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每日灵修生活2018年03月06日 渴望退到旷野避开一切吗?

作者:jidujiao     来源:未知 时间:2018-03-07 09:33 奉献支持
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摘要:出埃及记 16:1-3; 启示录 12:13-14“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下!” - 出 16:3你有没有想过要“避开一切”——就是逃避每天要面对的压力和难以应付的人际关系,搬到遥远的地方,重拾你喜欢的生活方式呢?当心......
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渴望退到旷野避开一切吗?
出埃及记 16:1-3; 启示录 12:13-14
“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下!” - 出 16:3
  你有没有想过要“避开一切”——就是逃避每天要面对的压力和难以应付的人际关系,搬到遥远的地方,重拾你喜欢的生活方式呢?当心你的梦想会成真啊。
  普龙扎托神父劝告我们:“假如你... 到旷野,是为了要除去你生命中所有讨厌的人和所有可怕的问题,你只是在浪费时间而已。你到旷野,目的应该是要彻底对付你自已。”看来,问题不是“其他人”。
  在旷野的以色列民,虽不再需要服从法老的命令,但他们自己却发现了自己抱怨的声音。在埃及,他们虽然为奴,却还有肉吃,所以他们宁愿死在那里,也不愿意在旷野靠主的话而活,可见撒但是非常乐意用抗拒神的想法填满他们的脑袋的。经历了超过四十年在旷野的时间,他们才停止发怨言,改为选择去聆听神的吩咐。
  要把魔鬼放在我们脑袋中的种种欲望数一数,就像我们不喜欢我们的邻舍那样自然而然;然而,要用神的话来代替我们的话,以致我们能行出祂的心意,却是十分痛苦艰难的。
  耶稣让我们看到正确的做法;当祂受到那位自古以来的逼迫者试探时,每一次祂都引用神的话,说:“经上记着说”(马太福音4:1-11)。耶稣不按自己的话,好叫魔鬼能听到父神的话。
祷告
天父啊,求祢帮助我熟读祢的话,每当我被那自古以来的逼迫者试探时,我可以引用这些话来抵挡它。奉耶稣名祈求,阿们。
今天经文:出埃及记 16:1-3; 启示录 12:13-14
1 以色列全会众从以琳起行,在出埃及后第二个月十五日,到了以琳和西奈中间汛的旷野。
2 以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言,
3 说:“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下,那时我们坐在肉锅旁边,吃得饱足。你们将我们领出来,到这旷野,是要叫这全会众都饿死啊!”
13 龙见自己被摔在地上,就逼迫那生男孩子的妇人。
14 于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人,叫她能飞到旷野,到自己的地方躲避那蛇,她在那里被养活一载,二载,半载。 
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转载自<<每日箴言>> 
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华理克分享从葛培理牧师学到的四件事
   华理克牧师称赞葛培理牧师事工的包容性,表示这激励他向不同的团体讲演。
   “葛培理的信息简单明了,不曾改变:不管你是谁,或者做过什么,上帝从未停止过爱你,他对你的人生有一个好的计划和目的。因为我们不是完美的,所以我们需要一位救主救我们脱离过犯,使我们知道人生的目的,得到天堂里永恒的家。”华理克在脸书的一篇文章中列出了从葛培理牧师身上的所学,葛培理牧师上周在北卡罗来纳州的家中逝世,享年99岁。
   “这就是为什么神差遣耶稣为我们的罪而死。不管你的种族或宗教背景如何,神的饶恕和自由赐给每一个谦卑悔改并接受基督的人,”他说。
   华理克回忆了与葛培理的渊源:17岁第一次听到葛培理的证道;葛培理对他写作的鼓励和支持;向葛培理征求总统就职典礼上祈祷的建议。
   这位马鞍峰教会的牧师列出葛培理宣讲上帝话语而不是人为观点的四个“明智选择”。
   “葛培理彰显了谦卑。他不曾忘记他是一个农家男孩,不曾忘记他小镇的价值观,不曾忘记他拥有的一切都是来自上帝的恩典。谦卑的人是仁慈的人,葛培理总是对每个人都很亲切,”华理克回忆说。
   “伟大的人让别人也感到伟大,而小的人也贬低别人,葛培理教会我不要在意恭维者,也不要在意攻击者 ——场边的欢呼声和嘲笑声,而是专注于完成神呼召你跑的比赛。 ”
   他接着指出葛培理是一位建桥者而不是筑墙者,一位团结者而不是分隔者。
   “在二十世纪五六十年代,葛培理坚持他所有的布道会都要有融合性。在美国南部的一些城市,葛培理的布道活动是第一批种族融合的公共活动。葛培理也坚持宗教上的融合,”华理克说。
   “他把天主教徒和新教徒,加尔文主义者和灵恩派,原教旨主义者和福音派,自由主义者和保守派联合在一起。他因此受到批评,但他知道上帝祝福合一与和睦。”
   华理克指出葛培理远离政治和宗派斗争,侍奉不同的人。尽管他的决定遭到“无情的批评”,他仍然在俄罗斯和朝鲜等共产主义国家传教。
   “我因为接受穆斯林、佛教徒、无神论者、LGBT、世俗自由主义者和原教旨主义基督徒团体的讲演邀请而受到批评和误解,”华理克也反思自己。
   “但上帝呼召我分享这一好信息,你无法把你的敌人带向基督,只有你的朋友。”
   他说,葛培理教导他信徒们“必须把福音带到我们能到的地方,即使这意味着误解、批评甚至被团体指控犯有罪行”。
   他接着说葛培理是一位鼓励的人,而非批评者,他自己多次亲身经历。
   “有一次,葛培理要我到他家,向他介绍我们在197个国家的‘全球和平计划’的最新情况。他的赞美热情洋溢,确实鼓励了我,”华理克写道。
   “在两小时的报告后,葛培理眼含泪水说‘这是我听过最伟大的异象。我只希望我有生之年能看到这一切发生!'这是葛培理的鼓励,这也让我满含泪水。”
   华理克最后说,葛培理知道与下一代分享他的平台的重要性。
   “我们必须要有长远眼光,认识到我们的事工只是上帝历史中的一个短暂阶段。许多人在我们先前服侍过上帝,许多人在我们离开后会继续服侍,“他继续说道。
   “每一代人有责任建立下一代人。我看到葛培理一次又一次这样做,不仅是对我,对许多人也是如此。”
   华理克说葛培理鼓励他继续写作,而他最终在2002年出版《标杆人生》,这后来成为有史以来最畅销的基督教书籍之一。
   “几十年后,当我受邀在乔治·布什总统,以及四年后奥巴马总统的就职典礼上祈祷时,葛培理给了我非常宝贵的建议。他甚至把他以前在就职典礼上祈祷时戴的帽子给了我,”他分享说。
   “我惊喜的收到他的帽子和温暖的亲笔鼓励,'沃伦,现在是你了。我相信你!戴上这个帽子!爱你的,葛培理'。”
   上周,华理克牧师在这位伟大布道家逝世后告诉基督邮报:
   “他首先是一名鼓励者。”
   “葛培理不为很多人所知的一面是,他也是牧师们的鼓励。有一次在阿姆斯特丹,他聚集了世界各地的1.2万传道者。我曾写过一本关于研究圣经方法的书。葛培理给每个人买了这本书,并让我教授,”华理克牧师说。
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转载自《基督邮报》
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标题: 3月6日
经节:我在床上记念你,在夜更的时候思想你...(诗篇六十三篇5,6节)
    在最需要睡眠时,未必就睡得着,
    天父啊,你是我最好的慰藉。
    万一我睡不着,我宁愿与你交谈,
    因为那比睡眠的价值更为珍贵。
    在我无梦的夜晚,求主进到我里面来。
    抚平我白天的伤痕,用你的爱来医治我。
    主啊,愿你进入我的梦境,保守我平安。
    无论白天或晚上,绝不让阴影进到我里面。   
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转载自考门夫人之《奔向日出》 

