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每日灵修生活2017年02月16日 神恩典的隐秘大能

作者:jidujiao     来源:未知 时间:2018-02-20 14:26 奉献支持
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摘要:路加福音 13:18-21“耶稣说,神的国,好像什么?我拿什么来比较呢?” - 路 13:18耶稣的眼光和世人不一样。人们想像中,神的国更像大卫王和所罗门王统治下的以色列王国,又甚或像罗马帝国,透过它庞大的军事势力和宏伟建筑城邑而快速扩张。耶稣却把......
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 神恩典的隐秘大能
路加福音 13:18-21
“耶稣说,神的国,好像什么?我拿什么来比较呢?” - 路 13:18
  耶稣的眼光和世人不一样。人们想像中,神的国更像大卫王和所罗门王统治下的以色列王国,又甚或像罗马帝国,透过它庞大的军事势力和宏伟建筑城邑而快速扩张。
  耶稣却把他听众的注意力转到一粒小小的芥菜种上,说天国就像如此。这恐怕粉碎了许多人想要的瞬间成功的梦。
  芥菜种?!——它是那么渺小、生长那么缓慢的种子!毫无疑问,耶稣的比喻使他们搔搔头顶,感到索然无味。
  耶稣从没意图使自己出名,或成为一位按世人的标准攻无不克的君王。祂教导说,尽管神的国开始时是这样卑微,它却以恩典和爱这微妙、隐藏的大能增长,最终会传遍世界。
  在恩典中成长可能是个缓慢的过程,但它引进的是在神的国里那永恒的生命,而神的国比宇宙一切都大。天国的恩典包括一生与主同行,祂总是关注你的生命,并温柔地督促你关注祂如何在你的生命中动工。
祷告
亲爱的主,赦免我,因我没有足够的耐性信靠祢的恩典在我生命中作工。求祢帮助我抵挡“快速见效”这试探,信靠祢带领我每天成长。奉耶稣的名祷告,阿们。
今天经文:路加福音 13:18-21
18 耶稣说:“神的国好像什么?我拿什么来比较呢?
19 好像一粒芥菜种,有人拿去种在园子里,长大成树,天上的飞鸟宿在它的枝上。”
20 又说:“我拿什么来比神的国呢?
21 好比面酵,有妇人拿来藏在三斗面里,直等全团都发起来。”
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转载自<<每日箴言>> 

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湖木教会牧师分享婚姻关系中的根源问题:骄傲
   作为德克萨斯州休斯顿湖木教会婚姻与育儿方面的牧师,赫斯特夫妇(克莱顿与艾希利)对关系问题略有研究。他们结婚20余年,育有两个孩子,曾给无数对夫妇提供咨询如何建立一段以基督为中心有意义的婚姻。
   然而,他们也有一长段时间婚姻关系并不健康。
   “我们都在基督徒家庭长大,父母的婚姻都很稳定,”艾希利在基督邮报专访中说。 “所以结婚时我们没有觉得婚姻很难。我们花费很多心思筹备婚礼,但婚后的生活却没有这样。慢慢地,由于缺乏对婚姻真义的了解,我们陷入到绝望、误解和骄傲的低谷里。”
    克莱顿说,靠着上帝的恩惠,他们的婚姻在五年的挣扎后得到医治。现在,他们想要帮助人们在充满浪漫喜剧、不切实际的关系期待的世界中避免那些易掉进去的陷阱。
    赫斯特夫妇在新书Hope for Your Marriage: Experience God's Greatest Desires for You and Your Spouse(暂译为“你的婚姻还有希望:经历上帝对你和配偶的心意”)中分享了他们的挣扎与痛苦,恢复和饶恕的故事。他们结合自己的经验与圣经智慧,解决婚姻问题的常见根源,并概述出易做出的小改变,从而使婚姻恢复正轨。
    “我们希望人们知道,'这些是我们会做和不会做的',”艾希利说。 “这些是我们希望能够早些知道的事。我们想给绝望的人看见希望。”
    据报道,美国一半的夫妻以离婚告终。虽然基督徒夫妻中离婚比例明显要低,但这并不意味着他们的婚姻生活一帆风顺。
    克莱顿分享道:“礼拜后过来找我们,请我们为他们的婚姻祷告的人多得令我们吃惊。婚姻变成人们首先请求代祷的事。人人都在寻找希望。”
    虽然夫妻间存在各样的问题,比如缺乏沟通和不饶恕,冲突处理不当以及不切实际的期望,但艾希莉说“根源的问题是骄傲”。
    “婚姻中有太多的骄傲,谦卑是你们关系愈合的第一步,”她解释说。 “我们看到文化中无处不在的骄傲,但圣经非常清楚教导骄傲的危险。‘败坏之先,人心骄傲’,这正是许多婚姻中出现的问题。”
    克莱顿说每次辅导时他和妻子都会问咨询的夫妇:“你愿意尽你最大努力去拥有你希望和梦想的婚姻吗?”
    “这最终是意愿的问题,”他说。 “我愿意放下我的骄傲吗?我愿意优先考虑丈夫或者妻子的需要吗?”
