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每日灵修生活2018年03月04日 全献给祢

作者:jidujiao     来源:未知 时间:2018-03-04 09:32 奉献支持
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摘要:创世记 12:1-4; 马太福音 4:18-22“‘往我所要指示你的地去... 。’ 亚伯兰... 就去了。” - 创 12:1, 4 “‘来,跟从我。’... 他们就立刻... 跟从了他。” - 太 4:19-20禁食是对我们有益的属灵操练,它帮助我们察觉到,......
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全献给祢  
创世记 12:1-4; 马太福音 4:18-22
“‘往我所要指示你的地去... 。’ 亚伯兰... 就去了。” - 创 12:1, 4 “‘来,跟从我。’... 他们就立刻... 跟从了他。” - 太 4:19-20
  禁食是对我们有益的属灵操练,它帮助我们察觉到,与神同行能带来改变生命的能力。
  经过一段时间的禁食,我们或许会看到一些需要我们改善的行为和态度,和一些能照亮我们人生路的新做法。为了要表明我们对主的忠心,我们或许会放下某些旧习惯,去培养新的属灵操练,纵然要很费力才能做到也在所不辞。例如,要戒除不羁的口舌、四处环顾的眼目,或放任的吃喝,这些都不是容易做到的。至于要在祷告和自我省察上用心,要刻意为邻舍拨出时间,或在崇拜时更专注荣耀神,也同样不是容易的事。
  当日亚伯兰和耶稣的门徒,立刻撇下一切去跟从,今日我们当中鲜有人做得到,大多数人都是逐步地改变的。圣经也告诉我们,亚伯拉罕和众门徒与神同行时,也有他们挣扎的时候,但他们不是靠自已,乃是与神一起并倚赖祂的力量方能成事的。
  在大斋节期间,我们禁食与否并不重要;要紧的是,我们与主同行不论到了什么地步,都有机会聆听祂的声音,省察那些缠累我们的事,并且舍弃一些东西,好叫我们能够更自如和更忠心地事奉神。
祷告
主啊,求祢赐我们智慧,好叫我们能看到那些妨碍我们与祢同行的重担,又赐我们能力去舍下它们好更亲近祢。奉耶稣的名求,阿们。
今天经文:创世记 12:1-4; 马太福音 4:18-22
1 耶和华对亚伯兰说:“你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。
2 我必叫你成为大国,我必赐福给你,叫你的名为大,你也要叫别人得福。
3 为你祝福的,我必赐福于他;那咒诅你的,我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”
4 亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了,罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。
18 耶稣在加利利海边行走,看见弟兄二人,就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈,在海里撒网,他们本是打鱼的。
19 耶稣对他们说:“来跟从我,我要叫你们得人如得鱼一样。”
20 他们就立刻舍了网,跟从了他。
21 从那里往前走,又看见弟兄二人,就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰,同他们的父亲西庇太在船上补网,耶稣就招呼他们。
22 他们立刻舍了船,别了父亲,跟从了耶稣。 
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转载自<<每日箴言>> 
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播种收割之道
   经文:不要自欺,神是轻慢不得的。人种的是什么,收的也是什么。顺着情欲撒种的,必从情欲收被坏;顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。我们行善,不可丧志,若不灰心,到了时候就要收成。所以,有了机会,就当向众人行善,向信徒一家的人更当这样。(加拉太书 6章7-10节)
   撒但想让我们相信一个谎言,就是我们的行为都不会产生后果。但事实是,你不可能违背上帝却不承担这一选择的结果;你也不可能顺从上帝却没有得到祝福。你所做的选择就是你撒下的种子,会决定你将来的收获。
   这一原则的核心是我们所有的选择都非常重要。我们的想法行为都会产生影响,这不只影响我们自己。我们的选择也经常影响着周围的人,或好或坏。回想一下,那些别人播下的种子曾影响了你对自己和世界的看法。对此,你要么反对,要么接受,你所接受的最终会体现在你的生活中。
   我们都曾有为自己的选择后悔的时刻。那些后果不会凭空消失,你发现自己被所见的,所说的和所参与的事困扰着,甚至统治着。上帝会原谅你所有真诚悔过的每一件事,他将和你一起弥补那些你曾经做出选择的后果。恢复之路上常面临障碍,但圣灵会帮助你一起克服。在上帝面前卸下你的重担,然后请求他洁净你,并塑造你成为那个你要成为的人。
   请问问自己这三个问题:我想过怎样的人生?我想拥有怎样的品质?我希望多年后的自己是什么样?邀请圣灵引导你的选择——不论是过去的,现在的,还是未来的——以及他在你身上的计划。
(翻译:哈亚)
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转载自《基督邮报》
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标题: 3月4日
经节:你或向左或向右,你必听见后边有声音说:「这是正路,要行在其间。」(以赛亚书三十章21节) 
    来到人生的十字路口,不知该转往哪一方, 
    于是举目望天,主便指示我前进的方向。 
    我来到人生的十字路口,头上竟是乌云密布, 
    我赶紧向父呼求,赐下我所需要亮光。 
    我来到人生的十字路口,有声音安慰我心, 
   「别怕!我与你同在,你日子如何力量也如何。」 
    我来到人生的十字路口,需要更多主的话语, 
    借着主恩扶持,让我紧随祂的脚踪! 
