」,往往有「死灰复燃」之虞!治死老我的功课,也就是「破碎」的操练。
    一般物件破碎时,价值也随之贬低或消失。破碟、烂樽、碎镜通常都被扔掉。如果家具出现裂缝或布匹有丝毫的撕破,都会大大的降低它们的价值。可是在属灵的范畴却非如此。神特别看重破碎的事,尤其破碎的人们。因此我们读到以下的经文:「耶和华靠近伤心的人,拯救灵性痛悔的人。」(诗34:18)﹔「神所要的祭,就是忧伤的灵。神啊,忧伤痛悔的心,你必不轻看。」(诗51:17)
    在我们未重生之时,破碎的程序早由圣灵开始动工,使我们知罪。祂要我们认罪,承认自己是失丧、不配,只配地狱的罪人,圣灵引导我们粉碎自傲、顽梗,最后,伏在十字架下,微声说:「主耶稣,救我!」。然而,我们仍要天天对付自己的软弱,免得老我又死灰复燃。
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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要忠心
黃瑞西牧師
Be faithful Unto Death
你务要至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕。 
(启 2:10)
   「生命的冠冕」是生命的荣耀和权柄,象征有永生的人所能享受的最高的荣耀,只能赐给至死忠心的人,并非赐给一切的基督徒。所有基督徒都有生命,但并非都有生命的冠冕。
    忠心是指时间和环境两方面都经得起考验。就时间而言,由现在直至死时都是忠心的,不是有始无终、半途而废、虎头蛇尾或忽冷忽热,乃是不断的为主忠心。
就环境而言,乃由最轻微的事至最严重的事都一样忠心,且在每件事上忠心的程度是「至死」的态度。
    历史上许多圣徒为了向主尽忠,付上了死的代价。
今天我们虽然没有机会为主殉道,但仍然可以活出忠心的生活,即在自己受托的职责上扮好当尽的本份,在小事上忠心的人,自然在大事上也忠心。
    这首「要忠心」系国人作曲家苏佐扬于1962 年首次参观罗马具有二千多年历史的古斗兽场时,忆古时许多圣徒在此为主殉道,心中甚为感动而作此短调旋律圣歌。据作者回忆道:「我坐在以前尼罗皇帝所坐的地方,心中想到古时基督徒所受的痛苦,灵感涌流,而作此曲,曲前的一句前奏旋律表示凄怆而十分勇敢的精神。我当时洒泪执笔,完成悲怆之作。作好之后,便往欧洲布道四个月,后到美加布道。回港后,请人画琴谱,我则用点墨的笔尖手写歌词,编在「天人圣歌」109首。 
」苏佐扬创办「环球布道会有限公司」及天人出版社,着有「天人短歌233 首」及「天人圣歌500 首」。

1. 要忠心,你要至死忠心,苦难算什么?百忍始成金。要忠心,你要为主忠心,
    披星且戴月,尽责任,神旨要完成,苦杯不怕饮,自我可粉碎,只求传福音。
    世路岂平坦?
有时遇死荫,善牧在左右,敌前可安寝。
2. 要忠心,你要至死忠心,麦死非损失,结穗满主心。
要忠心,你要为主忠心,
    血浇花更艳,果更甘,学彼得殉道,倒挂亦甘心,帝国今安在?
