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每日灵修生活2018年03月17日 世人蔑视谦卑

作者:jidujiao     来源:未知 时间:2018-03-17 17:38 奉献支持
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摘要:出埃及记 4:10-16; 路加福音 18:13-14“(他)连举目望天也不敢,只捶着胸说:‘神啊,开恩可怜我这个罪人。’” - 路 18:13我们的世界很抗拒谦卑的态度,它视谦卑的人为门口的地垫——这些人静静地站着,被人......
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世人蔑视谦卑  
出埃及记 4:10-16; 路加福音 18:13-14
“(他)连举目望天也不敢,只捶着胸说:‘神啊,开恩可怜我这个罪人。’” - 路 18:13
  我们的世界很抗拒谦卑的态度,它视谦卑的人为门口的地垫——这些人静静地站着,被人践踏。这个世界,宁愿鼓吹我们多抬举自己。
  而我们的本性也正是如此自私,我们愈爱自己,就愈造成没有地方容得下神,更不用说容得下我们的邻舍了。一个以自我尊荣为根基的生命是孤单的;再加上,由于人们时常把谦卑看成为是软弱,那些爱自己的人,便大多不愿意饶恕人。
   真正谦卑的人,把“自我”的力量完全放在服事神和邻舍上面。且看神使用摩西的笨嘴拙舌,加添他力量,叫他勇敢和清楚地对法老说话。当谦卑的税吏说:“神啊,开恩可怜我这个罪人”时,他是在求神向他施恩。而最重要的,就是神永活的儿子取了一个谦卑仆人的样式,代替我们受死(参看腓立比书2:5-11)。
  有感于神的慈爱,谦虚的人往往委身在世人看为软弱的事上。基督的能力激励我们,叫我们首先去爱神,然后爱邻舍如同爱自己。既有“基督的心”(哥林多前书2:15-16),我们便会与人分享神的爱并帮助有需要的人。
  纵然世人蔑视谦卑,耶稣基督的谦卑已经胜过世界,而父神也因此得了荣耀。
祷告
主耶稣,唯愿“基督的心”天天活在我们里面,好叫祢的慈爱和能力,引导我们一切的言行。阿们。
今天经文:出埃及记 4:10-16; 路加福音 18:13-14
10 摩西对耶和华说:“主啊,我素日不是能言的人,就是从你对仆人说话以后,也是这样。我本是拙口笨舌的。”
11 耶和华对他说:“谁造人的口呢?谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢?岂不是我耶和华吗?
12 现在去吧,我必赐你口才,指教你所当说的话。”
13 摩西说:“主啊,你愿意打发谁,就打发谁去吧!”
14 耶和华向摩西发怒说:“不是有你的哥哥利未人亚伦吗?我知道他是能言的,现在他出来迎接你,他一见你,心里就欢喜。
15 你要将当说的话传给他,我也要赐你和他口才,又要指教你们所当行的事。
16 他要替你对百姓说话,你要以他当做口,他要以你当做神。
13 那税吏远远地站着,连举目望天也不敢,只捶着胸说:‘神啊,开恩可怜我这个罪人!’
14 我告诉你们,这人回家去比那人倒算为义了。因为凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。” 
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转载自<<每日箴言>> 
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怀疑者鉴定神迹
   施行神迹的神确实存在吗,他在自古以来的所有超自然事件中留下了指纹没?
   最近我和以前的一位同事聊天,认识他时我还是个无神论者,芝加哥论坛报(Chicago Tribune)的法律编辑。
   “我还以为你是我认识的人当中最不会放弃新闻业去向人传讲耶稣的,”他说,“你是我认识的人中间最有怀疑意识的。就算我告诉你楼下熟食店的三明治味道不错,但除非我能给出一大堆餐馆评价外加来自食药监局(FDA)的化学成份分析,你还是不会相信我的。”
   这显然有点夸张,不过呢,是的,新闻学和法学的教育背景确实张扬了我天生的怀疑型人格。新闻编辑室对我来说是很理想的环境,那里尤其需要吹毛求疵的怀疑态度。然而,讽刺的是,正是我的怀疑主义最终让我走向对耶稣的信仰。
   那是因为我爱人莱斯莉(Leslie)当时初信基督,这刺激我来调查基督教的事实基础,那时的我对自己的战略目标非常自信,结局一定是挖空整个宗教的基础,将妻子从这“狂热”中拯救出来。
   让我沮丧的是,科学方面的数据(从宇宙学、物理学到生物化学以及意识研究)让我确信确实存在一位超自然的创造者,与此同时,历史证据表明,拿撒勒的耶稣确实从死里复活了,由此确认他是神独生儿子的身份。
   无可辩驳的结论就是基督教是真的,这也促使我将自己的信仰建立在基督里,随后我离开了自己的新闻职业,将一生致力于告诉他人:基督为他们而牺牲。
   然而,我怀疑的天性并没有完全消失。我相信神迹吗?是的,当然。我确信复活与福音书里提到的其他神迹。不过还有一个问题,就是神在今天是否依然施行神迹。
   我很赞同牧师、作家蒂姆·凯勒(Timothy Keller)的观点,他说:“如果神作为造物主存在,那奇迹就不是什么不合逻辑的事情了。如果神存在,他足够伟大,能创造如此复杂、巨大的宇宙,那为什么像让心思变化一下这样的小奇迹怎么可能做不到呢?”
   从神学角度来说,我并不站在恩赐终止论者(cessationist)一边——这些基督徒相信在众使徒去世、新约圣经被确立之后,异象和奇迹都终止了,我们在今天不应该寻求这些东西。
   最重要的是,我在自己的生命中看到了神奥秘的工作。举例来说,有一天在祷告的时候,我觉得被提示要签一张500美元的匿名支票,送给我们教会里一位年轻的女士,她当时正受困于被虐待和财务问题。
   莱斯莉也曾为此祷告,恰恰也感受到同样的急迫需求。我们明白,这并非是从自己心思中浮现的想法,因为那个数额跟我们当时银行账户的总额差不多了。确切地说,我们感觉到自己是不得不把支票寄走,让支票能在接下来的那个星期一及时抵达。
   在星期一早上,邮件被投递之前,这位年轻的女士在极度恐慌中打来电话。“请为我祷告吧,”她如此恳求,“我的车在星期天下午抛锚了,他们说要500美元才能修好。我没钱啊!我不知道该怎么办了!”