                       ─蓝达尔 
    你对前面道路感到困惑吗?到主面前求问吧!祂曾应许:「我必指示你当行的路,我要用我的眼睛引领你。」 
    我已往的经历告诉我,每当走到人生的十字路口,都能看见明确的指标。 
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转载自考门夫人之《奔向日出》 

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标题:
信心得神喜悦
经节:人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人必须信有神,且信祂赏赐那寻求祂的人。 (希伯来书十一章6节) 
     你与神的关系,主要取决于你对神的信心。当你来到祂的跟前,必须相信祂的存在,且相信祂就是那位在圣经中启示祂自己的神。你一定也要相信,当你恳切地寻求祂,祂会回答你。如果没有这种信心,你不可能讨神的欢喜。无论你的道德水准多么高超、做了多少好事、为祂说了多少话、为祂作了多少牺牲,倘若没有信心,你不可能讨神的喜悦。有时我们想以宗教活动替代仰望神的信心。基督徒可能自认是神的「好管家」。事实上,却是凭眼见而活,不是凭信心行事(希伯来书十一:1)。除非能掌握所有资源,否则他们可能会拒绝去行神的旨意。你可能会说:「我爱神,但我很难全心相信祂。」这么一来,你根本不能够讨神的欢喜。你不可能在内心深处质疑神,却又同时享受与神相交的悸动!信心不会为你除掉现有的问题,但信心能够使你在困境中,仍然相信神。信心是基于你与神的关系,不是基于你的周遭环境。有些人可能会说:「我不是那种有信心的人,我这人比较实际!」然而,把信心建立在神的身上,是再实际不过的!再也没有比把自己交在神手中更安全、有把握的了!
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转载自《每日经历神》 
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标题:3月4日
经节: 『总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。 』(来六章十二节) 
     信心的英雄今天在荣耀中指示我们:凡他们所成功的,我们亦能。成功的秘诀不只是信心,也在乎忍耐。所以,不让我们疑惑、焦急。沮丧,以致失去受主出乎爱的锻炼的机会。有一个打铁的铁匠说:『只有一件事是我怕的,就是被神丢到碎铁堆里去。当我锻炼钢铁的时候,我先把它在炉中烧红,然后用铁钟它,又忽然把它投入冷水中。这样,不久我便能试验出来这块铁到底经不经得起锻炼,会不会裂成碎片。我把它这样试验至少二三次,如果它经不起锻炼。我就把它甩在碎铁堆里;等到旧货的来了,我就一分钱一磅卖给他。 』 『照样,我觉得主也用火、用钟、用水试验我,如果我没有信心和忍耐,就经不起试验,以致不能合乎祂的标准,我怕祂也会把我丢到碎铁堆里去呢? 』虽然火是顶热、钟是顶重、水是顶冷,你还该凭信心和忍耐站住,因为祝福就在后面;让我们和约伯同声说:『祂试炼我之后,我必如精金。 』(伯二十三章十节)--选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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孤儿之家
读经
“又因爱我们,就按着自己的意旨所喜悦的,预定我们借着耶稣基督得儿子的名分, 使他荣耀的恩典得着称赞;这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”
以弗所书 1:5-6
默想
     在这个世界,有一个地方最能感受到上帝的爱,就是孤儿院,罪恶的世界留下太多不幸的孤儿。幸亏这些孤儿院收留他们,给他们洗热澡,裹毛毯,喂饭菜,哄睡觉,在这里,他们都被当成宝贝,得到悉心照顾。
     南非有个爱心基督孤儿院—TLC。艾滋病的泛滥带来很多孤儿,在TLC得到照顾和关怀。在这里侍奉的同工很不容易,需要很多精力,但是上帝与他们同在,他们见证着上帝的爱心。上帝是慈爱的,耶稣到这个世上,就是要我们因为他成为上帝的一家人。
祷告
     耶稣,谢谢你给我一个家。阿们。
行动
     你也可以参与一个孤儿院的侍奉。
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转载自《葛培理布道团》
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小王子
   《小王子》(LE PETIT PRINCE)是法国作家安东尼‧圣艾修伯里(Antoine de Saint-Exupery, 1900-1944)写的童话。小王子来自于小行星B612,那裡小得不能再小,只要退后几步便会回到原点。在那颗小小的行星上,有小王子心爱的一朵白玫瑰。小王子小心地呵护著玫瑰,可是高傲的玫瑰并不明白小王子的爱,常常刺痛他的心灵。直到小王子伤心地离开,玫瑰才明白,因著小王子的爱,它在这个世界裡才变得如此独特。
   当你任性地刺痛配偶的感受时,也许你不晓得是因为她的爱,你才变得这麽独特。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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两种「安息」
(马太福音十一章28-30节)
     耶稣对门徒讲道时,题出两种「安息」。
     凡劳苦担重担的人可以到我这裡来,我就使你们「得安息」(28节)。