    “以弗所书5章中讲到我们必须相互顺服,而这并不容易。男人和女人不同;我们大脑的兴奋点不同,这就是沟通出现问题的地方。但最终,我们是一个团队。当妻子赢了,我赢了。如果妻子输了,我输了。我们是团队工作。这是上帝对婚姻的旨意。”
    教会能够帮助单身基督徒和订婚夫妇预备的方式之一是谈论尴尬问题,如性和亲密关系。
    “成长过程中,涉及到性问题你总是听到'不,不',但却没有人解释‘为什么',”艾希莉说。 “性被呈现为肮脏和糟糕的,如果你做了,那有非常多的羞耻。这就是我婚后发现自己存在的问题,我很难进行肌肤之亲,因为我有从过去来的这些伤害,并且我花了好几年才向克莱顿坦露这件事。”
    赫斯特夫妇说,在辅导时他们会努力创造一个安全的环境,让人们可以自由提问,敞开他们的脆弱获得他们所需要的帮助。
    “这难道不像是撒但让我们孤立,让我们以为只有我们是这样?我们希望人们知道他们并不孤单,要问敏感的问题,”艾希利说。
    赫斯特夫妇还鼓励单身和约会的情侣通过学习圣经预备婚姻,为他们现在和未来的关系(以西结书37:1-14)吹进气息。
    “将上帝的话储藏在心中,所以当你需要时,神的话语就在你身边,”克莱顿说。 “要婚姻健康,你必须把上帝的圣言存在你的心中。要踏出信心的步伐,并相信上帝的能力。这些事情会产生巨大影响。”
    赫斯特夫妇最后说,夫妻在婚姻中应该避免陷入自满。
    “不要停止学习。永远是彼此的学生,永远是婚姻的学生,”克莱顿建议说,“无论你是新婚夫妇还是老夫老妻,你都可以找到比你开始婚姻旅程更久的人,导师可以挑战你并帮助你成长。即使你的婚姻关系不错,你仍可以进入更美的阶段。”
    艾希利补充说,“上帝能解决任何问题。我们教会曾有一对夫妇发生外遇,但他们找到了希望。一对夫妇好像就是彼此的仇人,他们也找到了希望。孩子患孤独症,他们也看到了希望。总是还有希望的。”
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转载自《基督邮报》
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标题:
 2月16日
经节: ...我愿如义人之死而死;我愿如义人之终而终。 (民数记二十三章10节) 
    政治家丹尼韦伯斯特(Daniel Webster)在临终的那几天,以无比的毅力与不可抗拒的死亡相抗衡。甚至,他虚弱地从床上起来,走到窗口,吩咐仆人:「把我的游艇,停到我从窗口望得见的地方。然后扬起旗帜,每晚把灯燃亮。当我离世时,我希望旗帜飘扬、灯火通明。」 
他交代家人在他的墓碑上写道:「主啊,我信,但我信心不足,求你帮助。」最后一刻,他花很长的时间从床上起来说:「我仍然活着。」是的,他仍活着,也将永远活在美国人的记忆里。 
    除非工作完成,否则我们不会死。我们既然有永恒做不完的工作,正因为如此,我们也必永远不死!
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转载自考门夫人之《奔向日出》 

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标题:
赦免人,也被赦免
经节:免我们的债,如同我们免了人的债。 (马太福音六章12节) 
     很少有事物比接受赦免更为宝贵。在背负罪的重担时,若是被所得罪的人完全赦免,是多么令人心情舒畅的事!耶稣告诉祂的门徒,每次祷告都要求神赦免自己的罪,因为耶稣知道我们不可避免地会做出不合神尺度的事,所以我们每日得罪神。我们不能匆匆错过一天,而不需要求神免了我们的债。耶稣警告我们,若不饶恕人的过犯,神也不饶恕我们的过犯(马太福音六:15)。饶恕是神的天性(出埃及记卅四:6~7)。如果要作祂的门徒,一定要效法祂的榜样。神能饶恕最冷酷的敌人,我们也当如此行。耶稣并没有说某些侮辱是不值得饶恕的,圣经中也无任何根据允许我们心怀怨恨及不饶恕人。若对某人怀怨在心,你的敬拜与祷告都是徒劳无益的(马太福音五:23~24)。祷告求神让你明白生命中的黑暗处,以及你是否对人心怀憎恨。敏锐地洞察自己有被饶恕的需要,会使我们合宜地处理别人所加诸的侮辱。求神使你像基督,即使被迫害时,你也能说:「父啊!赦免他们。」
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转载自《每日经历神》 
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标题:2月16日
经节: 『我虽然使你受苦,却不再使你受苦。 』(鸿一章十二节) 