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标题:
认识神
经节:认识你─独一的真神,并且认识?所差来的耶稣基督,这就是永生。 (约翰福音十七章3节)
     由生活经验中认识神,与由神学教科书认识神,根本上是两码事。根据圣经,除非你曾经历神,你不能够说自己认识神(腓立比书三:8、10)。圣经知识总是离不开经验之谈。你可能愈来愈气馁,因为你所读到的圣经真理,比你的经历要丰盛太多了。如果你的生命从未经历神大能的作为,不要安于神权能的二手经验,也就是单单庆贺神在别人身上的作为就心满意足。耶稣的祷告是要你能够在生活中认识祂,并经历祂的存在。不要只因为自己不曾经历,就对圣经上所有关于神大能的记载大打折扣。要将你的经验提高到圣经的标准,而不是降低圣经标准,来迁就你的经验。不要以拥有头脑知识来理解神的大爱,就心满意足。耶稣为你能够经历祂长阔高深的大爱祈祷。祂要你在每日生活中,经历祂丰盛无尽的大爱。如果你觉得自己尚未经历某些圣经真理,你要持守这些真理,并且求神让你每日经历它们。求问神,你的生活有哪些地方需要调整,好能经历祂的应许。不要放弃神任何的应许,紧紧握住这些应许,直到你经历它们。  
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转载自《每日经历神》 
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标题:3月6日
经节: 『我们曾信……』(路二十四章二十一节,直译)
     我常常觉得很是难过:往以马忤斯去的两个门徒不对耶稣说:『我们仍信』;却说:『我们曾信…。 』可怜,他们以为事情都完了。他们若说:『似乎每一件事情都使我们失望;似乎我们的信心落了空,,但是我们并不放弃;我们相信我们要再见祂…』岂不好么?可借他们并没有这么说,他们站在祂旁边,脸上带着愁容,以为主已死了三天;难怪主责备他们说:『无知的人哪……你们的心,信得太迟钝了! 』(二十五节)亲爱的,我们有否相似的情形,受主同样的责备?我们宁可放弃任何东西,每一件东西,却汞能放弃对主的信心。让我们不像这两个门徒一样,把我们的信心变成过去式--『我们曾信…。 』让我们永远坚持现在式的信心--『我们永信。 』--碎锦(Crumbs)
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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天家永生
“至于世人,他的年日如草一样。 他发旺如野地的花,”
诗篇 103:15
圣经提醒我们,年日如草,生生不息。每分每秒,都蕴含永生。我们希望赎回时间,因为世界充满罪恶。我们的生命是不朽的,不同于神创造的其他任何生物。神按照自己的形象造人,有永生的灵魂。肉身死亡,灵魂犹在。千年之后,更有活力。圣经告诉我们,生命不会止于墓地。
我们相信爱子耶稣,便有神永生的生命。同样,如果拒绝、忽视爱子耶稣,就和神的爱永远分离。
   诗人雨果说:我感受到在我里面的未来的生命。居鲁士大帝说:我不能想象灵魂只能活在我们的肉身里面。
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转载自《葛培理布道团》
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善用嘴巴
   一句良言,使心欢乐(箴言12:25);一句话说得合宜,就如金苹果在银网子裡(箴言25:11)。这些都是以色列王所罗门的名言,可见懂得说话,能使人快乐,促进人与人的关系。对妻子更加要善用嘴巴,当她努力工作时,多加鼓励讚扬;当她唠刀时,紧守自己的嘴巴,勿发怨言;当她苦恼时,吻吻她,把肩膊给她作依偎。
   科学研究发现,感恩的人活得更为开怀,以致拥有更健康的身体。处处心怀感激的人,能营造幸福的家庭,也让家人能乐观面对困难。所以丈夫更要善用嘴巴,和妻子常说「三字经」:「劳烦您」、「谢谢您」、「我爱您」。多讲无妨,饭前饭后,用心地说,一家和谐。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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耶稣登山「显」像,并非变像
(马太福音十七章1-7节)
     耶稣带著彼得、雅各和…约翰暗暗的上了高山,就在他们面前变了形像,脸面明亮如日头,衣裳洁白如光(1-2节)。
     中文圣经说:「祂就在他们面前变了形像」,原文并非耶稣变像,乃是说「祂」显出祂的形像,祂本来是神,现在祂要在三个门徒面前「显」出祂本来的形像,即「神的形像」。「变了形像」四字,原文是 μετεμορφώθη(METAMORFOTHE)。门徒看见耶稣改变了形像,其实,耶稣只是显出祂本来荣耀的形像,祂本为神子,有神的荣耀,祂现在依照本来为神的形像,向人显露出来。
     亚当被神创造之时,有神的形像和样式,但亚当犯罪之后,失去了神的形像,等到主耶稣从天上再来时,依照肺立比书三章21节说:「将我们这卑贱的身体改变形像,和祂自己荣耀的身体相似。」耶稣可能是在他泊山显像,表示祂是神的儿子,多数人认为耶稣和三个门徒在山上显像为神子是在黑门山,但黑门山非常高,耶稣不可能和门徒上那麽高的山上去。
     因此有人相信耶稣和三个门徒所上的山乃是「他泊山」。新约圣经并未题及此山名,但在圣经地图第5图上有此山名,是在加利利海西南面,该山只高一千六百迟。大卫王在他的诗篇八十九篇如此说:南北为你所创造,他泊和黑门都因你的名欢呼(12节),表示当时的人都上过他泊山了,英文名TABOR,原意为「高山」。在士师记时代,他泊山乃是一个战场。 女士师底波拉战胜仇敌,也是在他泊山。历代虔诚信徒在他泊山建筑礼拜堂,天主教会也曾在此建筑一间「耶稣变像堂」,应称为「耶稣显像堂」,在此堂中有一张很大的壁画,耶稣站在中央、摩西在左边,以利亚在右边。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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 这一看
      罗得的妻子在后边回头一看,就变成了一根盐柱。(创十九26)
  2017 年8 月21 日碰到375 年一遇的日全蚀。我们所住的堪萨斯是最好的观赏地,月亮完全挡住太阳。但观看日蚀,要戴上特别的眼镜来保护眼睛。我们大学教育系主任有一位同学,多年前遇到小日蚀,因好奇与不相信,非要挪去眼镜看看日蚀,后来视力越来越差,结果没几年就瞎了。生活中这样例子不少,不准开车时看手机偏要看,结果出车祸;不能进赌场碰运气偏去,结果染上赌瘾。圣经中不乏其例,人连神说的事都不当作一回事,抱着侥幸心理挑战神。亚当和夏娃挑战不可吃分别善恶果子的禁令,罗得妻子挑战不可回头看的禁令,结局都是悲剧。成人如此,孩子在成长过程中,可能是好奇,可能是反叛,更容易与家长和老师的诫命背着干。所以要多用实例教导孩子不要凡事都亲自跌一跤才学会,要把别人的提醒当一回事。我们信主的人,更是要时常把神的话藏在心里,免得非但失去祝福,反而得到咒诅。
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转载自《灵修静思》  罗妮丽
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 他发了誓,虽然自己吃亏,也不更改。”(诗十五4)
       不管契约的性质为何,基督徒一旦立下了承诺,这契约就必须履行。因为神信守祂的誓约,我们才能得着救恩;祂始终忠于祂的誓言。基遍人设诡计欺骗了约书亚,诱使他不明究里地就与他们订立和平的盟约(书九19),后来虽然基遍人的形迹败露,神仍坚持以色列人要信守盟约。然而后来扫罗王却毁了约,攻打基遍人,神就以久旱不雨来处罚以色列人。
       神不容许我们随便毁约。祂既坚持约书亚放过基遍人,不击杀他们,后来扫罗王毁约,大卫王甚至为基遍人伸冤报仇。神期望我们言而有信,即使自己吃亏,也不食言。
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转载自《喜乐的心》