     我心裡柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心裡(原文是魂)就必得「享安息」,因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的 (29-30节)。
     这裡题到「得安息」与「享安息」。「得安息」等于得了一件东西,是以前所没有的,或以前所渴望的。比方有人希望拥有一台钢琴,后来有位朋友送了一台钢琴给他,但他只放在家中当作一件装饰品,自己却不会弹琴,那麽他实在是「得了一台钢琴」了。不过如果他能弹琴,那就不同了,他可以每天弹奏钢琴,觉得十分满足,他就是「享受这一台钢琴」了。又比方有学生喜欢学打电脑,后来父母送他一台电脑,他一定很高兴,因为他「得了一台电脑」,但是他只把那台电脑放在家中,却不会用,他只是得了一台电脑,而不能享受和探索打电脑的乐趣。
     因此「享安息」是一种享受,一个人信了耶稣之后,每日必须读圣经,凡事祷告,热心参加教会的聚会,这样,你就可以在心灵中享受安息了。
     马太所用「安息」一字,圣经很少用,只有耶利米用过一次,「耶和华如此说:你们当站在路上察看,访问古道,那是善道,便行在其间,这样,你们心裡必得安息」(耶六16)。
     安息一词,英文为REST,希拉文为 ανάπάυω(ANAPA),意指「没有疲劳,没有辛苦,心中快乐」。信主的人应当一无挂虑,将一切交托给神,必能享受神所赐的福乐。
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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 你的后代
    筑一座坛……乃是为你我中间和你我后人中间作证据……免得你们的子孙日后对我们的子孙说,你们与耶和华无分了。(书二十二26-27)
  流便、迦得和玛拿西半支派的人,辛辛苦苦协助其他支派得地。终于任务完毕,回到自己的地业。本来,他们可以第一时间休息,或开始整理家园,然后享福……。可是,他们却想到要怎样提醒后世子孙,他们是属于神的。他们害怕子孙们将来不认神,更怕其他支派的人否认他们属于神。他们要筑一座坛为证,提醒所有后人,他们的子孙是属于神的人,耶和华是真神,大家都不要把他们拒诸神国的门外。
  你有没有像他们,想到用什么东西提醒你将来的子孙,他们是属于神的?有没有想到用什么方法提醒其他人,你的子孙是属于神的?
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转载自《灵修静思》  陈明斌
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 这世界的王将到,他在我里面是毫无所有。”(约十四30)
       在始祖被试探以至堕落之后,神咒诅那试探者说:“你必用肚子行走,终身吃土。”因此神划归给撒但的活动领域,就是这尘世;他的食物——尘土——正是人受造的基本物质。凡是离弃神的人,撒但在他身上都享有地契权。牠在人的老我里,拥有“非法居留以期取得所有权”的名分。
       但是赞美神,因着基督,如今撒但在我们身上已无占有权。神,这位救赎者,已解决了这棘手的问题,在加略山上将老我这块绊脚石从路中踢除,而在基督里另外创造了新的人。所以神拥有了祂的“人”。这“人”尚活在地上时,就已大胆宣告:这世界的王在祂身上毫无控制权。而这“人”如今已坐在高天的宝座上,且向我们保证:撒但在我们身上也无所有权,因为我们已是被赎的人。人子已得荣耀,以使我们这些众子也能被带到荣耀里。
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转载自《喜乐的心》

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 信仰问答/葛培理(信仰生活061)
     问:我对邻居感觉很抱歉,因为这么多年了,几乎没有任何亲戚朋友关心她。我试图对她友好,但是她似乎不理会,因此我只有放弃了,您有什么建议呢?
     答:我们没办法强迫跟别人建立友谊,但是这种情况可以让他们知道我们关心她们,如果有需要可以给她们帮助,也许这是最好的方式。
     不要放弃,因为神关心你的邻居,你也应该关心她,即使她很冷漠。一些人因为害羞,一些人可能怀疑我们的动机,也有一些人不愿意被打扰。不管她是什么原因,既然神把你放在她身边,有机会你要让她知道你很关心她。经上记着说:要爱人如己,你们若全守这至尊的律法,才是好的。(雅2:8)
      有一点很重要,像很多老年人一样,可能她很独立,决定尽可能待在自己家里。但是随着时间的流逝,她可能没有能力照顾自己了。也有可能她遭遇到突发疾病,需要你的帮助。
      为你的邻居祷告,求神帮助你成为基督爱的榜样。另外,看能不能找到她的亲戚,以防万一紧急情况下可以联系。即使在十字架上耶稣对门徒说照顾他的母亲。(参约19:26-27)
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转载自《葛培理布道团》
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等候
作者:查思博牧师
你当等候耶和华,遵守他的道;他就抬举你。
诗篇37∶34
     别浪费等候的时间!当神呼召大卫成为以色列王,他先躲在洞里细察自己的生命,也问问自己究竟神的旨意是甚麽;当你躲在洞里,在等候的期间又会做甚麽?
     首先,大卫靠著耶和华,心里就坚固(参见撒母耳记上30∶6)。他记念神的信实,你也要学像他。神吩咐摩西把杖和吗哪放在约柜里,好叫子民记念他是信实的神;亚伯拉罕一生修了七座祭坛,也是用以记念神的美善──故此,你也要记念神的作为!