     受苦是有限制的。神能使你受苦,也能免去你受苦。读者阿,你岂不是在叹息说:『要受苦到几时方才停止呢?哦!让我们耐心等候,直到神的旨意成功。当父用杖的目的完成以后,我们的父自然会把杖挪去的。神使我们受苦,若是目的为要试验我们,要我们在受苦中靠恩典荣耀祂,那么,必须等到我们在人前有了明显的见证之后,苦难才会停止。我们不该盼望苦难早些离去,除非神已经从我们得到了我们该给祂的一切荣耀和尊贵。也许今天就会有平安,谁知道波浪翻腾的海,顷刻之间就会变成平静如镜的玻璃海呢?经历了许多艰难之后,犁和镰可以藏起来了,禾可以扎成捆收在仓里了。那时我们都要欢喜快乐了。在神不难1将黑夜变成白昼。祂能将黑云密布天空,祂也能很容易地使天气清朗。所以让我们放心罢。苦难终究是要过去的。让我们了预先唱哈利路亚罢。一司布真(CHSpurgeon)农夫不会一直打谷的,神也不会一直用杖的。试炼不过是暂时的。目前虽然有暴雨,不久却要停止的。一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼。因为祂的怒气不过是转眼之间。祂的恩典乃是一生之久。我们这至轻的苦楚,乃是至暂的。并且这至暂的苦楚也是有目的的--为要完成我们永远的荣耀。信徒受试炼,就是证明我们在主面前的宝贵;不然主不会花这许多时间、力气和心机在我们身上的。主决不会来试炼我们,除非祂发现我们有顶宝贵的信心的矿苗,混在我们肉体的沙石中,祂要把我们纯粹的信心提出来,就必须放我们在试炼的炉火中。哦,受苦的信徒们啊,耐着罢!将来我们所得的酬报,将远超过现在所出的代价。在万王之王的面前得称赞;在千万圣天使面前受尊敬;在基督里得荣耀;在国度和永世里戴冠冕、操铁杖、坐宝座--作王,直到永远。阿,这是何等的赏赐呢? --译自火的试炼(Tried by Fire)时鸣钟上的钟锤,是使时鸣钟走得准确的必须品;照样,患难也是属灵生命的必须品。香料越压得紧,香气越是浓郁;最美丽的花卉,是生长在荒僻的雪地里的;最精美的宝石,受匠人琢磨的时间最长;最贵重的雕刻,受凿子的击打最多。 --译自日诚报(Daily DevotionalCommentary)  
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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比雪更白
“求你用牛膝草洁净我,我就干净; 求你洗涤我,我就比雪更白。”
诗篇 51:7
    几千年来,白色一直象征着洁净。先知以赛亚用雪白来比喻无罪之身。他听到耶和华说: 你们来,我们彼此辩论。 你们的罪虽像朱红,必变成雪白; 虽红如丹颜,必白如羊毛。” (以赛亚书 1:18 ) 雪很白,不管什么东西掉在上面,你都会看见,哪怕从很远的地方看。我们家里也会有比较白的东西,例如刚洗好的白布,但是放在雪上面,立刻显得不干净。我们的生命也是如此。我们经常以为自己很“干净”,善良、高雅,我们与众不同。但是一和上帝的圣洁相比,我们立刻无地自容。
    尽管我们有罪和不洁,上帝依然爱着我们。他决定洗净我们,我们靠自己是永远不可能的。所以上帝就把他的独生儿子耶稣基督赐给我们。耶稣在十字架上为我们舍了。借着耶稣的宝血,我们的罪得到洗涤,在上帝眼里重新变成雪白。人靠着做善事、靠着追求纯洁思想,都不可能让自己变得更洁净。只有基督宝血得胜。而且在我们得救之后,他继续保守我们,让我们脱离罪恶。思考这个奇妙的真理。在你自己的生命中见证耶稣。
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转载自《葛培理布道团》
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 幽默感
   一个有幽默感的男人,一定拥有独特的个人魅力。英国前首相邱吉尔正是这样的男人。
邱吉尔在一次作公开演讲时,台下传来一张便条,上面只写着两个大字:「笨蛋!」他看后神态自若地对听众说:「我刚刚收到一张字条,可惜只写了署名,忘了写内容。」
   第一次世界大战爆发前,美国出生的女权主义者阿斯特女士拜访邱吉尔,与他谈论女权问题。邱吉尔并不同意阿斯特某些观点,她大为恼恨地对这位首相说:「如果你是我丈夫,我就会把毒药放进你的咖啡裡。」
邱吉尔笑道:「如果你是我的妻子,我会毫不犹豫地把它喝掉!」
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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埃及总统沙达访问以色列
   应验先知以赛亚书十九章所说
    埃及成为神的百姓第一步
   1977年十一月,埃及总统沙达抱著最大的勇气,决定到以色列访问,并且向以色列国会议员们演说,这是划时代的大事,因为应验了约二千七百年前先知以赛亚的预言说:「埃及我的百姓」(25)。
   埃及怎会成为神的百姓,一向是使人迷惘的一句经文。以赛亚本人当然不明白,只有顺服神的启示来记录。多年来解经家无法了解这句经文。但时至今日,我们已经活在「预言应验时代」,我们亲眼在电视机中看见一向与以色列为敌的埃及元首,竟然被以色列全国上下一致热烈欢迎他走进国会去,作和平的演讲。
   但,这只是埃及成为神的百姓的第一步。
   将来,在不久的将来,埃及会与以色列「结盟」,以色列会应埃及的请求,予以各方面的援助,包括建筑水坝、开发农村、开筑公路、经济和农业合作等。
   沙达总统清楚地向全世界人宣佈,埃及与以色列不再有战争。跟著以色列把一份军事秘密地图交与埃及,要清除西乃山之西、苏彝士运河之东、以色列军所佈置的地雷,表示以色列寻求和平的决心。