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 信仰问答/葛培理(信仰生活62)
      问:最近我了解到很多人决定是否趁他们年轻的时候把人生交给基督,实际上几乎很少有老人转向神,为什么会这样呢?我本以为老人会尽快转向神在他里面寻求平安。
      答:是的,调查显示,很多人在25岁前甚至更早把自己的生命交给基督,我自己也是在17岁的时候信主。
      相对来说老人很少转向神,即使在逻辑上他们更应该信主。为什么会这样?主要原因是因为我们离开神越久,我们的心变得越麻木,越难回应神的呼召。就像越长大我们越充耳不闻,我们的心也听不到神的声音。圣经上说:你们今日若听他的话,就不可硬着心。(来4:7)
     神仍然爱我们,即使在生命的最后一刻,他仍然渴望我们转向基督相信他的救赎。当我这样做了,他会应允饶恕拯救我们。否则我们不但错过一生的喜乐,也将错过天堂。
     有两个罪犯跟耶稣一起钉在十字架上,只有几个小时的时间存活,但是神应许祈求他的那个人得救:我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。(路23:43)
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转载自《葛培理布道团》
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神只供应今天的需用
作者:查思博牧师
所以,不要忧虑说,吃甚麽?喝甚麽?穿甚麽?┅┅你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。所以,不要为明天忧虑。
马太福音6∶31-3
     前阵子,我读到这首小诗∶
     画眉问麻雀∶“朋友,为何人们总是来去匆匆、愁容满面呢?真令人费解!”
     麻雀答∶“朋友,我想这是因为我们心里有天父,他们却没有。”
     不要把明天的负担扛在今天的肩头上,神已安排妥当你今天要操练的功课、成长的步伐,以及得著的祝福,如果你只定睛明天、只顾为将来忧虑,你就无法体验这一切。求神教导你享受此刻在你生命里的安排和经历,别错过教养子女的机会,也要把握机会向受伤的人献上爱心;无论你做甚麽,有机会就要安静下来,花点时间感谢神,听听他的道,与他相交。
不要只顾为神作工,更要花点时间与他相交,学习把最重要的事放在首位。
至死靡他
黄瑞西牧师
    求你将我放在心上如印记,带在你臂上如戮记,因为爱情如死之坚强。
     ‥‥‥爱情,众水不能息灭,大水也不能淹没。