     其次,大卫化约瑟的经历为动力∶“耶和华的话试炼他,直等到他所说的应验了”(诗篇105∶19)。大卫向约瑟学习,你又向谁学习呢?
     当约瑟被波提乏关进监牢,他并不是躺在那儿想∶“我期待以久的休息时间终於到了!”等候的日子是艰苦的,因此你在等候期间要时常赞美神,化等候为颂赞!这样,你就能坚持多一会;你也要抓紧神,时候一到他自会寻找你。
神在大卫和约瑟身上成就的事,同样会成就在你身上,只要你专心等候。
功亏一篑
黄瑞西牧师
   惟有忍耐到底的,必然得救。 (可13:13)
    书经:「为了九仞,功亏一篑。」意思是说:堆积成一座九仞高的山,如果欠缺一篑泥土,仍然不能够算是成功。 「功亏一篑」,就是功败垂成的意思。
用来比喻一件事情快要成功时,因为有些少东西欠缺,或欠一份力量,结果依然失败。
    这句成语,用两种相对的东西作为比喻:山是高大的,而篑却很小,假如用人力搬运泥土来堆积成一座山,经过几许艰苦,这件工程差不多就要完成了,只欠缺
一篑的泥土,大功便告完成,而在这成功在望的时候,忽然放弃这件工程,不肯搬运最后一篑的泥土,这是十分不值得的事情。
【灵训】
    到底跟随主,作主门徒应有些什么条作呢?作主门徒不是轻易的、草率的,是非常严肃的。在路加福音第十四章25~35节的经文中,耶稣提到两个比方:建筑和打仗。一个人盖一幢大楼,不是马马虎虎盖成的,必先计算代价。否则「安了地基,不能成功,看见的人都笑话他,说,这个人开了工,却不能完工。」作基督徒也好比打一场战争,在战场上,最后的胜利,才是真正
的胜利。
    当中国对日本进行艰困的抗战时,那时有两句名言;「闻胜勿骄,闻败勿馁。」前方打败仗,后方听见了最容易泄气,灰心馁志。前方打胜仗时,后方听见了心骄气傲,以为胜利在握,戒备松懈。
其实胜负是兵家常事,在战争的过程中,胜未必胜,败未必败,谁能赢得最后的胜利,才是真正的胜利。
    有一首诗歌说:「当我们还没有到达天堂时,不要卸下甲兵。」意思说:一息尚存,仍须时刻警醒。中国人常说:「盖棺定论」,评价一个基督徒的成败是如此,那些人还活着的传记,不论它有多精彩,多感人,我个人仍存保留之心去阅读,这些传记都只偏于述说人的长处,显示其完美,掩饰其软弱。事实上,有些在灵程极高的人,到了晚年成了老糊涂,一败涂地,羞辱主名,在为主作见证上,可说功亏一篑。
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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坚立在应许上
黄瑞西牧师
Standing on the Promises
R. Kelso Carter, 1849-1928
神的应许,不论有多少,在基督都是是的。
所以借着祂也都是实在的,叫神因我们得荣耀。 (林后1:20)
    基督徒每天的信心生活是建立在神的应许上。而不是建立在人的感觉、经历,或环境因素上,因为这一切都会改变,只有神的应许是坚立不摇动。
    神的话安定在天,神的应许句句都要成就在信的人身上。人纵然失信,祂仍是可信的,祂不背乎自己所立的约。
    当人的背信、反覆无常、狡诈使你失望时,何不投靠永不改变的神?
   「坚立在应许上」的词和曲,都由R. Kelso Carter 所作。作者乃1849 年11 月18 日生于Maryland 州的Baltimore。学生时代是一位出色的运动员,1887 年被按立担任美以美会牧师。同时也是宾州军校化学、自然科学、数学的教授,着有许多教科书以及写了一些小说。
    Carter 牧师作了68 首曲及52 首词在基督教不同的杂志上发表过。晚年,研究医学,成为一个实习医生。
    此首圣诗完成于1886 年,当时他正执教于宾州军校。在Phil Kerr 所著Music in Evangelism 一书中,评论此诗像军队之进行曲,是因为作者处于军校的环境所致。
1. 坚立在我主基督的应许上,万古千秋永将主圣名颂扬;
    荣耀归至高真神,我当歌唱;坚立在我主的应许上。
2. 坚立在我主不变的应许上,当疑虑忧惊的风浪肆凶狂;
    借神生命言语我稳立坚强,坚立在我主的应许上。
     (副歌)
    坚立,坚立,坚立在我主基督宝贵应许上,
    信靠,坚立,坚立在我主宝贵应许上。

*神将生命和快乐应许祂的子民。祂的应许,永不失败,必定应验。 ── 芬乃伦
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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心意更新
     有一晚,一个酗酒的人,酩酊大碎,拖著蹒跚的脚步回到家中,看见檯上燃著两枝蜡烛。他自言自语地说:「两枝蜡烛」。他因为喝醉了酒,以致视线模糊不清,看成两枝。「我要吹熄其中的一枝。」但是当他吹熄的时候,他便陷在黑暗之中。