   其他的阿拉伯国家虽然反对沙达总统,他并不放弃寻求和平的决心与行动。不过沙达并未能完全乐观,他是要付上痛苦和沉重的代价的。以赛亚在十九章又有预言说:「埃及人因受人的欺压,哀求耶和华,祂就差遣一位救主,作护卫者,拯救他们」(20节)。埃及人不久(我们可以看见的不久)将受「人」的欺压。什麽人欺压埃及人呢?不是欧洲人或以色列人,乃是阿拉伯兄弟之邦反对沙达与以色列言和的人,包括最近在埃及邻邦举行反对沙达会议的利比亚人、伊拉克人、南也门人和巴勒斯坦解放者等。于是埃及「哀求耶和华」,显然他们会向以色列求救。于是神差遣一位「拯救者」(中文译为救主,容易使人误会是指主耶稣而言,其实可能是指以色列的军事援助)。或许沙达总统打电话向以色列总理「贝坚」求救,于是好戏便在后头,中东又有一场战争,但不是以色列与埃及作战,乃是以色列作「保卫埃及之战」。
   还有更妙的预言,埃及将来有五个城要说「迦南语」(18节),乃是预指今日的希伯来语,亦即以色列人复国后的「国语」。其可能性有二:
可能是以色列人移民到埃及居住,住在五个城中,于是该五城的人都说希伯来话。
   亦可能埃及有五个城,人们因为与以色列通商,于是必须学希伯来话了。
   值得注意的乃是,在未来以色列的「哈米吉多顿」的世界大战之时(启十六16;结三十八1-6),先知以西结预言这次大战是由俄国(结三十八章1节的罗施,即 俄罗斯)领导,与俄国并肩作战的军队中有「弗人」(即吕彼亚人,又即传媒所译的利比亚人,5节),但埃及不在内,因埃及已与以色列结盟,不再有战争。利比 亚已被俄国收买,波斯人(今日的伊朗)和古实人(今日的埃提阿伯人,亦即亚比西尼亚人)亦然(5节)。
   埃及在历史上曾有两次的荣耀,第一 次为雅各之子约瑟曾作埃及的宰相,保存许多人的生命,包括以色列全族和许多埃及人的生命。第二次,乃是耶稣的生母马利亚和丈夫约瑟曾到埃及逃难,埃及曾收 留他们。请问:古时埃及竟然保护神的儿子,是否大有功劳?神愿意把埃及「看」作自己的百姓,是有理由的。
   我们是活在「预言应验的时代」,主耶稣再来已近,应该儆醒祈祷,热心救人,等候被提到空中分享主的荣耀。(于1977年后)
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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享受劳碌所得
  我所见为善为美的,就是人在神赐他一生的日子吃喝,享受日光之下劳碌得来的好处,因为这是他的分。神赐人资财丰富,使他能以吃用,能取自己的分,在他劳碌中喜乐,这乃是神的恩赐。他不多思念自己一生的年日,因为神应他的心使他喜乐。(传五18-20)
  到了过年之时,通常都希望过去一切不好的一扫而空,迎来一个风调雨顺的新年,什至对于财富、物质更加渴望,所以要发大财、鸿图高飞、事事顺利。其实人生有目标、有正向的发展是好的,但真正的最为美善的福气,却不一定在财富上。没钱的人会发愁,但有钱的人也会发愁。
  传道书的作者拥有过世人望尘莫及的财富与地位,也经历过各种人生的酸甜苦辣,最后对人生有深刻的体会,知道财富与资产是神所赐,人可以喜乐地享受他劳碌所得的。很多人汲汲营营在世间的财富,在劳碌中所充满的,就是不够与叹息,而所积攒的却又不能好好享受,反倒是患得患失。这财富对于这个人来说,不但不是福气,反倒成了累赘。期盼这新的一年,我们也用这传道者的洞见来彼此劝勉,有神的喜乐充满我们的心。
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转载自《灵修静思》   刘耀光
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 当时神天上的殿开了,在祂殿中现出祂的约柜。”(启十一19)
    起初神吩咐以色列人要依照神在山上指示摩西的样式,造一个约柜或皂荚木做的柜子,放在会幕当中。后来,等所罗门王建造了圣殿,这约柜就由会幕移到圣殿之中。最后,以色列人被掳到巴比伦,神的约柜也失踪了。这个象征之物不见了,但它所预表的实质仍然存在,因为到历史的终了,神将在天堂把那约柜揭示给我们看。其实质到底为何呢?
    约柜即代表神自己。它不是为人,而是为神而保留的。启示录告诉我们,在天堂我们将再看见这约柜。这等于向我们保证,神绝不否定自己。祂不能收回祂的誓言,也不能违反祂的属性。从这段经文,我们必须学习一件事:凡关乎神的一切都不会失误,也不会被挫败。由这天堂的一瞥,神向我们保证,为祂名的缘故,祂至终必成就祂所承诺的一切事情。
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转载自《喜乐的心》

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 信仰问答/葛培理(信仰生活044)
      问:我总是因为自己的脾气陷入麻烦。我如果生某人的气,接下来我会做的就是大喊大叫,然后我们的关系也就就此终结了。因为这个原因我已经失去了两份工作了。我能做点什么呢?