     (传8︰6~7)
    在「诗经」「国风」的「柏舟」篇中,有一首描写男女爱情的诗,写一个少女自己找好结婚对象,誓死不改变主意,恨阿母不明白她的心意。原文是︰「泛彼柏舟,在彼中河。髠彼两髦,实维我仪,之死矢靡他。母也天只!不谅人只!泛彼柏舟,在彼河侧,髠彼两髦,实维我特,之死矢靡慝,母也天只!不谅人只!」
    全诗的意思是︰那只水上漂荡的柏木船,它正划向河中间,船中有两边披着散发的青年,就是我理想中的伴侣。我的主意到死也不变。我的妈呀!我的天!人家的心思你就看不见。那只水上漂荡的柏木舟,它靠在河的那边,划船的那个梳着海发的青年,才是我真正匹配的人。我对他到死也不会变心。我的妈呀!我的天!人家的心思你都看不见。
    此成语是形容一个人情感(爱情)专一,直到死也没有二心。

【灵训】
   「爱情」,它是财富所购不到的,权势所占不了的东西。它如同雨后的阳光,令人舒适清新。如同一杯甜蜜的苦酒,令人如痴如醉。生命好比一朵鲜花,爱情如同其上的花蜜。真正的爱情能够征服一切,能够深入一切。它能够化丑恶变成美丽,化愚拙变成聪明,化软弱变成刚强,化仇敌变成友谊,化罪魁变为圣徒,化忧愁变成喜乐,化天狱变成天堂‥‥‥爱情的力量太伟大了,太神圣了,太奥秘了!
    圣经说︰「神就是爱」,「因为爱是从神来的」(约壹4︰7~8)。神是爱的本源,想获得真正的爱者应以神为依归,应以神为爱的基石。爱是什么呢?这问题太玄妙了,保罗得蒙天示在林前13章写出至妙之道︰「爱是恒久忍耐,又有恩慈。爱是不嫉妒,爱是不自夸、不张狂,不作害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理,凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐,爱是永不止息。」爱不只是要求,享受独占。爱乃是供给,牺牲,舍己!
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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万古磐石
黄瑞西牧师
Rock of Ages
Augustus M. Toplady, 1740-1778
你们当倚靠耶和华直到永远,因为耶和华是永久的磐石。
(赛26:4)
    在旧约中,耶和华常被称为「磐石」。磐石至坚而能久存,故以之为比喻,说明耶和华神是祂百姓那永远不改变的帮助和避难所。
    世人皆脆弱而易逝,人心善变而狡诈,惟倚靠上帝者,永不至失望,因祂是永久的磐石,祂守约施慈爱,祂是荫庇我们的屏障。
    新约把旧约中以磐石所表明的耶和华之属性,转归于基督身上。主耶稣基督自己是建造整个基督徒信仰和生命的根基,祂也是教会的根基,祂是万古磐石。
    这首圣诗被誉为最流行的传统诗歌。其中每句每字都有它的意义和圣经根据。最先出现在1776 年作者所印行的The Gospel Magazine 上,借此诗表明作者的信仰立场。
    作者Augustus M. Toplady 1740 年11 月4 日生于英国Farnham。当他尚在襁褓之中,父亲即因战争殉职。十六岁时随母亲迁居爱尔兰,毕业于都柏林三一大学,廿二岁受按立在圣公会服事。
    他的蒙召经历是当他十八岁那年,在乡间麦场散步,听一位教友讲道而受感决志奉献身心为主使用。
    此诗产生经过是,作者有一次外出,忽然狂风暴雨来临,不能往前进行,乃跑到一块大石头洞穴内躲着。任凭外面风雨交加,他却从容地在洞内用一张小卡片写成了万古磐石这首名歌。因为他联想到救主耶稣是普世万人的拯救磐石。
    Augustus M. Toplady 因为主辛劳,加上健康欠佳,年仅38 岁即去世。
1. 万古磐石为我开,容我藏身在主怀;
   愿因主流水和血,洗我一生诸罪孽;
   使我免于主怒责,使我污秽成清洁。
2. 纵使勤劳直到死,一生流泪永不上;
   依旧不能赎罪过,惟有耶稣能救我;
   两手空空无代价,只靠救主十字架。
*倚靠神的根基有二:一是认识神,一是认识自己。