努力传福音。
    十架百斤重,仇敌似狼侵,刚强又壮胆,存约书亚心。
   
(副歌)
    要忠心,你要至死忠心,万人未得救,向地狱下沉,
    要忠心,要努力传福音,传遍天下,改变世界,满主心。
*凡没有神在他心中作工的人,不能为神作工。 
── 李格脱
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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怎样进天国 
     
从前有一个人,名叫尼哥底母,他是犹太人的官,有权、有势、有钱、有地位,但他渴慕进入天国,于是便在夜裡来见耶稣,请教如何进入天国的问题。耶稣郑重地对他说:「人若不重生,就不能见神的国。」(约三:3)他听后,心裡十分模糊,不知耶稣所言的真义,于是又问:「人已经老了,如何能重生呢?岂能再进母腹生出来麽?」(约三:4)
  在人看来,他是一个饱读诗书的人,可是,他对于神的事却一窍不通,而且见解幼稚,令人发笑。正如今天的一样,对于属灵的事,惘然不知。问题很简单,因为生命不相同,比方人的生命与猴子的生命就不能相通了。所以耶稣对尼哥底母更清楚的说:「人若不是水和圣灵生的,就不能进神的国。从肉身生的,就是肉身;从灵生的,就是灵。」(约三:5-6)人若求告主的名就必得救,也就是这裡所说的「重生」。神是个灵,要进入神的国,必须是从灵生的人才有分。因为人的得救,不是因人自己所行的义,乃是因神的怜悯,藉著重生的洗,和圣灵的更新,好叫人因神的恩得称为义,可以凭著信进入永生。我们在此设个比喻,有人要到别国去旅行或居住,必须要有自己的护照,而且还要得到该国的入境签证,然后才淮进到他国国境。同样,要进天国,也必须要有神的签证,才能达到天堂。世界的人要到外国去,可以用人事的关系,只要肯花钱,就能办妥手续。但是,进入天国,不能靠人,也不能靠自己的本领、才干、财富,乃是要像主对尼哥底母说的:「你必须重生,才能见神的国。」因为从肉身生的,不是神的儿女,不能神受神的国,惟独从神生的,才是神的儿女,才能承受神的国。
  你已具备进入天国的条件吗?若是没有,请你快快趁著现今的机会。接纳主耶稣做你的救主,作神的儿女。这样,你就能进入天国,享受天堂的福乐。
  朋友,天国的护照是藉著相信耶稣而得著的,因为耶稣为除人的罪,而被钉在十字架上,替人死,叫一切信祂的,得以称义,承受进入天国的福分,你若想得著天国的签证,就必须接受耶稣成为你个人的救主。
  亲爱的朋友,你愿意得著基督永恒的生命吗?祇要低下头来,向神祷告:「亲爱的耶稣基督,我相信您是创造宇宙万物,我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」(阿们的意思是诚心所愿)

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转载自《生命探索》
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你们因信基督耶稣,都是神的儿子。(加3:26)
     神是他一切孩子的父。唉!小信哪!你常说:“我若有崇恩的果敢,我运剑若能像他一样地得心应手,那末我也可像他一样地奋勇。”小信哪!请听。崇恩是神的孩子,你也是神的孩子,他和你并没有细微差异。彼得和保罗都是大蒙恩的师徒,是至高者家中的人,而你也是;软弱的基督徒和强壮的基督徒一样都是神的孩子。
    “大地的梁柱虽然弯曲,这约却仍然坚强稳固;
     无分强壮、微小和软弱,都在耶稣里合一同住。”
     名字虽不同但都是一家人。这一个人所得的恩虽比那个人多,但天父的慈怀对于众人都是一样的。这一个人能作更大的工作,更能使父得荣耀,但在天国名字最小的人也和王的大能勇士一样,都是父的孩子。当我们就近神说:“我们的父”时,愿这话安慰我们,鼓励我们。
     虽然如此,我们且莫因这话而苟安,我们不要以这种微小的信心而感到满足,我们要求神赐我们像使徒一样的大信心。我们的信心,不管多么微弱,只要我们真真相信基督,至终都足以使我们进天堂,但我们并不能在我们的路程上荣耀主,我们也不会有丰富的快乐和平安。若我们要使我们的生活荣耀基督并乐意侍奉他,就要求圣灵充满我们,使我们日渐完全,直到完全的爱把恐惧驱出。
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》 
3月18日
   「所以你们要彼此接纳,如同基督接纳你们一样,使荣耀归与神。」(罗15:7)
    在前章经文中,曾论及教会生活各种不同的见解(例如食物及守日等)。保罗以「因为神已经收纳他了」(罗14:3)为开始,并同样的以「如同基督接纳你们一样」(罗15:7)为结束。这里是一个简单而又基本的基督徒彼此交通的根据,就是说:只要他们是属于主,而我们也是属于主,这就够条件了。然而,可怜得很,当你我相遇时,我们总是谈讨彼此的异见,我们不去讲述那位共有的主,而转向消极这一方面,争辩那些不同的事,并强调什么是对,或什么是错。上面所引的那段经文(罗14:3-15:7),描述许多见解不同的例子,但保罗没有题到谁对谁不对,因保罗所关心的,乃是基督徒的交通,而这个交通都不以某人的见解正确或错误为根据。问题不在乎别人是否和我一样的信法,或是否有完全相同的经历。唯一的要点乃是:神有没有接纳他?如果有,我也得照样的接纳他。
《竭诚为主》3月18日
我达到这水平么?   