  “好吧,”我一边说,一边努力隐藏自己内心的喜悦,“莱斯莉和我会为你祷告的。”
   那天下午,她收到了那张匿名支票——莱斯莉和我体验到了回应别人祷告的喜乐。
   是巧合吗?我想,如果这是我们自己在基督徒人生中经历的唯一一件莫名其妙之事,那还可能算吧。对我来说,这符合神聆听并以超自然方式进行回应这种持续不断的模式。
   然而,重要的问题在于,对超自然事件的信仰是建立在错误、误解、欺诈、传说、谣言、痴心妄想、验证性偏见、安慰剂效应之上——还是建立在真实上。
   换言之,施行神迹的神确实存在吗,他在自古以来的所有超自然事件中留下了指纹没?他是不是在今天依然能干预你的生活呢?
   这就是我下决心写作新书的原因。虽说我已决志为基督徒,我的信仰也众所周知,但我真的很有兴趣来鉴定一下神迹的可靠性。
(翻译:尤里)
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转载自《基督邮报》
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标   题:  3 月 17 日
经 节:当将你的事交托耶和华,并倚靠祂,祂就必成全。(诗篇三十七篇5节)
      这节经文的另一种版本说:「将你的每一件事都交给祂,并深信不疑地信托祂来处理。」
  许多令人害怕的地方,
  是因为高得爬不上去。
  然而神的儿女,可怜又胆小,
  掩面裹足不前;
  巴望神的光照却不信看得见,
  直到遵照你的指示向前,
  把自己全然交托给你。
                   ─福斯牧师
      信心是敦促人向前的勇气,且必然能寻见真理。
                        ─阿奎那
      勇往直前的人,自然就会遇见神迹。
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转载自考门夫人之《奔向日出》 

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标题:
站在你的守望所!
经节:我要站在守望所,立在望楼上观看,看耶和华对我说什么话,我可用什么话向祂诉冤。 (哈巴谷书二章1节)
     守望者的工作十分重要。敌军正渐渐迫近,古老城市的居民只剩下一点宝贵的时间,可以逃命或预备战事。每一个人的生命系于守望者的警觉心,他凝视远方水平线上,要尽早瞥见迫近的威胁。在这危急的局势,尽快告知人们战事的来临,是非常重要的。身为一个基督徒,神给你一个守望者的使命,就是为你自己、你的朋友、你的家人和你的教会肢体守望。留心倾听神的话是非常重要的。也许有个朋友正面临危机,需要神的话语。当你读经时,神也许选择给你一些鼓励的话,分享给你的朋友。也许你的孩子正面临艰难的挑战,神会在你祷告的时候对你说话,光照你该如何帮助他。如果灵性儆醒,你可能会收到神的警告,指示你周围的朋友正面对何种危险。相反地,倘若粗心大意,你的家人可能陷入困境,而听不到神的解答。如果你不把神的信息放在心里,你周围的人可能就失去机会,听到神要你分享、鼓励他们的应许。神要守望者为自己的儆醒负责任(以西结书卅三:6)。竭力留心聆听神每一句的话语。当你留心听神的警告,并顺服祂的旨意,你的儆醒不懈将会使你与你周围的人得益。
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转载自《每日经历神》 
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标题: 3 月 17 日
经  节:『住在那里,等我吩咐你。 』(太二章十三节)
     哦,不安定的心哪!你跳得多么利害,撞在环境的铁栏上,想冲出去到外面更宽大的场地去工作。静下来罢,让神替你安排你的日子罢!今天的忍耐和信靠,就是将来神差你出去作大事业的预备。 --选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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知我心思
“神啊,求你鉴察我,知道我的心思, 试炼我,知道我的意念, 看在我里面有什么恶行没有, 引导我走永生的道路。”
诗篇 139:23-24
   这是一篇关于伟大的领袖自我反省的诗篇。大卫王知道,人再有钱、有知识、有政治地位,都高不过神。大卫谦卑地承认并接受,国家和民族的问题也归因于人民灵性出现问题。大卫不想疲于开大会、听辩论、做调查这些无效的政治,他来到神的面前,寻求国家和民族问题的答案。他祈祷神复兴以色列,祈祷神首先燃起他内心的爱火。他不仅祈祷自己可以认识神,更祈祷神可以鉴察他。他的内心在呼喊:神啊,你来试炼我。他希望和神有亲密的个人关系。他祈祷与神建立全新的、永恒的、真实的关系和经历。
   除非神亲自跟我们显现,我们永远也不可能认识他。我们大多数人知识了解神,但并不真正认识神。逻辑上说,起初造我们的,也必然可以再造我们。你的手表坏了,你不会去找铁匠修理。你的汽车坏了,你不会去找水电工修理。你的身体有毛病,你不会去一个五金店。我们灵里的问题,只能找那起初造我们的神。他按照自己的形象造了我们,今天,因着他独生儿子的恩典,他按照自己的复活再造我们。借着在耶稣基督里的信心,我们得到新的生命,与神同在。“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。”(林后 5:17 )大卫的祷告,记载在诗篇139中,包含不同的层面。他先祈祷神要鉴察,然后求神洁净,最后求神引导。这样祷告的结果,就是大卫真正的变化,完全的变化。同样,他的国家与民族,以色列人,也回到与神和好的团契中。同样,我们也可以亲近神,找到平安。只有靠着神,才能有平安。
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转载自《葛培理布道团》
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 要发洩还是要有效地沟通?