── 葛卢
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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天国之门
王建瑄
    我们日常生活里,每天都会进出若干道门,这些门有的很大,有的很小。无论大或小,这都是属世的门。但是有一天当我们属世的寿数已尽时,我们就要回天国去,到那时也就要进天国之门。那么天国之门是宽大的呢,还是很小的呢?圣经马太福音说:「你们要进窄门,因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的也多。引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的也少。」所以天国的门是小的,大家必须仔细的找,耐心的找,最后才能跨过天国之门,进入永生之家。
    现在在台湾传福音十分辛苦,因为台湾钱淹脚目,大家一切向「钱」看,急功近利,今朝有酒今朝醉,哪里还有时间去想天国的事呢?天国之门在何处,如何前去,几乎乏人问津。可是随着年岁渐长,体力衰退,看看同辈的亲朋好友,一个一个的离开世,天国的事就由不得你不去思想了。
    有人说人死了就一切了结,这话是不对的。我们看到的死亡只是肉体的死亡,肉体是造物主送给我们的一件皮衣服,平均可以穿七、八十年,穿坏了就丢掉。皮衣坏了可以丢掉,但是我们的灵魂、我们真正的生命仍然存在,如果我们相信主耶稣是神的儿子,是死里复活的神,我们的灵魂那个真正的生命,就可借着祂到天家去,进入天国之门,而天国之门也就是永生之门。如果我们不相信祂,我们的生命就随着肉体的倒下一起结束。圣经上说:「神爱世人,甚至将祂的独生子给赐他们,叫一切信祂的不至灭亡,反得永生」,也就是这个意思。
    天国的门虽然是窄的,但是如果你愿意相信上帝,去叩祂的门,祂还是很高兴为你开门的。圣经马太福音书记载:「你们祈求就给你们,寻找就寻见,叩门就给你们开门。」所以天国的门为你开着的,问题是你要不要去叩门。
    天国之门正在等待我们去叩,但叩门要及时,否则虽叩门,上帝也不会为你开门的。圣经路加福音记载:「耶稣对众人说,你们要努力进窄门(指天国之门),我告诉你们,将来有许多人想要进去,却是不能。及至家主起来关了门,你们站在外面叩门说主啊,给我们开门,
他就回答说,我不认识你们,不晓得你们是哪里来的。 」
    朋友们,赚得全世界赔上自己的永生有什么意思呢?赶快来叩天国之门吧!
    亲爱的朋友,你也可以这样祷告:「天父上帝,谢谢你借着耶稣基督使我可以到你那里----天上的家。我相信耶稣就是道路、真理、生命、我愿意接受祂做我的救主,奉耶稣的名祷告,阿门。」(阿门是诚心所愿的意思)
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转载自《科学与信仰》

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     你们必须重生。(约3:7)
     重生是救恩的基础,我们也必须注意我们是否真正“重生”了,因为有很多人想自己是重生了,其实并未重生。要确实知道,一个人有基督徒的名字,但并不一定有基督徒的本质;生在一个基督徒的环境里,被人当作是一位基督徒是毫无用处的,除非再加上——被圣灵的能力重生。“重生”是一件很奥秘的事,是人的话所不能形容的。“你听见风的响声,却不晓得从那里来,往那里去。凡从圣灵生的,也是如此。”虽然如此,这种改变是可以晓得,可以感觉到的:圣灵的工作可以被人晓得,蒙恩的经验也能被人感到。这种工作时超自然的。这不是人为的一种工作,乃是一种新的律在人心中运行,更新人的灵魂,影响整个的人。这并不是名字的改变,而是性质的更新,因此我不再是本来的我,而是在基督耶稣里面的一个新造的人。把一个死尸洗净,装扮起来,和使他复活过来是一件截然不同的事;人只能装扮,惟独神能使死人复活。若你已被“重生”,你必承认:“主耶稣,永活的父!你是我灵魂的父亲。若非你的灵把新的、圣洁的和属灵的生命气息吹在我里面,我今天必仍然‘死在过犯罪恶’之中。我属天的生命都是从你而来,我愿把这生命都奉献与你。‘我的生命与基督一同藏在神里面。’‘现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。’“愿主使我们能切实明了这个性命攸关的真理,因为未重生的人,就是未得救、未被赦免的人;没有神,就没有盼望。
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》 
3月6日
   