     今日,有不少人也像醉了酒一样,看自己的罪是模糊的──他想在年轻的时候尽量享受,抓住机会及时行乐,等到年老的时候才归向神。由此可见,他们正像这个醉酒的人,吹熄了唯一的一枝蜡烛一样愚蠢,将永远落在黑暗的死亡之中。
  如果我们把人生比作一条道路,那麽道路的一端就是地狱,另外的一端就是天堂。天堂是神的居所,也是祂为那些信祂的人所预备的美地。地狱是撒但的刑场,亦是与牠同伙者将来永远的归宿。世上所有未悔改相信耶稣的人,都是背著天堂而赶往地狱;已经悔改相信耶稣的人,却背著地狱而迈向天堂。但是那些趋向灭亡的人若肯回转,仍然可以改登天堂的。在人生的路途上,这种极其重要的回转叫作悔改。
  在新约圣经裡,「悔改」一词的意思所著重的乃是内心的转变。基督徒悔改的实际经历,诚如罗马书十二章二节所说的,乃是「心意更新而变化」。人心思中的一切本来是与神的意旨相背而驰的,但悔改的刹那就转变过来;他的心思、情感、信念、理智皆倾向到神这一边来了。从圣经的启示中他蒙了神话语的光照,认识自己是个污秽不堪,罪该万死的罪人,并且他在神面前谦卑坦白地承认己罪。他获悉神恨恶罪,因此他决心离开犯罪的途径,转向讨神喜悦的正道。
  俄国大文学家托尔斯泰的宗教经验,提供我们一个「心意更新而变化」的实例。他自述他的经验说:「我如同一人出外行路,要去办一件事。在半途中,我思想了,我觉悟了,知道那件事不该办。于是,我止步了,我回头走。从前向左的,现在向右;从前向右的,现在向左;从前恨人的,现在爱人了;从前爱的,现在是恨;从前以为重,现在以为轻;从前以为轻,现在以为重了。」
  这就是基督徒的悔改,这种转步的经验,你有经历过吗?朋友,你若愿意离弃罪恶、归向真神,你的人生必能脱离黑暗迈向光明,你若愿意接受耶稣基督成为你个人的救主,祂必能赦免你的一切过犯。你将成为一个新造的人,必能承受永生的福乐。
     亲爱的朋友,你愿意得著基督永恒的生命吗?祇要低下头来,向神祷告:「亲爱的耶稣基督,我相信您是创造宇宙万物的主宰,我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」(阿们的意思是诚心所愿)
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转载自《生命探索》

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我的恩典够你用的。(林后12:9)
    若属神的圣徒没有一个受苦受穷的,我们就不会明了神安慰之恩。当我们看到一个枕首无所、流离在外的人,还在说道:“我仍依靠耶和华”;当我们看到一个忍饥受饿的穷人,仍在荣耀耶稣;当我们看到一个丧夫的寡妇落在苦难之中,仍能信靠基督。呵!这种情形真叫福音得了很大的荣耀!神的恩典因信徒的贫穷和苦难就更显为大,更显得完全。圣徒在失望中仍隐忍如恒,相信万事互相效力都是为了他们的益处,困苦艰难终必涌出真实的福份——他们的神或者马上把他们救出来,或是按着他所喜悦的旨意使他们在患难中得到他的扶持。圣徒这种忍耐精神足以证明神恩的力量。大海里有一个灯塔,在平稳的夜里,我就不知它是否稳固,而当波涛汹涌时,我就知道它牢靠稳妥了。圣灵的工作也是这样:若狂潮猛浪不常环绕着它的周围,我们就不知道它是否真实稳固;若暴风不吹着它,我们就不知道它是否牢靠稳妥。神的最伟大的工作便是使那些在困难之中的人仍能屹立不动,并且坦然无惧,深信终必得胜。若人要荣耀神,就当坚决地面向一切患难。若人不经过许多战斗就不能显出主的能力来。若你现在的路非常困苦,那末要高兴快乐地走在其中,因为你更能表现出神足够的恩典。你不要梦想他会使你失望——你要憎恨这种思想。直到现在神仍是足够的,所以应当依靠到底。
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》 
3月4日
  
 「因为知道我们的旧人,和祂同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。」(罗6:6)
    我信主后有数年之久,曾受教导要「算自己向罪是死的」。 (罗6:11)但我越这样算,明显的,我反而向罪越活了!我就是不能相信我自己是已经死的,我也没有办法做出一个死来。每次我求人帮助时,他们都劝我念罗马书六章十一节。但我越读罗马书六章十一节并企图去「算」死「旧我」,死就离我越远,我无法达到这个。在困难中,我向主说:「主阿,如果我对这基本的问题没有实际的看见,我就不再传道了,我必须对此有透澈和明亮的认识。」我为此事经过数月的寻求和祷告,有时也禁食,但却毫无结果。
    以后,在一个我永不能忘记的早晨,当我在展读圣经的时候,我再一次向主说:「主阿,求你开我的眼睛!」就在闪电似的一刹那,我清晰的看见了我与基督已成为一。我看见了我在祂里面,当祂死的时候,我也死了。我们的旧人早已与祂同钉十字架了。哦!这件事对我是那样的真切和实在!我的心充满了喜乐,以致我想跑遍上海各街道,大声的去宣布我这一个伟大的发现。

 
《竭诚为主》 3月4日 
我果真如此吗? 