    奥地利精神分析学家、心理学家佛洛伊德(Sigmund Freud,1856-1939)认为,被压制的情绪有如压力锅中的蒸气,需要适当地发洩出来,否则会演变成严重的危险。健康的心理在于有效地把负面情绪释放出来,所以有人以打枕头或放声喊叫来发洩。然而,近年的研究报告指出,有效释放负面情绪,必须同时要建设性地解决问题。所以夫妇在发生衝突后,需要找个适当的时间,让配偶知道你当时的感受,并检讨问题所在,找寻改进的方法,避免再次发生同样的衝突。
    在心平气和下倾诉,事情未必是当初想像般糟糕。而且夫妇像是两颗有稜角的石头,要互相不断磨擦触碰,才能变成光滑亮丽的石春。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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主耶稣复活之后 不在十字架上 也不在坟墓中
(马可福音十五章46节,十六章1-8节)
    约瑟买了细麻布,把耶稣取下来,用细麻布裹好,安放在磐石中凿出来的坟墓里(十五46)。
    不要惊恐,你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣,祂已经复活了,不在这裡,请看安放祂的地方(可十六6)。
    主耶稣为全人类的罪被钉在十字架上而死,祂的尸首在当天太阳下山以前便被取下,亚利马太人约瑟向彼拉多要求把耶稣的身体领去(约十九38),然后把祂安葬在自己园子里的一座新坟墓中,是从来没有葬过人的(约十九41)。因此主耶稣已经不在十字架上,也不会「再被人挂在十字架上」。
    可是如果你到欧洲旅游,很多教堂都被列入为景点,不少从前是天主教的礼拜堂,后来因为改教而成为基督教礼拜堂,圣坛前仍然有耶稣被挂在十字架的木刻像。我在1962年在德国讲道时,就受这种「十字架」的威胁,他们虽然脱离了天主教的辖制,却仍然被天主教错误的信仰所捆绑。
    十字架本来是罗马帝国的残酷刑具,但自从主耶稣为人类在十字架上完成了救赎之后,十字架成了基督徒荣耀的记号。今天十字架在全世界各地都被人 尊敬,但十字架是没有被悬挂的耶稣在其上,只有天主教的十字架上仍然悬挂著耶稣。这是不合圣经真理。如果主耶稣到今天仍然悬挂在十字架上,并未取下埋葬在新坟墓中,也没有复活及升天,我们便仍然死在罪中,没有盼望,也没有永生。
    主耶稣不但不再在十字架上,祂也不在坟墓中,正如天使对那些打算用香膏膏耶稣的妇女所宣佈的话说:「祂已经复活了!不在这里,请看安放祂的地方。」祂既已从死中复活,当然不会在坟墓中,也不需要在坟墓中。其他的宗教都重视他们教主的坟墓所在地,因为他们都没有复活。他们的信徒以他们教主的坟墓所在地为圣地,并不希奇。例如信犹太教的人尊敬据说是在希伯崙,亚伯拉罕或大卫之墓,伊斯兰教徒每年都往沙地亚拉伯的麦加或模罕默德在麦廼那的墓地朝圣,佛教徒也在北印度的释迦牟尼坟前拜祭。我们的救主既然已经复活,那么,祂的坟墓在甚么地方,已经是不重要了。
    我在1962年抵达耶路撒冷访问时,才发现天主教人士和基督教人士竟然分为两派,争论耶稣空坟的正确地点。天主教人士相信耶稣的空墓及各各他所在地,是今日耶路撒冷古城中的「圣墓堂」。我曾前往参观,很难使人相信那是耶稣的空坟墓所在地。当时我住在空墓花园招待所,那是在古城北门之外的地方,被英国哥顿将军在1885年所发现的地点,我曾细心研究该处空墓的情形与四福音所记似乎相同,可是经过二千年的战乱,该空坟墓是否耶稣曾葬过的地方,实在无从稽考。
    我看过古城两处有争论的「耶稣空坟」之后,结论是,主耶稣既然已经复活了,祂的空坟已经不值得重视。今天我们所重视的乃是那位已经复活的主,全世界许多基督徒每年在复活节期间,都到耶路撒冷古城去参加复活节晨曦大祟拜,地点是在那空墓花园招待所的空地上,临时讲台的背后就是那空坟墓。他们对主耶稣尊敬的存心是可嘉的,但在每日的实际生活上爱主,爱主更深则更重要。
    主耶稣今天不再躺卧在那位爱主的约瑟的空墓中,乃是活在每一位爱主的人心中。当我们在复活节记念主复活之时,要省察自己,主耶稣今天在你心中所佔的地方有多少?你是否爱主更深?是否完全爱主?是否为祂而活,活得有天上的价值?
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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主啊,求祢使我嘴唇张开,我的口便传扬赞美祢的话。”(诗五十一15)
    一首圣歌,应该包含纯全的真理,诗的形式与结构,以及神的启示。诗篇第五十一篇乃是大卫的忏悔诗,其真理纯正,也有诗的结构;更美的是,在吟咏的时候,我们觉得能与大卫那种刻骨铭心的痛悔起深深的共鸣。由于它触摸到属灵的实际,所以它能在我们的心灵深处激起回响。
    对神而言,任何创作,都须具备一个基本要素,就是要能在人们心中博得共鸣。它必须引导我们与属灵的实体发生接触。奉献的诗歌应该能在我们心里激起一股愿意把自己奉献给神的愿望。敬拜的诗歌应该能引发人敬拜神的心。感恩的诗歌应该能激发人产生感激之情。大卫的一生是很真实的。在快乐时,他就手舞足蹈;在忧伤时,他就尽情哀哭;在蒙赦免时,他的嘴唇就张开,大声赞美称颂神。
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转载自《喜乐的心》

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 痛悔的心
    神所要的祭就是忧伤的灵;神阿,忧伤痛悔的心,祢必不轻看。(诗五十一17)
  大卫是有杀人之权的君王,但在犯罪后受先知责备时,没有恼羞成怒,而是虚心接受并痛悔:「我得罪耶和华了!」在这篇忏悔诗中,他情真意切,不含半点虚情假意。他的忏悔,带出了神莫大的怜悯、慈爱并赦罪的恩典,给落在罪中的人极大安慰。
  任何罪必然折损什至破坏我们与神的关系。神是公义的,没有什么罪小得他看不见。但是,神又是慈爱的,没有什么罪大得他不能赦免。最最重要的是我们是否谦卑真诚地来到他面前,带着忧伤痛悔的态度?如果我们只是例行公事,毫无诚意,又如何指望神不轻看和赦免呢?大卫王犯了奸淫和谋杀的罪,神却没轻看他的痛悔,没有废去与他所立的国度之约,应许慈爱仍不离开他,应许他的后裔永远掌权。真诚的痛悔是我们这些容易犯罪之人不失福分的最大秘诀。
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转载自《灵修静思》   钱志群
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 信仰问答/葛培理(信仰生活071)
     问:我丈夫嗜好赌博,但是当几个月前他死后我发现他欠下数以万计的债。留给我们的只是贫困潦倒,他怎么能这样对我们,难道他不在乎我们吗?