「他必告诉你所当做的事。」(得3:4)
    
从约书亚的日子直到基督降世的时候,所有以色列的子民都要保存他们的产业。所以到了禧年的时候,那些让给别人的产业都要归还给原来的物主。由于持续承受产业需要原来的业主有后嗣,所以律法规定,人死后遗下妻子而没有儿子,他的近亲便应该娶那寡妇,为死者有留后嗣。但拿俄米的遭遇比这个更悲惨。她既守寡又年老,已经不能再生育了。这样,她已故丈夫的产业如何被赎回呢?她的媳妇路得虽然愿意,但她是一个外邦人,只有那位上了年纪的波阿斯才是能够帮助拿俄米的近亲。但波阿斯肯赎一个外邦人么?因路得的需要不单是要赎回田地,她还必须结婚。她必须将自己献给波阿斯。
    如果我们没有将自己献给神,救赎便成为一件空洞无益的事。波阿斯称赞路得是很恰当的,因为她没有恋慕英俊而转去跟从少年人,她要的是成全神的律法。我们只要稍看一下她的后代,就知道她实在是大获赏赐了。凡奉献给神的人,必得着丰富的报答。

 
《竭诚为主》 3月6日
琐务缠身
    就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦。

(林后六4)
    没有异象,灭有观众,要踏上下一步,实在需要全能神的恩典。奉献的下一步,求学的下一步,读书的下一步,烹饪的下一步,工作的下一步,没有从神来的异象,没有热情的汹涌,也没有观众。这时比传福音更需要神的厚恩,更需要刻意地从神支取,才能走下一步。
    每一个信徒要有分于道成肉身的精义,就必须脚踏实地,付诸行动,用十个指头去实践。我们在没有异象,没有刺激,日复一日平凡无奇的生活下,容易萎靡不振。其实,至终为神与人所共认的,是那些在暗中坚忍耐劳的工作。若要生命不至于受摧压,唯一的方法是仰望神而活。
    求神使你心灵的眼睛注目于复活的主,这样,一切的辛劳就无法击败你了。要从你心思中不断的除掉繁琐的事物,专心思想约翰福音十三章。

祈祷◆
噢,主啊,恳求你继续赐下力量和纯真的喜乐。
让我的动机和心思,都能够保持谦卑,不会自以为是优越的人。
 
《灵命日粮》 3月6日
从无到有
读经: 创世记1章1-13节
金句: 「起初神创造天地。」(创世记1章1节)

    什么都没有,一片虚空。没有光,没有天空,没有陆地。有关创世记1章1节之前的空虚混沌,对我们有限的思考来说太难理解了。
    但顷刻之间,全能者动工了, 神以「天与地」取代了这一片虚无。祂以圣手拨开虚无,造出一片天地、全世界及整个宇宙。这一切随着神的工作,壮阔地融合为一,圣子扮演创造的媒介以完成父神旨意,圣灵从上方垂顾,终于使「无」变成「有」,历史的漫漫旅程也从此开启,直走到今日。
    创世记的头一节,提供了我们终生思想不尽的题材。这开场白式的宣言所传递的荣耀、庄严与敬畏之情,足以让我们在神面前屏声静息。即使在今日,若没有神在维系着一切,我们也不会拥有生命气息,不会活着;若没有祂在创造之初所施展的大能,整个宇宙都不会存在。
    思索在「起初」之前所发生的一切,会使我们心存敬畏。 「起初神创造天地」这几个字让我们满怀惊奇,一心赞美祂。读到这几个字会令我们想要站立敬拜祂,「空虚混沌」这词从不曾这么迷人! JDB