      答:正如你所发现的,没有什么能比不受控制的脾气带给我们的伤害更多了,而且脾气越差,结果越坏。圣经早就这样说了, “好气的人挑启争端,暴怒的人多多犯罪 ” (箴29:22) 。

     是的,你可以就你的坏脾气做点什么 ,那就是将它(还有你的整个生活)交给上帝。上帝爱你,祂不希望你的人生受你的脾气的支配。相反,祂希望进入你的生命,给你力量让你克服你的脾气。凭着信心,做一个简单的祷告,向上帝坦白你的罪,并祈求 祂进入你的生命。圣经说, “圣灵所结的果子就是……耐心 ” (加5:22) 。
      然后求神帮助你成为你脾气的主人。祂会怎么做呢?首先,让你的内心充满对别人的爱。不是看别人都是自己的对手或敌人(像你现在这样),而是通过上帝的眼光来看待他们。当你把别人放在自己前面的时候,耐心就会成长起来。
      神也会在很多实际的方面帮助你。当你意识到局面可能要失控的时候,停下来,为自己的耐心祷告。如果你失败了,就回去道歉,然后求神帮助你从你的失败中学习经验。但是最首先的,是要让基督和 祂的话语充满你每天的生活。
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转载自《葛培理布道团》
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十分平安
作者:查思博牧师
坚心倚赖你的,你必保守他十分平安,因为他倚靠你。
以赛亚书26∶3
     今天,友人撒拉·厄特拜来电,告诉我她又领受了一个启示∶当她唱诗唱到“因他所赐的平安,拆毁了中间的墙”这句时,她突然领悟到只有定睛神,他才能赐平安给你。你又有否留意默想经文里“坚心倚赖你的”这几个字呢?运动员只想著一件事,就是夺魁;保罗说当我们定睛耶稣,就变成他的形状(参见哥林多後书3∶18)。对我们来说,关键的问题是∶“神在我们生命中占甚麽位置?他要我作甚麽呢?”
     门徒与艰钜的风浪搏斗时看不到耶稣,但其实他就在他们身旁;马可说∶“夜里约有四更天,就在海面上走,往他们那里去,意思要走过他们去”(马可福音6∶48)。他掌管门徒的遭遇,也无时无刻看顾他们;耶稣就在门徒身边,但他们几乎看不见他──这是你今天的光境吗?别把耶稣丢在教会里,也别只在灵修时才亲近他。
今天,无论你遇上任何风暴或遭遇,都要恒切的寻求他;因为当你定睛他时,他就会以平安浇灌你的心灵。
及锋而试
黃瑞西牧师著
    趁着白日,我们必须作那差我来者的工,黑夜将到,就没有人能作工了。 
(约9:4)
    秦末,秦军被项羽击败后,项羽引兵进入秦都咸阳,自立为西楚霸王。封刘邦为汉王,让他管理汉中一带地方。当刘邦到达南郑时,随身的将领及士兵很多都逃走了,因为兵士都想东归。这时韩信便向刘邦说:「项羽诸将有功的都封王,你却被派居南郑,是被贬谪了。兵士们都是山东人,他们日夜想回东方的故乡,应该趁着这般锐气,利用他们,可以成大功(原文是:及其锋而用之,可以有大功)。等到局面定后,人人都想安宁,就不能再用了。我看你不如决定东下,和项羽争夺政权。」刘邦听从了韩信的话,便违约偷袭项羽,终于获得成功。
    后人将韩信所说的「及其锋而用之」引伸为「及锋而试」—句成语,用来形容乘锐气而前进的那种情形,就可收到好的效果。此典故见「史记」;「高帝记」。
【灵训】
    所罗门一生享尽人间世的艳福,到了晚年才悔悟,虚度光阴,没有将最好的年青力量献给主,因此他劝勉人说:「你趁着年幼,衰败的日子尚未来到……当记念造你的主。」(传12:1)。
    我们的人生有黄金期,是最有干劲之时,应该好好为主使用。主耶稣说要趁着白日,作神的工。 「白日」是指一生当中最佳时机及最好的情况下,奉献给主,不要等到黑夜,才想奉献为主作工。
    常听到许多人说:「等我退休之后,要奉献为主大发热心。」、「等我孩子长大,我要奉献为主去差传。」、「等我赚够了钱,要为主好好摆上。」……等。请记得,主所要的是「最好的」,请将年轻的力量、最好的奉献给神,必蒙悦纳。
    趁着剑锋最锐利时使用,杀敌最有效果,不要等到生锈钝了才要给主使用,为时已迟!