     答:我可以确定他在乎你们,可能他继续赌博因为他告诉自己有一天他会发财,当他真的富有了家庭会从财政危机当中解放出来。
     当然,那种方式是行不通的,几乎每周我收到一些因为赌博而摧毁整个家庭的信件。不是每个人都像你丈夫一样赌博成瘾,也有一些是,这充满了毁灭性。基督提醒我们:“钱财的迷惑和别样的私欲”,阻碍了我们的生命,使我们偏离神。(可4:19)
    从你相信的人那里寻求实际的帮助,可以是你的律师,他是知识渊博的财政顾问,技能高超的会计师,然后你可以找到一些方式摆脱困境。圣经上说:你要听劝教,受训诲,使你终久有智慧。(诗19:20)
     同时不要让让愤怒和痛苦支配你的灵魂,发生这样的事很自然就会有这种情绪,但是如果不小心就会摧毁你。然而,把你的生活和未来交给耶稣基督,神爱你,只有他可以给你希望和平安勇敢面对未来。
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转载自《葛培理布道团》
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倒在那器皿里
作者:查思博牧师
摩押自幼年以来常享安逸,┅┅(他)没有从这器皿倒在那器皿里。
耶利米书48∶11
     上好的酒是要“从这器皿倒在那器皿里”这过程提炼出来的。虽然每个器皿的作用不一,但它们都希望总有一天把盛着的美酒供王品尝。你作为基督徒也要以此为目标,从一种经历倒在另一种经历去。形形式式的器皿当中,有一种叫作“加压检验瓶”,箍紧瓶盖之后,瓶内就会产生压力,它们会被放进暗室;许多年后,由于压力的缘故,就酿制出纯度极高的美洒。你近来又有否被关在暗室呢?
     你所领受的必须经试链才得以显出其价值。要得着超自然的力量,你必先要冲破大风大浪。有些事情只有在风浪中才学会,假如你求神让你成长,他大概要你登船经历风浪,好叫你倍增对神真正的信心、体会他的伟大;但假若他定意让你渡到彼岸,紧记任何力量也无法拦阻你。
今天,如果你发现自己被倒进另一器皿里,就为此欢呼吧!因为这代表你与王的餐桌愈来愈近了。
自惭形秽
黃瑞西牧師

    不要看自己过于所当看的,要照着神所分给各人信心的大小,看得合乎中道。 (罗12:3)
    东汉光武帝时,有一个隐士名叫王霸,他小时就有高尚的品格,光武帝屡次请他做官,都不肯去。他妻子的志气品行也很好。王霸有一个朋友叫令狐子伯的,后来当了楚相,命他的儿子送信给王霸。当时子伯的儿子也正在做功曹的官,所以车马衣服和随从,都很讲究。
    当他到了王霸的门前时,王霸的儿子正在田里耕种,听说有客人来了,连忙抛下锄头回来。到了家里,看见令狐的儿子雍容华贵,很是体面,再看看自己的装束,感到很难为情,连头都不敢抬起来。王霸见他儿子的情形,也有点惭愧的样子,心里很不自在。待客人去后,就睡到床上去,很久不出来。他的妻子觉得奇怪,便去问王霸,王霸说:「刚才令狐的儿子来,衣服鲜艳;举动很有规矩,我自己的儿子却蓬头露齿,不懂礼貌,见了客人,自惭形秽,连头都不敢抬起来,我因此觉得自己有点失策。」
   「自惭形秽」这句成语,简单地说,是自己惭愧不如别人。

【灵训】
    不能自我肯定的人,就是没有认识自己。我们对于自己常会有偏见,关于自我的形象,多半是由孩童成长过程中的经验以及当时社会环境的情况所向,而加以曲解的。所发生的各种事情,都可能产生自卑感,使自己感到无能为力,比不上别人。事实上,这些情绪连一点事实的根据都没有。
    保罗告诉我们:「不要看自己过于所当看的,要照着神所分给各人信心的大小,看得合乎中道。」(罗12:3),一个人不可自卑把自己看得太渺小无用。圣经常强调个人的尊严,人有神的形像,是「天之骄子」,因此我们在世生活,不必像一个形单影只的孤独旅者,总是惧怕自己的影子;我们在这个世界上,应当昂首开步,自由自在,因为我们知道,这是我天父的世界。我们是主耶稣用祂的宝血重价所买赎回来的,在神的家中,我们都是祂所宝贵、有价值的人。
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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尽忠为主
黃瑞西牧師
Faithful To the Lord
Calvin Chao

人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,
合乎主用,预备行各样的善事。 
(提后 2:21)
    神重用一个人,不是因为他「有」能干,乃是因为他「没有」自己。
    神在每一时代,每一地方都不断寻找合祂心意的人,准备使用他。但是,可能的事实乃是这样:这人「可用」,但不合「神用」,那人合「神用」,但不肯「被神用」,有人肯「被神用」,但不能「被神重用」。理由是那些自以为有能干的人,时常「自用」以代替「被神用」。一个肯完全被神用,又被神重用,而且一生被神使用的人,神会用他改变这个时代,震动这个世界。
    事实上,许多有用的人都喜欢「自用」,以致神的家失去许多有恩赐的人,这些有恩赐的人,都走到世界里去,被世界所用,甚至被世界重用。但他在世上所做的一切事,在天上并没有记录。今天神正在寻找一个可用的人,深深地,屡次地用圣灵感动他,要他完全奉献,以便大大使用他,这个可能就是「你」。
   「尽忠为主」乃赵君影牧师所作。当1941 年他们全家乘货车从昆明到重庆,在路上车子突然发生意外-翻车,车内之乘客除两人死外,赵牧师也受伤而其家人师母及孩子们皆平安,就在这种危险之尽头,上帝拯救了他的生命,由于感恩之心启发他写作此诗。作者再度将自己完全奉献给主。这是一首极为感人的诗歌,因为它是作者实际之属灵经验,更是作者在内心真正决志与奉献,许多人因唱诗歌受感动流泪将自己奉献给主。