    敬畏神,得以成圣。 
(林后七1) 
    [我们既有这等应许。 ]这原是对的,不过只是人的方面;在神的方面来说,透过这些应许,人要承认神的主权。比方,我把身体看为是圣灵的殿呢,还是让劣根性存着,使不能反照神的光?
借著成圣称义,神的儿子住在我里面,但我必须顺服他,叫天然的生命改变成为属灵的生命。 
    神的教导,是一丝不苟的;他查究你的时候,不要与血肉之人商议,而要立即自洁。
在每日的生活行事上,保守自己圣洁无污。 
    我要除掉肉体及心灵中一切的污秽,使与神的性情一致。我心里的意念与神儿子在我里头的生命,是否吻合?他从不凭自己说什么,乃时常儆醒,对父神不住的顺服。我要持守与主的灵合一,耶稣就会逐渐把我抬举,到他当日的光景里去——完全贴合父神的旨意,至于其他的事就一概不理。我有没有敬畏神,追求这一种圣洁,且力臻完善?神在我身上能遂其所愿么?
人家能从我身上愈来愈多看见神么? 
    认认真真对神吧,其他的一切则视作等闲。
要切切实实地把神放在首位。 
祈祷◆

[我是那样愚顽和无知:我在你面前好像畜类。 ]噢,主啊,这句话将我在你面前的光景表达出来。当我从那纯洁、神圣的神的形象,查看我们的主的要求时,我为着本身的愚顽、如畜类的思想,深感羞愧。
 
 
《灵命日粮》 3月18日
让他人得生
读经: 罗马书9章1-5节
金句: 「为我弟兄、我骨肉之亲,就是自己被咒诅,与基督分离,我也愿意。」(罗马书9章3节)

    在电影「海防最前线」(The Guardian)中,我们可以看到美国海岸警卫队如何拯救溺水者。这些队员经过为期18周的密集训练,就是要能从直升机上跳入海中,拯救生命濒临危险的人。他们也面临体温过低和溺水的危险。为什么有人会心甘情愿为陌生人冒生命危险?
答案在于这些救生员的座右铭:「让他人得生。」
    约翰.福克斯的著作《殉道者之书》,描述了另一种拯救,需要完全的献身和牺牲。约翰.
福克斯记录了那些为宣讲耶稣之爱而受苦、殉道的信徒,他们明知要冒生命危险,却仍向这个有迫切需要的世界传扬耶稣。
    使徒保罗自己为基督的缘故殉道,他这样表达自己热爱同胞的心情:「为我弟兄、我骨肉之亲,就是自己被咒诅,与基督分离,我也愿意」(罗马书9章3节) 。
保罗如此渴望他的同胞能归向基督,甚至愿意牺牲一切所有,好「让他人得生」。
希望我们也有渴望人人得救的热情。 WEC
赶快救灭亡人,是信徒本分,
主加力量能使你胜此任;
当以耐心劝导领人走窄路,
主已代死使罪人得救赎。 
Crosby
神对失丧者的爱,都从十架显出来。
 
 亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:3月18日
经  节:耶和华说:“那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。”(创世记二18) 
亲爱的主耶稣:
   昨天在那海边长堤与J相聚,享受?在这个三月天与我们同在的喜悦,J分享这两年来?如何带领她踏入红毯的历程,真是美妙,
     主啊!在这世上,?造男造女,为男子预备最美好的伴侣,为女子预备佳偶,让男人女人在世的路上互相扶持,互相帮助,一起成长,这是何等美丽的设计!
  常说男人女人在世的相遇是火星撞地球,我相信这只不过是说话者艺术性的夸张而已。
  回想?在创世的日子,每一天,每创造了一样人间美物,都与阿爸父和圣灵同声说好。惟独在造了男人之后,?说不好。为甚麽不好呢?当然不是?亲手所造的人不好,而是?看男人独居不好,女人便在?眼中被看为好,看为完全,在最适合的时刻,以非常美丽完满的姿态被造了!