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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爱从神而来
黃瑞西牧师著
Beloved, Let Us Love
Horatius Bonar, 1808 – 1889
我们应当彼此相爱,因为爱是从神来的。 (约壹4:7)
    爱心是没有尽头的,越用爱心,就越感觉亏欠。没有爱心就不认识神,因为神就是爱。信、望、爱三者,最大的是爱。
    我们要凡事谦虚温柔忍耐,用爱心互相宽容。不但要有爱心,且要用爱心。人都知道爱,宝贵爱,但却不用爱。如今世事烦扰,教会内、家庭内,都缺少爱,人生感到无意义,不知活着为什么!私欲与爱心常相争斗,甚至信徒亦会有失落感,罪带下私心而失去了爱。
    教会要过彼此相爱的生活,要持久。知识能叫人自高自大,唯爱心能造就人。不但有爱,更要用爱。
    Horatius Bonar 被认为是苏格兰最有恩赐和最有力的布道家兼圣诗作家。 1808 年12 月 19 日生于苏格兰爱丁堡。当苏格兰教会于1843年发生分裂时,Bonar 热衷推动自由教会运动,他的活跃被称为「永不衰竭的人」。其著名小册「信而活」发行已逾百万本。
    同时在长老会内,他拥有最最能讲道者,最热心救灵者和最渴慕圣经者之头衔。一生写了600 首圣诗,其中100 首至今仍广被使用。他喜爱小孩,许多诗歌特别为儿童而作。他称写作目的乃「用基督的爱与光充满每首圣诗」。就像使徒约翰一样,从他的诗歌中不断可听到:「要彼此相爱」的劝勉声音。
1. 应当彼此相爱,因爱从神来,
   凡真在神里面的必有爱。
2. 应当彼此相爱,因爱是见证,
   即显明你们都由神而生。
3. 应当彼此相爱,因爱是安宁,
    没有爱心必不在神福境。
4. 应当彼此相爱,因爱就是光,
    没有爱心必居黑暗彷徨。
5. 应当彼此相爱,因爱而相亲,
    必得见爱我们的永活神。
*神是爱的源头。 
── 慕安德烈
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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踏出第一步
大光宣教福音中心出版部 

     每一段成功的旅程都需要有正确的第一步,除非你有这一步,否则,毫无目的的游走,最后终于会走上挫败的不归路!人生的旅程亦是如此,对于生命的意义,永生的探求,你心须踏上这关键的一步,耶稣基督是生命的主,祂是你最好的伙伴,那来自你和耶稣同行的扣人心弦与充实美好,将会持续到永恒!
  思考下列几个在救恩道上的里程碑:
  第一步:世人都是罪人。「但圣经把众人都圈在罪裡。」(加三:22)
  第二步:罪的刑罚就是死。「因为罪的工价乃是死。」(罗六:23)
  第三步:解除死亡恐惧的就是救恩──救恩来自个人对上帝的儿子,耶稣基督的信靠。「你们得救是本乎恩,也因著信,这并不是出于自己,乃是上帝所赐的。」(弗二:8)
  基督在十字架上,为每一个人的罪付上了代价,所以你能拥有永恒的生命,藉著相信祂的代死,埋葬与复活的救赎功效,进入了与上帝和好的永生。「上帝爱世人,甚至将他的蔑生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。」(约三:16)
  救赎恩典正在等待你!只要你踏出第一步,就会发现圣经说:「至于上帝,祂的道是完全的,耶和华的话是炼淨的。」(诗十八:30)当你要求的时候,你要有信心!
  如果你愿意,可以这样祷告:「亲爱的耶稣,我承认在生命中犯了许多错、许多罪,我愿意接受您作我的救主,掌管我的生命,奉耶稣的名,阿们。」(阿们的意思是诚心所愿)
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转载自《生命探索》
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     我无论在什么景况都可以知足,这是我已经学会了。(腓4:11)
     这话使我们知道知足并不是人自然的习性。莠草反而长得快,长得好,真是“野火烧不尽,春风吹又生”。人生而有贪婪、不知足和怨尤,真像地里生的荆棘蒺藜一样;我们勿须教人抱怨,人们虽未受过这样的教育,但是却极会抱怨。相反地中也有很多宝贵的东西需要加以培养。若是我们要收麦,就必须耕种;若是我们要看花,就必须整理园地,善加照料。那末,知足便是天堂上得一种花,若我们要得这样的花,就必须好生培养;它并不能自然而然地在我们心中生长起来,必须有新的性情才能使它生长,就是那样,我们也必须好好看顾,好使神撒在我们心中的恩发长起来。保罗说“都可以知足,这是我已经学会了”,也就是说他从前有一个时期不会这样。必须付上代价,忍受苦痛才能得到其中的奥秘。毫无疑问,有时他以为他学会了,岂知还是不行。到了最后他才达到了这境地,因此才能说:“我无论在什么景况都可以知足,这是我已经学会了。”那时他已经是老态龙钟,鬓发苍苍,离死不远的老人了——一个被尼禄囚在罗马监牢里的囚犯。我们也当甘愿忍受保罗的灾害,与他同尝地牢的苦味,才能达到他所臻至的境界,你不要以为不学就可以会,或是学会了而不加管制。这种能力不能马上运用自如,必须逐渐学得。我们从经验中就可以知道了。弟兄啊!虽然难免,可是不要再怨尤吧,要继续在知足的大学里作一个勤学的学生。
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》 
2月16日
  “抬耶和华约柜的祭司在约但河中的干地上站定,以色列众人都从干地上过去,直到国民尽都过了约但河。”(书3:13)
    我们必须在信心里,看见神一切的子民,终有一天被带进所应得的产业里去。这是神的目的,神也必定达到祂的目的。但为着要实现这一个目的,神需要一班人,甘心乐意站在死地;不只这样,如果有需要的话,还要坚定不移的站在那里,“直到国民尽都过了约但河”。因这小队抬着耶和华约柜的祭司,不怕死亡的威力,在约但河中的干地上站定,以色列全国的人民才能安然无恙的从干地上走过去,没有留下一个人被遗弃在后面——请切切记得,不是祭司们凭着自己的本事完成这艰巨的任务,乃是耶和华的约柜,为他们开路,带领他们进人应许美地。但我们也不可忽略,是祭司们把约柜带到那里,也是他们抬着约柜站在那里。在死亡威力下坚强地与主一同站住,他们这信心的举动,结果就叫别人获得更丰盛的生命。弟兄姊妹,你和我是否已经准备好这样做呢?