1. 我已撇下凡百事物,背起十架跟耶稣,世上福乐名利富贵本已对我如粪土,
         主未亏我,主未负我,有谁甘甜如我主,为何内心恐惧战兢,手扶犁头向后顾。
      2. 往者已逝,前路尚遥,主的恩典够我用,死荫幽谷主手牵扶,留此残躯再尽忠,
           若我灵魂,竟被接去,死于神旨决非空,纵然撇下孤儿寡妇,主必看顾,继圣工。
   3. 四顾迷羊流离困苦,有谁同情有谁怜,灵魂丧失日以万计,神家荒凉到何年,
            愿主洁我、炼我、用我,余下光阴胜于先,尽心竭力讨主喜悦,直到站在我主前。
   *「加倍的祝福」不是赐给无罪的人,乃是赐给爱神的人。 
── 宾路易师母
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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菩萨是神吗?
     我们无论走到什麽地方,很容易会看见许多名目不同的庙宇,及私人的住屋,可以见到各式各样的菩萨和用红纸写的神位,每逢什麽节期与每月之初一和十五,有很多的男男女女去烧香拜菩萨,你如果问他们在做什麽,他们一定回答说是拜神,到底那些用金银木石泥土所造,用红纸书写的,是不是神呢?这是很值得研究的问题。有些人以为拜菩萨,是祖先传流下来的,已经几千年,数十代了,不论对与不对,都照样去拜。这未免太盲从。我们生长在科学进步的时代中,当然要去考查每一件事,尤其敬拜神,是人类当中一件最重要的事,怎能随随便便?如果你拜的是假神,那还不如不要拜,因为拜偶像敬假神,是得罪真神的最大罪恶,故此请你认清楚菩萨是什麽?
 「他们的偶像,是金的银的,是人手所造,有口却不能言,有鼻却不能闻,有手却不能摸,有脚却不能走,有喉咙也不能出声,造他的要和他一样,凡靠他的也要如此。」(诗一一五:4-8)
 人们拜那些不能看,不能听,无知无识,金银铜铁木石所造的菩萨,反倒没有将荣耀,归给那手中有你气息,管理你一切行动的神,所以你们要离弃偶像,归向上帝,事奉那又真又活的上帝。因为以别神代替耶和华的,他们的愁苦必加增。保罗说:「神的事情,人所能知道的,原显明在人心裡,因为神已经给他们显明。自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉著所造之物,就可以晓得,叫人无可推诱。」(罗一:19-20)
 「创造宇宙和其中万物的神,既是天地的主,就不住人手所造的殿。也不用人手服事,好像缺少什麽,自己倒将生命、气息、万物,赐给万人。他从一本造出万族的人,住在全地上,并且豫先定准他们的年限,和所住的疆界,要叫他们寻求神,或者可以揣摩而得,其实他离我们各人不远。」(徒十七:27)
 「从来没有人看见神,只有在父怀裡的独生子(耶稣)将他表明出来。」(约一:18)
 「神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。因为神差祂的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因祂得救。信祂的人,不被定罪。不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名。」(约三:16-18)
  朋友:你以后不要再拜菩萨,回转过来,弃假归真,敬拜事奉在天上的上帝,信靠救主耶稣基督,人若认识耶稣,就是认识神,相信耶稣,便是相信神;接纳耶稣,即是接纳神;敬拜耶稣,就是敬拜神。神会赐福与你,使你得平安,赐给你永远的生命与福乐。除耶稣以外别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠著得救(徒四:12)
  亲爱的朋友,你愿意得著基督永恒的生命吗?祇要低下头来,向神祷告:「亲爱的耶稣基督,我相信祂是创造宇宙万物,我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」(阿们的意思是诚心所愿)

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转载自《科学与信仰》
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记念穷人……(加2:10)
     为什么神准这么多的子民受穷呢?若他喜悦的话,他就可以使他们都富有;他能把袋袋的黄金放在他们的门口,他能使他们每年的收入非常可观,他也能在他们的四周摆满了各种食物,正像他使鹌鹑遮满了以色列人的营一样,并自天上降下食物喂养它们。他们并没有受穷得必要,除非神看那样是最好的。“千山上得牲畜也是他的。”——他能供给他们,他能使巨富、至尊、大能的人为他的子民效劳,把极多的财富带来放在他们的脚前,因为一切人的心都归他管辖。但他并不愿这样作;他准他们少衣缺食,他准他们备受饥寒。这是为什么呢?理由有很多,有一个是:给我们一班大得恩典的人一个机会,好表现出我们对耶稣的爱。我们爱基督的心是藉着歌颂他、祷告他表现出来,但若世上没有贫困的人,我们就没有机会藉着周济弟兄表现我们的爱。他这样安排,为的是叫我们不只是在言语上爱,也要在行为和真理上证实我们的爱心。若我们真爱基督,我们就会关心他所爱的人;他所宝贵的人,我们也要宝贵。我们不要觉得这是一种义务,我们要把济助主民中的贫穷人当作一种特权——记住主耶稣的话说:“你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了。”这个可靠的应许是很甜蜜的,这也足以激起我们要用甘心的手、慈爱的心来帮助别人。——要记住凡我们向他的民所作的,基督都认为是作在他身上。