歌颂父神伟大权能,
创造群山高峰;
扩展海洋辽阔无边,
布置万里晴空。 Watts

大自然是 神的杰作。
 亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:3月6日
经节:“神看?是好的。”(创世记一10、12、18、25)
亲爱的姐妹:
  借着感恩,我们向赐予我们恩典、供应我们所需的天父发出礼赞,让生命更蒙福,活得更灿烂精彩,荣耀主。
  可是,我们如何能得?一颗感恩的心呢?下面有一个小故事,我想与你共享。
  在一个村子里,一家人围坐?餐桌吃饭,母亲却端上一盘稻草来。全家都很奇怪,母亲说:“我给你们做了一辈子的饭,你们从来没有说过一句感激的话,称赞一下饭菜好吃,这和吃稻草有什么分别呢?”
  有一篇文章,作者记述了当孩子长大以后的情况:“有一天当孩子长大,我的妻将有时间好好泡一次热水澡;有一天当孩子长大,那叫作‘电话’的工具真的可以用;有一天当孩子长大,我们将不会缺少卫生纸……”
  是的,有一天当孩子长大,事情将大大不同。家里将恢复秩序,甚至雅洁清幽,只会偶而听见杯盘和餐具的碰撞声,电话将出奇安静,屋子将回复安宁、整洁,甚至回顾昨天,心里想:“也许我们可以帮忙带孙儿,使这地方回复生气!”
  看!人就是这样。孩子是人家的乖,丈夫是人家的好。在这一天等“那一天”,眼前的不懂珍惜。
  我们的神可不是这样,三一神看自己所造的每一样都好,诗人也懂得神的心意,因此作诗唱颂:这是主所造的日子,我们当在其中高兴快乐。
  感恩是好的,欣赏赞美也是好的,我们又如何可得?感恩的心呢?学效创造主和诗人吧,看每一天是好的,看每一样主的创造和赐予-----包括我自己,我们的丈夫、小孩、家人都是最好的,是神为我们度身订造预备的。神为我们度身订造,预备了最好的礼物。
思想:神看我是好的,我要深深感受体会自己是好的,是属神的人,为此献上感恩,也以同样的心去看待别人。
心语:求主赐我感恩的心,以欣赏的眼光去看身边的人事物,看每一天都是主所赐的,因而欢喜。
 申命记
   本书乃「摩西五经」最后一卷,教导人如何爱神、顺服神。书中摩西一方面重複西乃山的律法,另一方面是重新解释律法,对新一代以色列民作出最后的训示。
大纲:
(1)忆述过去的旅程 一至四章
(2)複述和重新解释十诫 五至七章
(3)宗教和国家的律法 八至廿一章
(4)家庭和国家的律法 八至廿一章
(5)祝福与咒诅 廿七至三十章
(6)摩西的遗言及讚歌 卅一至卅四章
申命记十四至十六章
重点:举哀之例;洁淨与不洁淨的食物;十一奉献;豁免年;三个当守的节期。
钥节:你和你儿女、僕婢,并住在你城裡的利未人,以及在你们中间寄居的与孤儿寡妇,都要在耶和华你神所选择立为祂名的居所,在耶和华你的神面前欢乐。(十六11)
  在利未记,神给百姓七个节期;在申命记,神重申三个节期:逾越节(又名除酵节)、五旬节(又名七七节)、住棚节,是以色列男士必须守的节,以带出祂的心意。
  在七七节裡面,神吩咐百姓说:「你和你儿女、僕婢,并住在你城裡的利未人,以及在你们中间寄居的与孤儿寡妇,都要…在耶和华你的神面前欢乐。」这节期显了神的心意,不单神的百姓守节欢乐,连寄居的外邦人也得享神的欢乐。
  七七节就是五旬节。在主耶稣复活后的第五十日,圣灵降下来,教会被建立。那一天,彼得被圣灵充满,向在耶路撒冷的人传道,便有三千人信主,次日又有五千人归主。得救的人数日日加增,成千上万的人领受从上而来的欢乐,一起聚会、交通、记念主。
  神又给彼得异象,吩咐他向哥尼流一家传道;圣灵又降在他们中间。讚美主!外邦人领受神的救恩了,与神的百姓一同欢乐。
  我们虽是外邦人,但在神永恒的心意裡,我们也蒙拣选,也得享祂的救恩,哈利路亚!讚美主!
默想: 每主日,我们与众圣徒如何欢乐的敬拜神、记念主?如何叫人同得基督救恩之乐?
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转载自《读经日引》
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   「不要为明日自夸,因为一日要生何事,你尚且不能知道。」(箴二十七1)      
   「所以不要为明天忧虑;因为明天自有明天的忧虑;一天的难处一天当就够了。」(太六34)        
    我们的本分只有今天,神只叫我们管今天的事,但我们常是越分去忧虑明天的事。回忆昨日的事,是虚度光阴;过去的事永远不能追回来,明日的事也是永远追不上的;所以只有今日是属我们的。因为神只把今日的事赐给我们管理。不追忆昨日,不忧虑明日,我们永远有快乐的今日,这样我们便成了最幸福的人。        
   我们所以能如此,都是因为有一位可靠的主;我们这样倚靠主,似乎是呆子,却是明哲;似乎是愚鲁,却是智慧;似乎是乐观的,其实是仰望神;似乎是超世的,其实是倚靠主。世人不能明白神儿女快乐的秘诀,因为我们有这宝贝藏在瓦器里,神在我们里面,我们又在神里面。        
   不为明日忧虑,却不是不为明日预备,忧虑和预备是不同的。圣经中吩咐不为明日忧虑,却不是不为明日 预备。智慧的王所罗门说:「懒惰人哪!你去察看蚂蚁的动作,就可得智慧;蚂蚁没有无帅,没有官长,没有君王,尚且在夏天预备食物,在收割时聚敛粮食。」(箴六6至8)      
   这是关系肉体的事,关于属灵的事,神更是叫我们预备。有人把不要为明天忧虑看错了,以为不忧虑就是不预备,他不肯作工,他说是不为明日忧虎,因此他的生活出了问题,就以为神的话不可靠,神的话落了空,其实是我们自己把不要忧虑错看成不要预备。
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转载自张家坤之<<活水>>
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 以西结的等候(一)――天就开了,得见异象
经文:
     结一1~42
钥节:
     ……以西结在迦巴鲁河边,被掳的人中,天就开了,得见上帝的异象。(结一1)
参考经文
     王下廿四10~16;赛六5;但十8,9;啟一17;四;十
提要
     以西结(Ezekiel BC593~BC571-事奉年代)名字原文的意思是:「上帝加添力量(God strengthens)」。以西结跟耶利米和但以理先后被主拣选,在犹大歷史最黑暗的时期,来帮助扶持祂的百姓。以西结於主前597年,与约雅斤王和其他大臣、工匠和士兵约一万人,在尼布甲尼撒王入侵耶路撒冷时,一起被掳至巴比伦。(王下廿四10~16)。就在被掳后五年,他得见异象,在上帝荣耀的显现中蒙上帝呼召,圣经记载:「当三十年四月初五日,以西结〔原文作我〕在迦巴鲁河边,被掳的人中,天就开了,得见上帝的异象。正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日,在迦勒底人之地,迦巴鲁河边,耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结;耶和华的灵〔原文作手〕降在他身上。」(结一1~3)以西结在祷告等候中得见天开了,得著主的话语,得著圣灵的充满。亲爱的,我们若愿意谦卑寻求、渴慕等候主,圣灵也要在我们身上工作;只有在祷告等候中,上帝的应许对我们才能成為真实。
     在异象中,以西结见了四个脸面的活物,这些脸面反映著上帝的诸般威荣:人代表祂的权威和聪明;鹰代表明快的行动和审判;牛象徵力量和忍耐;狮则象徵著权能和尊荣。四个翅膀的那四个活物,他们是宝座旁的侍从,伴随并宣达上帝的荣耀。(结一4~14)每一个活物的侧面都是「轮中套轮」,轮网周围满了眼睛。因此上帝的宝座可以很容易往任何方向行走,不必转弯。这是象徵著上帝那无所不察、无所不知的能力,使祂上天下地无所不在。(结一15~25)四活物之上是宝座的形像,宝座形像以上有彷彿人的形状。并有彩虹般的光辉环绕,象徵著上帝对人的慈怜。(结一26~27)上帝宝座的荣耀与光辉,代表了上帝的主权统管万有;这让以西结看见,上帝不只掌理一个以色列,还统管全世界,包括强权巴比伦在内。从预表的角度看,这一切都是基督的预表,為了彰显主是无所不能、无所不知、无所不在的上帝。以西结所承接的是一项荣耀而带著盼望等候的服事,虽然他的身份是俘虏,他的工场是敌国,但他服事的对象是荣耀的主,和他亲爱的同胞。
默想
1.正当耶利米宣讲上帝将审判犹大,并静观耶路撒冷崩陷之际,与他同一时代的以西结,在六百英哩外的巴比伦也宣佈上帝审判就是犹太人被掳。虽然以西结的讲论与耶利米有颇多雷同之处──他们都谈到不顺服的悲惨结局,但以西结较多的篇幅谈到希望与指示。七十年的流亡岁月足以让上帝的子民知道「我是耶和华」(这句话在以西结书中重覆了五十多次),為的是预备等候他们接受復兴之日的来临。
2.以西结在等候的祷告中得著异象之后,接著有三个行动:「看见、俯伏、听见」。(结一28)圣灵要他站起来,对他说话,并且展开他先知事奉等候的生涯,从以西结身上我们学习到在等候的事奉中,一双属灵的眼睛,一颗谦卑的心,一对灵敏倾听的耳朵是不可少的。
等候的金言
1.愿上帝开始开啟我们信心的眼睛,叫我们无论在患难、试炼中、危险、不幸的等候中都能够看见上帝。──C.H.P.
2.靠著主的恩典等候进入深处罢。──选
等候的应许
1.……以西结在迦巴鲁河边,被掳的人中,天就开了,得见上帝的异象。……耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结;耶和华的灵降在他身上。(结一1,3)
2.在他们头以上的穹苍之上,有宝座的形像,彷彿蓝宝石。在宝座形像以上,有彷彿人的形状。我见从祂腰以上,有彷彿光耀的精金,周围都有火的形状,又见从祂腰以下,有彷彿火的形状,周围也有光辉。(结一26~27)
3.下雨的日子,云中虹的形状怎样,周围光辉的形状也是怎样,这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地,又听见一位说话的声音。(结一28)
等候中的祷告
     亲爱的主阿,惟有祢,才能带来黎明的欢欣;惟有祢,才是一切问题的答案;惟有祢,才是等候者的盼望。奉主耶穌基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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06-03-2018
 