    我却不以性命为念,也不看为宝贵。 (徒二十24) 
   
 没有异象就去事奉神,是容易的;没有蒙召就去事奉神,也是容易的;因为你根本不需理会神的要求。头脑上的知识,加上信徒的情感就知道,你会干得很成功。心情可优悠自得,只要你从未经历神的呼召。可是,一旦你接受了耶稣基督的差使,神就整日驱策着你;那你再也不能根据头脑上的知识来为他工作。 
    我看什么为宝贵?我若未被主耶稣抓住,我会看事奉为宝贵,为神摆上得时间为宝贵,以我的生命为宝贵。保罗说,他看生命宝贵,只因他能完成所交托他的使命;他拒绝在任何事上花费他的精力。使徒行转二十章24节中说保罗对别人叫他顾虑自己的安慰,几乎又一种极端的烦恼;除了完成主所交托的使命外,他绝对不管别的。有时实际的工作,会取去人归向神的心,因为实际的工作是根据[记住你在这里多派用场],[想想你在某项工作上有多难得]。这种态度没有把主耶稣作为方向的指引,却用自己的判断来决定我们在那里最有用。千万别思量自己有没有用,却要紧记你不属于自己,乃属于主。
 

祈祷◆
噢,主啊,靠着你的恩典,让我张眼看见你,和你的无穷无尽;并且,在关乎你的事工上,让我明白你的心意。
 
 
《灵命日粮》 3月4日
自制的神迹
读经: 路加福音4章1-13节
金句: 「我们爱,因为神先爱我们。」(约翰一书4章19节)
    在杜斯妥也夫斯基的小说《卡拉马助夫兄弟们》中,伊凡‧卡拉马助夫提到了「自制的神迹」── 神选择克制自己的能力。
当我愈认识耶稣,这个观点就愈是吸引我。
    不论是撒但建议耶稣行神迹(路加福音4章3,9节);法利赛人要求耶稣显神迹(马太福音12章38节,16章1节);或是我心中渴望得到证明,这对无所不能的神来说都不是难事。令人惊讶的是祂拒绝哗众取宠。神绝对坚持人须有自由,甚至祂愿意让我们拥有生存的能力,仿佛自己不存在。
耶稣在旷野受试探时必定也深知这一点,因此祂将全副精力集中在克制自己的能力上。
    神若单靠展示祂无边的大能,无论如何也得不到祂所渴望的回应,我相信这是神坚持自我克制的原因。因为只有爱才能引发爱的共鸣。耶稣说:「我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我」(约翰福音12章32节)。耶稣这话是指着自己要怎么死而说的。
献上自己,这就是 神的本性。
    为何神不采取报复,而宁愿透过这种缓慢而又神秘的途径,来使公义滋长?这就是爱的本质。爱自有它的力量,那是唯一能征服人心的力量。
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在主被卖漆黑夜,
耶稣分饼给朋友;
宇宙万有创造主,
爱手伸向卖祂手。
能克制报复的欲望就是获得胜利。
 亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:3月4日
经节:“许多人以我为怪,但你是我坚固的避难所。你的赞美,你的荣耀,终日必满了我的口。”(诗篇七十一7-8) 
亲爱的姐妹: 
  <诗篇>七十一篇是大卫作的一首赞美诗,诗人提到主耶和华是他所盼望的,是他从幼年所依靠的。或者你认为,大卫王一生经历神的保护,赐福甚丰,当然可以满口赞美的字句,终日述说神的荣耀。
  我们都知道,大卫幼年时只不过是一个一无所有的牧童,并不比你和我更富贵尊荣;但是在这首诗里,他反映了一个常被人忽视的真理与盼望的要诀。
  大卫指出,自己从出母胎就被神扶持,他清楚知道,自己的生命从神而来,不单像<诗篇>一三九篇所说,生命的计画早在神的手中,;他更在这里指出,自己可以出母腹,顺利诞下来,也是出于神的扶持。因此,他要常常赞美神。
  回到起初,回到根源,一一细数恩典,思念主的丰盛供应与赐予,是大卫在这里向我们显示的属灵宝藏。
  奇妙的是,他越发知恩思源,信心盼望便越坚定,因此他说:“我却要常常盼望,并要越发赞美你。我的口终日要述说你的公义和你的救恩,因我不计其数。”(诗七十一14-15)