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》 
3月17日
   「因我所属所事奉的神。」(徒27:23)
   
 当我发觉今后不再属于自己,而是属于主的时候,这是一件大事。如果我口袋里的钱是属于我的,我可以有全权来处理,但若是别人托我保管的,那我就不能随意将这些钱去买我所喜爱的东西了,同时我也不敢让它失掉。我们中间到底有多少人,由于认识我们的所有是属主而非属己,因此不敢随意乱用我们的时间、金钱和才干呢?我们是否有这个强烈的感觉,真知道我们自己是有所属,以致不敢浪费一块钱,一小时,或任何精神与力量呢?我们是为神而活,并不是为己而活。真正的基督徒生活,就是从这个认识开始。
 
 
《竭诚为主》3月17日
工人专一的情志 
    我们立了志向,要得主的喜悦。 
(林后五9) 
    [立了志向(英文有劳苦作工的意思)……]乃是尽心竭力,把最大的愿望摆在首位。意即由年首至岁终,持守着最高的理想。这种理想,并不是热心去得人灵魂,或者建立教会、举办奋兴会,而是热衷于[得主的喜悦]。我们的失败,并非由于缺乏属灵的经历,而是没有竭力持定那理想的标竿。
每一个礼拜,至少要在神面前结算一次,看看你的生命是否够得上他所要求得水平。 
    保罗好像一个音乐家,他不管听众赞赏不赞赏,只要获得主人得青睐,就已心满意足了。任何野心只要稍微偏差,不指向[得主喜悦]的目标,就会叫我们成为被弃绝的人。要学习分辨心志的方向,你就会明白为什么要向着主耶稣而活。保罗说:[我怕我的身体会领我走入歧途,因此我不断地提高警觉,攻克己身,叫身服我。
](林前九27) 
    我必须学习把一切所做的连接在这首要的心志上,同时保守它不间断。在公众面前我在身心里有多少价值,是视乎我私下里的为人。
我最高的心志是要讨神喜悦,还是为了次一等看来很高贵的目标? 
祈祷◆
噢,主啊,为着今早的经文,我感谢你——[所以你当归向你的神,谨守仁爱、公平,常常等候你的神。 
]愿你荣耀的同在充满这广大的营地;阻止罪恶,激发敬虔。 

 
 
《灵命日粮》3月17日
由内而外
读经: 马可福音7章9-23节
金句: 「因为从里面,就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、……骄傲、狂妄。」(马可福音7章21-22节)
    挑个好瓜真不容易!外表看似完好,却无法保证瓜熟味美。于是我左打右敲,趁没人注意再捏挤一下,然后才买了回家。
打开一看,却发现里面是坏的。
    法利赛人恼怒耶稣的门徒在饭前不洗手(因为这违反了他们的传统),耶稣立即反驳他们:「又说:『你们诚然是废弃神的诫命,要守自己的遗传』」(马可福音7章9节)。
祂甚至称他们是「假冒为善的人」,并解释说,从里面出来的,才会「污秽」人,而非从外头来的。
    如果我们不谨慎的话,就很容易看重外表,而忽略真正重要的实质。事实上,我们一旦遵守了所有「正确的」规条,我们说不定就会骄傲论断人。
然而,心怀苦毒,刻意批评论断,高估自己,也是一种使人污秽的东西,正是耶稣指责的「假冒为善」。
    所以不要偏离重点。不要忘记,里面的东西,也就是你的心思意念和态度,才真正重要。 
JS
戴上面具让人以为没有任何问题,
还说生活中的挣扎并非 神设计;
但只要我们开诚布公并表现真实,
人们也会相信神能满足他们所需。 
Sper
耶稣看重的是我们的内心。
 
 亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:3月17日
经节:“又要以耶和华为乐,他就将你心里所求的赐给你。”(诗篇三十七4)
亲爱的姊妹:   
    你在电话里留言,说快要结婚,邀请我参加你的婚礼。你知道吗?你在电话里的声音,那种由心而发的甜蜜与喜悦,说:“我要结婚了!”使人听?,不但分享?你的喜信,也分享了你的喜悦。因此,已经几天了,我都舍不得把留言洗去,闲时按来听一下,让心灵享用甘甜的蜜糖。   
    在你休假预备迫在眉睫的婚礼前一天,我们又在那海傍的长堤相聚了。你带了三文治,水果,乳酪,我预备了倾听的耳朵,满怀欢欣的心。   
    果然,在这个春光明媚的三月天,波光闪烁的海边,小鸟唱和之下,你述说起这两年如何邂逅如今的另一半,如何因?完全交托神,在追寻人间情爱伴侣的同时,仍然以主为乐。结果主为你安排预备,赐给你的另一半,在我听来接近完美,他无论在事奉的心志取向、生活的兴趣、性情上,都与你配合得天衣无缝。还有,这两年来,你们的发展,好像童话故事的情节,处处见证?主的牵引与预备。   
    亲爱的好姊妹,真是谢谢你,巨细无遗的给我分享每一个惊喜的情爱,迂回情节,?回路转。过程中你说,记得两年前我们在这海边长堤相聚时,我们分享了<诗篇>的一句话:“又要以耶和华为乐,他就将你心里所求的赐给你。”   
    你说,在你们展开交往的过程中,这句<诗篇>的话成为你的指标,你甚至向主祈祷,表明心迹说,虽然你很喜欢这弟兄,但是如果主要赐给你的另一半不是他,或者赐给他的是别的姊妹,你总相信,主为他安排的是最好的,你也愿意放弃,因为你愿意以主为乐。   
    奇妙的是,因?你这样向主倾心吐意,弟兄竟向你表明爱意。这是多么奇妙的见证啊!