  可以说,在?创世的计画里,男女缺一都不好,我们的创造是要相辅相成,互相配合,携手同心合力管理这个世界和大地,同时也结伴在乐园里享受,休息,嬉戏,养儿育女,建立家庭,这是何等美丽和谐的图画!
  记得两年前和J在边谈心的时候,我们还唱了一首《这是天父世界》。在这歌的和谐平安里,J把工作、婚姻和前路的重担都卸下,交到?的施恩宝座前,?的爱怀中。那一刻,我在这位姊妹的容颜中,看到平日在工作中罕有流露的温柔甜蜜,是?在创世之初,早已放在她灵魂体肤里最佳美的恩赐。
    主啊!在伊甸园里,夏娃因受不住恶者的引诱与诡诈的话儿吃了禁果,我们当记取这教训,在世存活,无论是工作、婚姻、家庭,都时刻记得这是天父世界,在这世界里,父是主,是预备者、供给者、创造者,也是我们的三一神。生命主在我们的人生中有最美好的供应与计画,我们不要因一时的好奇、叛逆、贪婪,或任何私念私欲,并越轨的思想行为,破坏了主在创世以先早已为我们预备了的佳美计画。
心语:愿主祝福天下的妇女,不论是正步向红毯的,或在婚姻的长河中的,都时刻记取夏娃的教训,常存温柔,常存警醒,常存在主里满足喜乐与平安的心,成为丈夫的扶持与安慰。
 约书亚记
    约书亚一名,意「耶和华是拯救」,与耶稣一名同意。
   摩西死后,约书亚就继续带领以色列人进迦南地,征服迦南各族,使以色列每一支派都分得土地为业,实现了神对亚伯拉罕到约书亚的应许(一;廿一)。
大纲:
(1)进入迦南的准备 一至五章
(2)征服迦南地 六至十二章
(3)分地业及继续征服 十三至廿一章
(4)约书亚祝福与遗命 廿二至廿四章
约书亚记十四至十六章
重点:九支派半分地;迦勒得希伯崙;犹大、以法莲及玛拿西半支派所得之地。
钥节:她说:「求你赐福给我,你既将我安置在南地,求你也给我水泉。」她父亲就把上泉下泉赐给她。(十五19)
   从埃及出来而能进迦南的有二个人,一个是约书亚,一个是迦勒。他俩都是大有信心的人,要走神的路,要得神的应许。
   进入迦南后,迦勒同样凭信心支取神的应许,向约书亚领取神应许给他的地,从那裡赶出亚衲族的三个族长;又从那裡上去,攻击底璧的居民。
   他的女儿押撒也从父亲身上学了信心功课,在出嫁的时候,迦勒问她说:「你要甚麽?」她说:「求你赐福给我,你既将我安置在南地,求你也给我水泉。」
   押撒像父亲一样渴慕神的应许,她渴望所得的地有丰富的水泉滋润;她父亲非常高兴,就把上泉下泉赐给她,超过她所求的。
   我们在天上的父并不吝啬,祂极乐意将祂在基督裡的丰盛多多的赐给我们(西二9);问题是我们是否相信、是否渴慕基督丰盛的生命、是否追求圣灵的充满。因为凡祈求的就得著,主必将圣灵大大充满我们,如活水江河一般滋养我们(约七38-39),使我们长成基督,有基督丰盛的生命。
默想: 我们是否渴慕神及基督的丰盛呢?有向神祈求和支取?