  最近,在我生日将至的一段日子里,我尝试学?大卫一样,为自己的出生赞美、感恩,从自己的生命在母亲的肚子里开始感恩,一年一年的属算恩典,为生命里主所赐的每一位良师益友,为父母、兄长、朋友、儿子……一位一位的感恩;我又为到过的的每一处地方感恩,我手所做的每一样工作感恩……啊!这样的不停数算,忽然,大卫所说的“你的赞美,你的荣耀,终日必满了我的口”这话中的恩典与福音的真理,成为活水江河一般的在我心内涌流。
思想:细想主在生命每个阶段的预备和赐予,为自己的生命颂赞,为生命的每一年每一天,为遇到的每一个好人、每一件好事献上赞美是理所当然的。
心语:求主时刻让赞美之泉充满我心,好使主的荣耀、主的荣美终日充满我们。
 申命记
   本书乃「摩西五经」最后一卷,教导人如何爱神、顺服神。书中摩西一方面重複西乃山的律法,另一方面是重新解释律法,对新一代以色列民作出最后的训示。
大纲:
(1)忆述过去的旅程 一至四章
(2)複述和重新解释十诫 五至七章
(3)宗教和国家的律法 八至廿一章
(4)家庭和国家的律法 八至廿一章
(5)祝福与咒诅 廿七至三十章
(6)摩西的遗言及讚歌 卅一至卅四章
申命记八至十章
重点:劝百姓记念神恩;神审判百姓铸造金牛;重造法版;神对以色列的要求。
钥节:耶和华将那大会之日、在山上从火中所传与你们的十条诫,照先前所写的,写在这版上,将版交给我了。(十4)
   以色列人在西乃山的时候,神将十诫颁佈给祂的百姓,并召摩西上山,亲手将写有十诫的法版交给他。然而百姓在摩西上了山的时候,竟然作了金牛犊来代替耶和华,向牠下拜。
   摩西下山的时候,看见百姓的悖逆,大大愤怒,将手上的法版掷向那金牛犊,以致法版破碎了。
   然后摩西为百姓的罪恶恳求神赦免,公义的神仍有慈爱,饶恕了百姓的过犯,并吩咐摩西凿出两块石版,和先前的一样,手裡拿这两块版上山去,好让神再次将诫命写上。
   耶和华所写上的十条诫,是照先前所写的,没有修改。神没有因为以色列人的无知、软弱、不配,而修订祂的诫命,降低祂的标准和要求。反观地上的法律会因时制宜,会按人的价值观和对事物的态度改变,从前视为罪行、法律不容的,现今可以成为合法行为。
   神的要求和准则既不变,人怎能遵守神的律法?感谢神,「神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。」(罗八3-4)
默想: 在这变幻的时代中,有甚麽比我们的神更可靠?我们如何藉基督分别为圣、得神喜悦?
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转载自《读经日引》
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    阻止我们与主相交的,使我们不能与神合而为一的,还不是已经犯出来的罪行;已经犯出来的罪行,经过懊悔承认之后,就蒙神赦免了。阻止我们与神相交的罪,是心中除不掉的罪!例如:嫉妒、阴毒、仇恨、自高、自义、假善、淫念……各等隐藏在心中的罪,这些更能使我们与神隔绝。      
   可是在教会中有许多人正是相反的,已经犯的罪行,就非常重视,终日追思过去的罪行,一样一样地祷告哭泣承认,还有人为一件事天天哭泣,好象神不赦免一样。其实已经犯了的罪,经过一次的悔改,神就洗净赦免了,用不著天天哭泣。若是心思终日惧怕罪,注意罪,思念中是永远不会脱离罪而得到成圣。        
   这些人虽然注意已经犯的罪,却是忽略了心中隐藏的罪。惟有隐藏的罪能断绝与神的相交,已经犯出的罪行,经过赦免之后,更能使我们与神亲密,更认识神的恩典,更热心爱主。我们对于罪应当离开,不但没有罪行,也不让罪缠绕在我们的思想里面,就是不要罪住在我们里面。我们若住在基督里面,不但可以脱离罪行,更可以脱离犯罪的意念,就是离开罪的本身;我们当效法浪子起身离开犯罪的环境,回到父亲家中,就很自然脱离了一切的罪。当我们的心回到主里面的时候,我们的心是何等纯洁、热切、平安、渴慕、和谐、属天、光明呢!      