箴六9-11
9懒惰人哪,你要睡到几时呢?你何时睡醒呢?10再睡片时,打盹片时,抱着手躺卧片时,11你的贫穷就必如强盗速来,你的缺乏彷彿拿兵器的人来到。
哲人論到貪睡的智慧之言。
1. 怎样才算是贪睡,其中有何特徵?
2. 贪睡对生命有何影响?
   

   
  体贴肉体安舒而表现的情慾,贪睡也是非常强烈的慾望。贪睡基本的意念就是不想动,躺在床上,不想有任何的辛劳和活动。
  贪睡是懒惰其中的一种表现,有这情慾倾向的人,无论在甚么情况下,都会争取睡眠,睡眠成了逃避付出努力和承担责任的藉口。
  智者告诫人说:「懒惰的人哪,你要睡到几时呢?你何时睡醒呢?」懒惰的人在任何时刻都可以有藉口睡眠,也有藉口叫自己多睡片刻。贪睡的人其实是浪费生命,而且日子久了,生命就变得更怠惰,更沉睡,失去了生命的活力,也失去了生命的宝藏。智者指出蚂蚁尚且晓得为生命而劳力,贪睡的人却不断使生命贪穷。
  这是一个纵容人情慾的世代,我们自小已被训练追求舒服,体贴肉体的安逸。但作为属神的人,应克制这情慾,因为生命是最宝贵的,要争取每一分钟建立生命,不要使他死于沉睡之中,你要睡到何时才醒呢?
 的生命是否慢慢变得不想动呢?
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转载自《生命福音事工》




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