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转载自《读经日引》
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    当顺从神的命令,记载圣经之中;当顺从神的命定,安置在环境之中;更有当顺从的,就是顺从神所赐永远居住在我们心中的圣灵,这是新约之下的圣徒与旧约时代的圣徒大不相同之处。旧约的圣徒,凡事要遵行神的话,但我们不但遵行神的话,又凡事要体贴圣灵的引导;我们靠著圣灵的帮助,顺从神的命令,顺从神的命定。        
   我们被世务烦扰的时候,最不容易听到心中圣灵微小的声音,但当我们安静下来的时候,就容易听到心中圣灵的声音。在嘈杂的大都市中,听不到树上百鸟鸣叫,但在安静的树林里面,就很容易听到小鸟的歌唱。在汹涌的波浪上,看不见水中的各样宝物和美丽的水族,但是玻璃底的游览船把波浪压平的时候,就看见海底隐藏的珍宝。        
   我们的心在神的面前也是如此,必须在烦乱里面保持安静,在热闹的环境中与神同在,这样就能顺从圣灵的引导,我们就学会体贴圣灵;我们是靠圣灵得生,也当靠圣灵行事;我们顺著圣灵而行,就不放纵肉体的情欲;我们被圣灵引导,也不在律法之下;我们顺著圣灵撒种,所收割的就是永生和成圣的果子;我们不消灭圣灵的感动,就行在正路之中,我们不叫圣灵担忧,我们的心就喜乐了。信徒应当在凡事上顺从圣灵,不叫圣灵担忧;我们不顺从圣灵,不能叫圣灵受亏损,乃是我们受亏损;我们顺从圣灵并不帮助圣灵什么,乃是圣灵帮助我们。       
  「但与主联合的,便是与主成为一灵。」「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么?这圣灵是从神而来,住在你们里头的。」(林前六17、19)

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转载自张家坤之<<活水>>
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 以西结的等候(十三)―心中高傲,败坏智慧
经文:
     结廿五1~廿八26
钥节:
     你因美丽心中高傲,又因荣光败坏智慧,我已将你摔倒在地;使你倒在君王面前、好叫他们目睹眼见。(结廿八17)
参考经文
     赛十四12~20;廿三8~9;林后四4;啟廿10
提要
     当耶路撒冷陷落的消息传来,上帝的话就临到,以西结开始预言外邦列国的审判,一方面因為他们对待上帝子民的行為和态度,一方面也因著他们的骄傲。今日的经文,包括对亚捫、摩押、推罗、西顿的审判。(结廿五1~廿八26)刑罚审判的目的,為使他们知道以色列的上帝,是全地独一的上帝,而「知道我是耶和华」这句话在审判中共出现9次。虽然,以西结宣告审判的预言时,这些国家正是十分强盛,但后来有的沦為荒场、有的则衰败不堪。以西结所有的预言,都确切应验、丝毫不差,歷史证明上帝的僕人,代表上帝所发的预言,没有一句落空的。
     其中关於推罗王的预言,尤属特别,许多解经家认為这是对堕落的天使长露西非尔(Lucifer)──撒旦的描述,圣经提到:「耶和华的话临到我说:人子阿,你為推罗王作起哀歌,说:主耶和华如此说,你无所不备、智慧充足、全然美丽。你曾在伊甸上帝的园中,佩戴各样宝石,就是红宝石、红璧璽、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉、和黄金,又有精美的鼓笛在你那裡;都是在你受造之日豫备齐全的。你是那受膏遮掩约柜的基路伯;我将你安置在上帝的圣山上;你在发光如火的宝石中间往来。你从受造之日所行的都完全;后来在你中间又察出不义。因你贸易很多,就被强暴的事充满,以致犯罪,所以我因你褻瀆圣地,就从上帝的山驱逐你;遮掩约柜的基路伯阿!我已将你从发光如火的宝石中除灭。你因美丽心中高傲,又因荣光败坏智慧,我已将你摔倒在地;使你倒在君王面前,好叫他们目睹眼见。你因罪孽眾多、贸易不公,就褻瀆你那裡的圣所;故此,我使火从你中间发出,烧灭你,使你在所有观看的人眼前,变為地上的炉灰。各国民中,凡认识你的,都必為你惊奇;你令人惊恐,不再存留於世,直到永远。」(结廿八11~19)撒旦堕落之后成為世界的王,牠最根本的罪就是骄傲狂妄自大,(赛十四12~20)為此到末日,牠将面临上帝的审判,与一切不信悖逆之人下入无底坑中,永远承受火湖的痛苦。(啟廿10)信徒阿!当存谦卑敬虔的灵,时刻仰望等候跟随主。