 
《竭诚为主》 2月16日
属灵推动力的发源
   当醒过来,从死里复活。(弗五14)
    并非所有推动力都是从神感动来的。有人会对你说:[振作起来吧!把你的闲懒治死,勇往直前!]这属于人的推动力。但神的灵进前来认真地说:[振作吧。]这推动力是从神发出。
    年轻的时候,我们都有不少异象理想;可是总有一天,会发觉根本无力实现。所渴望的若无法实行,就会视这等异象理想为已死。然后神对你说:[从死里复活。]当神的感动真的临到,会带出神奇无比的能力,叫我们能从死里复生,作出不可能的事。属灵推动力最特别之处,事我们先要[振作起来],然后才有生命力。神的感动来了,他说:[从死里复活。]我们必须自己起来,因神并不拖我们起来。主对那枯乾了手的人说:[伸出你的手来。]那人一伸手,就得了医治。他必须采取主动。你若肯起来,就必发现伸的感动,因为他立即把生命给你。

祈祷◆
[肉体是何等经常陷于危险和困顿之中]——然而这在我生命中激起什么呢?当我醒来,愿你以你灵的默示伴随我。

 
《灵命日粮》2月16日
悲恸中成长
读经: 诗篇119篇65-80节
金句: 「我受苦是与我有益,为要使我学习你的律例。」(诗篇119篇71节)
    一名妇人突然失去同甘共苦四十年的丈夫。她说丈夫的遽逝所带给她的悲痛,使她更珍惜「爱」。如果她知道有哪对夫妻正在吵架,便会对他们说:「你们真不该浪费时间吵架!」她认为,在我们生命中那些浪费掉的时光,一旦不能重来时,才会显得弥足珍贵。
    悲恸能改变我们的人生观。有人说,我们处理悲伤的方式,如果不是让自己变得更好,就是变得更糟。这话虽是老生常谈,却再真实不过了。在以下这段不寻常的宣告中,诗人便是为了他所身处的困境而感谢神:「我未受苦以先走迷了路,现在却遵守你的话。......我受苦是与
我有益,为要使我学习你的律例。」(诗篇119篇67,71节)
    这位诗人究竟是面临何等困苦,我们无法得知;但这苦难却带来他对遵行神旨意的渴盼、对神话语的切慕等正面效果。当有人受伤时,我们很难用这一真理去安慰他们。
然而,这却是出自神慈怜心肠的话语,是他医治之手的触摸。
    面临悲伤时,我们会感到自己好像快要活不下去,而不会感觉自己正在成长。而当神用他慈爱的膀臂环绕我们时,我们就会确信,他实在是眷顾我们。 DCM
我虽经过流泪峡,
悲哀沉痛之幽谷;
安慰之神却同在,
及时托住并搀扶。 Anon.

在耶和华眼中,看圣民之死极为宝贵。
──诗篇116篇15节
 亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:2月16日
经节:“我是沙仑的玫瑰花,是谷中的百合花。我的佳偶在女子中,好像百合花在荆棘内。我的良人在男子中,如同苹果树在树林中,我欢欢喜喜坐在他的荫下,尝他果子的滋味,觉得甘甜。他带我入筵宴所,以爱为旗在我以上。”(雅歌二1-4) 
亲爱的主耶稣: 
  今天我起得很早,我知道是圣灵在唤我起?,因此我立即就起来了。起?以后,我问圣灵,做点什么呢?因为平常我早起都会安静片刻,默想?,默想天父,让圣灵
  在心中带领我,让?的微笑向我绽放,让天父拥抱我,才开始新的一天的灵修。可是,今早我感到圣灵对我有特别的呼唤,因此我就等候了,然后,我看到丈夫情人节时送的玫瑰花。
  骤眼看起来,这真是平凡不过的情景,一个普通家庭的小小客厅,茶几花瓶上插了三枝花。在我人生中,遇到的比这更美,摆放得更别致丰盛,或说有特色、有风味的花束多不胜数。这三枝花有什么稀奇呢?为什么这早上,圣灵会特意唤醒我来细看?