思想:配偶是主所赐的,我深信主为我预备的都是最好的,我愿意将婚姻、择偶的主权完全交托,寻求主的带领。最重要的,在人生各种寻寻觅觅的过程中,以主为乐,以主为我们的最爱。
 约书亚记
    约书亚一名,意「耶和华是拯救」,与耶稣一名同意。
摩西死后,约书亚就继续带领以色列人进迦南地,征服迦南各族,使以色列每一支派都分得土地为业,实现了神对亚伯拉罕到约书亚的应许(一;廿一)。
大纲:
(1)进入迦南的准备 一至五章
(2)征服迦南地 六至十二章
(3)分地业及继续征服 十三至廿一章
(4)约书亚祝福与遗命 廿二至廿四章
约书亚记十一至十三章
重点:打败迦南诸王;未得之地;流便、迦得及玛拿西半支派在河东承受产业。
钥节:约书亚和以色列人在约但河西击杀了诸王⋯⋯共计三十一个王。(十二7、24)
   约书亚自带领以色列人进入迦南后,先攻克耶利哥,然后是艾城,再继续南征北伐,击杀了诸王,从利巴嫩平原的巴力迦得,直到上西珥的哈拉山、耶布斯人的山地、高原亚拉巴、山坡、旷野,和南地,都夺过来,共计三十一个王。
   约书亚带著的军队,并非战士,又比敌人弱小,但对付那盘踞那地的众势力却能节节胜利,是因他们有元帅耶和华,他们又顺服元帅耶和华。从人力和物力言,以色列人本没有力量战争,但大能的神耶和华为他们出战,他们是在耶和华的得胜下乘胜追击。
   讚美主!祂是我们的元帅,是我们的救主,祂已死在十字架上,并从死裡复活,战胜了当死权和黑暗权势的撒但。虽然牠今天仍对我们有所辖制,并用多种方式、用许多事物来攻击我们,威吓我们;但不用怕,只要我们顺服元帅基督,在基督得胜的旌旗下,就能一一瓦解撒但的权势;在每日与罪恶、与肉体的争战中,因著耶稣基督的十字架,我们必能得胜,过基督徒得胜的生活。
默想: 「靠著爱我们的主,在这一切的事上已经得胜有馀了。」(罗八37)
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转载自《读经日引》
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    顺从不是盲从,乃是认清了目标,行在神的旨意中。顺服不是屈服,乃是排除万难,专心跟随主,象出战的军兵,无论如何难,甚至要舍了性命,也必须要完成所委派他的任务。有人以顺从是无反抗,凡事一味的是、是、是。我们对神永远说「是」,我们对与神旨意相反的,永远说「不」。顺从是放弃自己的主张和人的意见,坚持神的旨意;到了不得已的时候,自己的一切都可以舍去,连性命也可以牺牲,但神的旨意不能放松。有时在人看来,此人真是固执,并且是刚愎,不能接纳人的谏言,是不近人情的,那知他正是坚持神的旨意,顺从神。他不肯盲从,也不肯屈服。        
   主耶稣是顺从神的榜样,没有一件事祂没有顺从神;祂顺从神的话,一点一画祂也没有差错,祂所作的一切,都是先向神领了命令,祂说「我对你们所说的话,不是凭著自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。」(约十四10)祂顺从神所给祂安排的环境,好象羊在剪毛的人手下无声,神要祂作赎罪祭,祂就甘心的舍去了自己的生命,祂就一言不发顺从神。        
   主耶稣完全地顺从,真是满足了神的心意,这也是祂成功救恩的基础;祂和亚当正是相对的,亚当的一次悖逆,把全人类都陷在罪中,但主耶稣永远的顺从,众人都因祂称义得生了。        
   「祂虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从;祂既得以完全,就为凡顺从祂的人,成了永远得救的根源。」(来五8至9)
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转载自张家坤之<<活水>>
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 以西结的等候(十二)―所喜爱的,忽然取去
经文:
     结廿三1~廿四27
钥节:
    人子阿!我要将你眼目所喜爱的忽然取去;你却不可悲哀哭泣,也不可流泪。(结廿四16)
参考经文
     撒上十二23;王上十二27~33;赛五十一17;五十九16;六十三5;耶廿五15~18
提要
     上帝兴起以西结(在巴比伦)和耶利米(在耶路撒冷)同时针对犹大及列国发预言,宣告上帝对他们的审判,他们事奉的经歷和传讲的信息有许多相似之处。当时的人对他们的预言,充耳不闻的态度也是一样。今日经文中,以西结用类比的方式,定罪撒玛利亚(北国)和耶路撒冷(南国)这两个背道的姊妹,他用强烈的字眼暴露她们与外邦结盟的淫行。她们不等候上帝的帮助,只贪求外邦的力量和物资。她们都犯许多相同的罪,包括把小孩杀了献给摩洛,大大得罪了上帝。但犹大的百姓更糟糕,因為上帝的殿在他们中间,他们还有一些敬虔的君王和先知,可以有机会进行改革。他们也曾目赌北国的败亡,却未得著警惕,还拜更多的偶像,与异教国家结盟的数目远多於北国。因此上帝要犹大喝下祂忿怒的杯,她们的结局将是灭亡。至於那些在审判中存活下来的人,将拋弃各种偶像,并知道上帝是主耶和华。(结廿三1~~49)
     犹大的败坏至极,到达无以復加的地步。先知宣告说:「我耶和华说过的,必定成就,必照话而行,必不返回,必不顾惜,也不后悔;人必照你的举动行為审判你。这是主耶和华说的。」(结廿四14)就在尼布甲尼撒大军围困圣城之日,上帝将以西结「眼中所喜爱的忽然取去」,在他爱妻离世之时,上帝不许他為妻子悲哀、哭泣、流泪,甚至连丧事都不能办理,以此比喻耶路撒冷的惨况。(结廿四15~18)这是象徵在耶路撒冷陷落之后,人们虽然伤心,却无法公然地表哀,因為他们知道这是上帝公义的手所造成的。面对上帝诸多繁复违反伦常的命令,以西结不埋怨、不抗议,他完全依主令遵从照行。他顺服等候到底、忠心传讲实践上帝的话,这般美好的生命见证,是每位上帝僕人所当学习的。亲爱的,多思想以西结所摆上的,他的献身和等候是完全的,上帝旨意在他身上畅行无阻。
默想
1.以西结必须忍受爱妻猝死之痛,却不可悲哀哭泣,不可流泪,不可办理丧事(结廿四15~24)。这一切只為了向人传达上帝的信息,藉著他所受的痛苦,突显上帝明亮有力的预兆。可见成為上帝忠心不渝的僕人,必需完全的谦卑破碎,顺服等候到底。一个真先知,是被上帝带入更深经歷的人,你愿意进入更深的等候中服事主吗?