默想
1.以西结蒙召是来自上帝,他的发言代表上帝,他所传讲的信息為让人明白:「耶和华是上帝」,这是每位信徒服事等候的準则。惟有从主而来、说主要说的话、作主要作的事,才能在任何艰困中,屹立不摇。 
2.「你因美丽心中高傲,又因荣光败坏智慧,我已将你摔倒在地;使你倒在君王面前,好叫他们目睹眼见。」(结廿八17)推罗王是撒但的化身,当「自我」坐在宝座上,结局就是上帝忿怒的审判。亲爱的,谦卑跟随、仰望等候是何等重要。
等候的金言
1.上帝始终在祂的宝座上,祂能在一秒鐘之内转败為胜,如果我们信靠等候祂。──选
2.信心等候能造时势,改环境,只要用信心等候和上帝联合,胜败立刻有所改变。──选
等候的应许
1.耶和华阿,谦卑人的心愿,祢早已知道;〔原文作听见〕祢必豫备他们的心,也必侧耳听他们的祈求。(诗十4)
2.耶和华扶持谦卑人,将恶人倾覆於地。(诗一四七6)
3.因為耶和华喜爱祂的百姓;祂要用救恩当作谦卑人的妆饰。(诗一四九4)
等候中的祷告
     亲爱的主阿,感谢祢无比的爱,每一位祢的儿女,在祢眼中都是独一无二的。惟愿我们的心思意念、生命气息,全然活在讚美感恩等候之中。奉主耶穌基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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18-3-2017
伯十1-22
1我厌烦我的性命,必由着自己述说我的哀情;因心裡苦恼,我要说话,2对神说:不要定我有罪,要指示我,你为何与我争辩?3你手所造的,你又欺压,又藐视,却光照恶人的计谋。这事你以为美吗?4你的眼岂是肉眼?你查看岂像人查看吗?5你的日子岂像人的日子,你的年岁岂像人的年岁,6就追问我的罪孽,寻察我的罪过吗?7其实,你知道我没有罪恶,并没有能救我脱离你手的。8你的手创造我,造就我的四肢百体,你还要毁灭我。9求你记念 — 製造我如抟泥一般,你还要使我归于尘土吗?10你不是倒出我来好像奶,使我凝结如同奶饼吗?11你以皮和肉为衣给我穿上,用骨与筋把我全体联络。12你将生命和慈爱赐给我;你也眷顾保全我的心灵。13然而,你待我的这些事早已藏在你心裡;我知道你久有此意。14我若犯罪,你就察看我,并不赦免我的罪孽。15我若行恶,便有了祸;我若为义,也不敢抬头,正是满心羞愧,眼见我的苦情。16我若昂首自得,你就追捕我如狮子,又在我身上显出奇能。17你重立见证攻击我,向我加增恼怒,如军兵更换着攻击我。18你为何使我出母胎呢?不如我当时气绝,无人得见我;19这样,就如没有我一般,一出母胎就被送入坟墓。20-21 我的日子不是甚少吗?求你停手宽容我,叫我在往而不返之先 — 就是往黑暗和死荫之地以先 — 可以稍得畅快。22那地甚是幽暗,是死荫溷沌之地;那裡的光好像幽暗。
约伯为自己生命的遭遇而哀伤叹惜。
重立见证」(17节)— 意即用新的见证。有人把「见证」解释为加在约伯身上的痛苦来表明他有罪。
1. 从约伯的表白中,他心灵最大的痛苦是甚麽?
2.  这些痛苦有否影响他对人生的看法呢?
   

   
  约伯生命遭遇困难的日子,陷入一个很深的困惑,使他感到完全没有出路,一个接一个的失望,他开始厌烦自己的生命。
在约伯对神的认识中,他认定神是慈爱与公义,可是在他生命所发生的事,却完全不是这样,他好像面对一个完全不能理解的神;虽然他没有犯过可恶的罪,却招致神的咒诅。
  约伯知道自己没有能力反抗临到他生命中一切的攻击,但心灵裡却无法平息自己被不公平对待的感受。虽然他多次提问,但神仍是缄默,他开始感到无助,沮丧与失望,内心产生了烦闷,对生命失去了动力,甚至觉得死比生还要好,当然约伯不知道神正在考验他。
  今日我们在生命中所遭遇的,也好像约伯一样,太多使人感到无奈,沮丧和失望的日子,肉体烦闷的情慾控制了我们,使我们对生命失去动力,不想再追求、再认真。小心,只有忍耐,才能对付这情慾。
 我是否有力地面对生命的追求?
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转载自《生命福音事工》
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