  「清心的人有福了,因为他们必得见神。」(太五8)「你们要思念上面的事,不要思念地上的事。因为你们已经死了;你们的生命与基督一同藏在神里面。」(西三2至3)
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转载自张家坤之<<活水>>
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 耶利米的等候(四十三)―河边坐下,追想就哭
经文:
   诗一三七1~9
钥节:
   我们曾在巴比伦的河边坐下,一追想锡安就哭了。(诗一三七1)
参考经文
   伯卅31;赛廿四8;啟十八6
提要
   以诗的内容和写作背景来推断,有些圣经学者认為,诗篇第一三七篇是先知耶利米所作。这首凄楚哀绝、苍凉动魄的哀歌,不但情感丰沛、悱惻动人,其文字篤实明澈,灵意深沉,不论在文学上或神学上都极具价值。他追忆被掳至巴比伦置身异地他乡的岁月:「我们曾在巴比伦的河边坐下,一追想锡安就哭了。我们把琴掛在那裡的柳树上。因為在那裡掳掠我们的,要我们唱歌,抢夺我们的,要我们作乐,说:给我们唱一首锡安歌罢。」(诗一三七1~3)这种亡国之痛,只有亡国之人能体会,藉著对锡安的爱慕,道出作者内心深沉的懊悔,也唤起读经之人思考世人沦落的因果关係。
   世人往往在失去之后,才懂得珍惜;将眼前从主而得每日的恩典,视為理所当然,直到陷入绝境,才晓得向主呼求。作者以他的琴来描述对祖国嚮往:「我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢?耶路撒冷阿!我若忘记妳,情愿我的右手忘记技巧。我若不记念妳,若不看耶路撒冷过於我所最喜乐的,情愿我的舌头贴於上膛。」(诗一三七4~6)这琴原本是用来歌颂讚美上帝的,如今岂可沦為外邦人的享乐呢?因此,他拒绝為他们唱歌,為他们作乐。亲爱的,唯愿我们的心不再流浪,不必将我们的琴閒置,当将主所赐的一切才干、各样的恩赐,全然献给主,等候主,任凭祂差遣使用。
默想
1.我们研读本诗时,若将「锡安」和「耶路撒冷」改為「主耶穌」,再读一遍,将发现这是对主极為深情的爱慕和讚美,是对主至高至大的礼讚。亲爱的,反覆思想诗中的精意,再省察自己与主的关係,是否也有如此的情深意重呢?让我们等候在祂里面,让祂的旨意成就在我们身上。
2.7~9节是描述仇敌的兇残,也提醒所有读经的人,撒旦的权势虽然可怕,但上帝不会忘记祂的儿女,时候将到、日期满足时,上帝的审判就会临到,信徒当忍耐等候,到那日,主将為祂的儿女申冤报仇。
等候的金言
1.只有等候的信心,能使你得著从上面来的福份。──选
2.但愿我们不去夺上帝手中的明天,给上帝充分的时间来哉培我们。──Shan
等候的应许
1.我们曾在巴比伦的河边坐下,一追想锡安就哭了。我们把琴掛在那裡的柳树上。(诗一三七1~2)
2.因為在那裡掳掠我们的,要我们唱歌;抢夺我们的,要我们作乐,说:给我们唱一首锡安歌罢。我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢?(诗一三七3~4)
3.耶路撒冷阿,我若忘记祢,情愿我的右手忘记技巧。我若不记念祢,若不看耶路撒冷过於我所最喜乐的,情愿我的舌头贴於上膛。(诗一三七5~6)
等候中的祷告
   亲爱的主阿,祢的旨意永不改变,祢永恆的救赎也不会终止,祢必成就所定规的结局。主阿,我们要耐心等候祢在我们身上所要成就的计划。奉主耶穌基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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04-03-2018
 
传六1-12
1我见日光之下有一宗祸患重压在人身上,2就是人蒙神赐他资财、丰富、尊荣,以致他心裡所愿的一样都不缺,只是神使他不能吃用,反有外人来吃用。这是虚空,也是祸患。3人若生一百个儿子,活许多岁数,以致他的年日甚多,心裡却不得满享福乐,又不得埋葬;据我说,那不到期而落的胎比他倒好。4因为虚虚而来,暗暗而去,名字被黑暗遮蔽,5并且没有见过天日,也毫无知觉;这胎,比那人倒享安息。6那人虽然活千年,再活千年,却不享福,众人岂不都归一个地方去吗? 7人的劳碌都为口腹,心裡却不知足。8这样看来,智慧人比愚昧人有甚麽长处呢?穷人比众人面前知道如何行,有甚麽长处呢?9眼睛所看的比心裡妄想的倒好。这也是虚空,也是捕风。10先前所有的,早已起了名,并知道何为人,他也不能与那比自己力大的相争。11加增虚浮的事既多,这与人有甚麽益处呢?12人一生虚度的日子,就如影儿经过,谁知道甚麽与他有益呢?谁能告诉他身后在日光之下有甚麽事呢?
传道者仍以虚空捕风来总结人生的各种现象 — 财富尊荣、长寿多子、口腹之慾……。
1.「知道何为人」(10节) — 即「至于人是甚麽,这也早被知道」。
2.「影儿」(12节)— 指人生的不实在。
1. 为甚麽传道者觉得资财、丰富、尊荣都是祸患?
2. 享长寿、多子孙,能令人觉得生命无忧吗?
   

   
  中国人有子万事足,将一切生活、理想全寄託在子孙身上,老来便依靠子孙的奉养,安渡晚年。儿孙满堂给人一种安全感,有所凭藉,子孙成了人的保护。
  但世上有忤逆的子孙,反哺愈来愈变得奢谈。今日妄顾父母恩情的大有人在,或有人只知供养父母而不懂尊敬父母,对待双亲如同呼奴喝婢。因此若人将一切希望都放在儿女子孙身上,到头来可能空馀失望,儿孙为人带来的可能是不安多于平安!
  传道者带着悲观的叹息:「人若生一百个儿子,活许多岁数,以致他的年日甚多,心裡却不得满享福乐,又不得埋葬;据我说,那不到期而落的胎比他倒好。」他无情地指出儿女并不是福乐的保证,靠儿女保护,岂不就如用破伞挡豪雨!
  人生可悲之处是错信人,当一生如影儿经过,满以为老来之时,子孙可以成为生活的保障,可是到头来发觉并不可靠,那时恨晚也太迟。虽然子女能保护人,但总不及神的保护。
  「有子万事足」若改为「有神万事足」,就肯定不会有差错了。
 我是不是寄望子女的照顾多于仰望神的保护?
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转载自《生命福音事工》
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