2.在以西结的信息中一再提到:「耶和华的话又临到我说。」(结廿四15)全书不下49次。上帝常藉著祂忠心等候的僕人,传达祂伟大重要的啟示。上帝所要的器皿,必须能与祂一同受苦,忍耐等候的人。
等候的金言
1.等候的祷告是祭中之最,也是敬虔的明灯。──Daily Walk
2.在等候的祭坛上,点燃祷告永恆的火燄。──Foster
等候的应许
1.我耶和华说话,所说的必定成就,不再耽延;你们这悖逆之家,我所说的话,必趁你们在世的日子成就;这是主耶和华说的。(结十二25)
2.所以你要对他们说:主耶和华如此说,我的话没有一句再耽延的,我所说的必定成就;这是主耶和华说的。(结十二28)
3.我耶和华说过的,必定成就,必照话而行,必不返回,必不顾惜,也不后悔;人必照你的举动行為审判你。这是主耶和华说的。(结廿四14)
等候中的祷告
     亲爱的主阿,求祢坚固我们等候的信心,使我们能在凡事上明白祢的旨意,不是再是嘆息无奈地等候,而是用讚美欣然接受祢的带领。奉主耶穌基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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17-03-2018
王下十九1-19
1希西家王听见,就撕裂衣服,披上麻布,进了耶和华的殿;2使家宰以利亚敬和书记舍伯那,并祭司中的长老,都披上麻布,去见亚摩斯的儿子先知以赛亚,3对他说:「希西家如此说:『今日是急难、责罚、凌辱的日子,就如妇人将要生产婴孩,却没有力量生产。4或者耶和华 — 你的神听见拉伯沙基的一切话,就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话,耶和华 — 你的神听见这话,就发斥责。故此,求你为馀剩的民扬声祷告。』」5希西家王的臣僕就去见以赛亚。6以赛亚对他们说:「要这样对你们的主人说,耶和华如此说:『你听见亚述王的僕人亵渎我的话,不要惧怕。7我必惊动(原文是使灵进入)他的心,他要听见风声就归回本地。我必使他在那裡倒在刀下。』」8拉伯沙基回去,正遇见亚述王攻打立拿,原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。9亚述王听见人论古实王特哈加说:「他出来要与你争战。」于是亚述王又打发使者去见希西家,吩咐他们说:10「你们对犹大王希西家如此说:『不要听你所倚靠的神欺哄你,说耶路撒冷必不交在亚述王的手中。11你总听说亚述诸王向列国所行的,乃是尽行灭绝,难道你还能得救吗?12我列祖所毁灭的,就是歌散、哈兰、利色、和属提.拉撒的伊甸人,这些国的神何曾拯救这些国呢?13哈马的王、亚珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿,和以瓦的王都在那裡呢?14希西家从使者手裡接过书信来,看完了,就上耶和华的殿,将书信在耶和华面前展开。15希西家向耶和华祷告说:「坐在二基路伯上耶和华 — 以色列的神啊,你是天下万国的神,你曾创造天地。16耶和华啊,求你侧耳而听!耶和华啊,求你睁眼而看!要听西拿基立打发使者来辱骂永生神的话。17耶和华啊,亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉,18将列国的神像都扔在火裡;因为它本不是神,乃是人手所造的,是木头石头的,所以灭绝它。19耶和华 — 我们的神啊,现在求你救我们脱离亚述王的手,使天下万国都知道惟独你 — 耶和华是神!」
亚述军官拉伯沙基劝降后,希西家即派人请示以赛亚先知,求问神的心意。
1.「撕裂衣服,披上麻布」(1节)— 是悲痛愤怒的表现
1. 希西家听到拉伯沙基的劝降后,有甚麽反应?
2.  从希西家接到亚述王的信后,即上耶和华的殿祷告,可见他对神抱有怎样的心?
   

   
  色列和犹大诸王,少有重视神的先知,更多时候,先知是他们的眼中钉,先知的信息都是不中听的。希西家不同于以前的诸王,他重视神,也看重神的先知。
  面对降与不降与抉择,希西家形容这是急难、责罚、凌辱的日子,就如妇人将要生产婴孩,却没有力量生产,那是一种痛苦,痛苦得死去活来。
从希西家请示先知的话中,及后来他接过亚述王的信而作的祷告,我们可见神在希西家的心中佔着无上的地位。他愤慨的是耶和华的名遭人辱骂,又讨厌亚述王将耶和华比作外邦人的神,那些神,不过是人手所造,木头石块,又怎及创造天地的主!
  希西家关注耶和华的名,祂恳求神的保护,并非单是为了本身及犹大国的安全,乃是为了让万国都知道惟独耶和华是真神。这种尊主为大的心,实在是我们基督徒当学习的。
  若然我们祈求神的保护,不要先看重自己的利益,乃要先关注神的名字是否有被高举。荣耀神是我们的首要任务。
 当我需要神的保护时,我是看重自己抑或是看重神呢?
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转载自《生命福音事工》
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