于是,我就静下心来,观赏眼前的花!
  首先,我看到的不是花,而是丈夫那天捧?花,逗?我玩,说“我的钱只够买三枝花啊!”的画面。
  这当然是我们之间开玩笑的话,出自这个朴拙的、?预备给我的男人口中,就成为这三枝花最好的装饰。此刻我写信给?时,耳畔还回响?当天自己的笑声,那种好像心内花儿都开透了的笑。丈夫说,这笑声就好像女高音的歌声呢!感谢?啊,主!在这世上赐下鲜花,赐下爱情,赐下欢笑声!
  然后,我留意到,这花由几天前刚买回来时的含苞待放,到现在开到像个香槟杯子形状的娇美,都可以保持一种完好的自由自在的伸展与生长。感谢?啊,主,我现在明白为什么是三枝花了!眼前这花的组合,活灵活现地向我透露三一神的相依相爱相容,互相扶持、欣赏与衬托。我很高兴这花回来时并未加上其他的花巧包装,更不用满天星伴?,因为我的欢笑就是开得灿烂的满天星!我很庆幸自己没有加添任何伴衬的花,而剪去了长得饱满精神的绿叶。
  感谢?啊!创造宇宙花草、赐生命的主,在这个春暖花开的季节,我无须攀山涉海去寻找,就在这个小小的斗室,观赏细味了?创造大自然的娇美。啊!原来是圣灵带领丈夫去买花,并且是三枝,也是圣灵感动我在这清晨早起来赏花。
 民数记
   民数记可用「天路历程」作形容,记载以色列民在旷野中的行程,也是今日我们这群天路客的天路手册。
本书内容记述以色列人出埃及后第二年
   二月初一日起,开始在旷野之三十八年历史。从西乃山至加底斯巴尼亚之后,以色列人便开始飘流的生涯,直至整个世代的人都死在旷野为止(除了约书亚和迦勒二人),这是以色列人一个艰辛、痛苦和悔恨的一段日子。
大纲:
(1)启程的准备 一至八章
(2)出发 九至十章
(3)由西乃至加底斯 十一至十二章
(4)在加底斯的失败 十三至十四章
(5)在旷野飘流 十五至廿五章
(6)新一代以色列民预备进入迦南 廿六至卅六章
民数记九至十章
重点:第二次守逾越节;云覆会幕;製银号;离开西乃。
钥节:耶和华晓谕摩西说:「你要用银子作两枝号,都要锤出来的,用以招聚会众,并叫众营起行。」(十1-2)
   会幕建成之后,以色列人即将启程前往迦南之时,神吩咐摩西用银製造两枝号,作为祂子民一切生活的号令。
要用号招聚会众,并叫众营起行。若单吹一枝,众首领,就是以色列军中的统领,要聚集到摩西那裡。吹出大声的时候,百姓就按序起行。若受敌人欺压要打仗,要用号吹出大声;其他如快乐的日子和节期,并月朔,献燔祭和平安祭,也要吹号。神子民的一举一动,都随号声所指示而行。
   银的属灵预表是甚麽?在圣经上,银预表基督的救赎。那支配我们生活的就是根据基督救赎的权柄。耶稣基督是我们的救赎主,因此祂有权柄和恩典指示我们当行的路、当有的生活。
   在我们奔跑天路的时候,我们只能听从基督,是祂起意、是祂计划、是祂吩咐。我们不能没有祂的吩咐,就起身行动;也不能祂吩咐了而不行动,或不肯静下来。只有听见号声而顺服的人才能进入迦南,承受神的应许。
默想: 有属灵前人说:「神动,我动;神不动,我不动。」我们如何留意圣灵的指示和引导?
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转载自《读经日引》
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    「我已将这些事告诉你们,使你们不至于跌倒。人要把你们赶出会堂;并且时候将到,凡杀你们的,就以为是事奉神。他们这样行,是因未曾认识父,也未曾认识我。」(约十六1至3)   
   主耶稣还告诉我们一件事情,在逼迫我们的人中,有一等是自称为事奉神的,虽然他们自称是事奉神,但主耶稣和父神却不承认他们,主说:「他们未曾认识父,也未曾认识我。」他们是撒但的差役,装作光明的天使;他们是坐在摩西位上的法利赛人,是在神殿中的大祭司,发动杀害主耶稣的就是他们;逼迫使徒的也是他们;赶散了圣徒的还是他们。    
   还有一等是他们所利用的犹大,他们虽然没有关系,可是各为自己的利益而合作;祭司是为了巩固自己的地位,犹大是为三十块钱。他们都在宗教里面,都称为事奉神的,他们力量不够的时候,就勾结外邦人的恶势力希律和彼拉多,他们又利用群众的力量。希律和彼拉多原来就想干涉主耶稣的事,只是不得其门而入,现在有了机会,快乐地坐堂审判主耶稣。可怜那些吃过主饭,听过主道,看过主所行神迹的人,也都不分黑白被人利用了。真如诗篇所说的:「有许多公牛围绕我;巴珊大力的公牛四面困住我。」「犬类围著我;恶党环绕我。」(诗二十二12、16)    
   这些自称为事奉神的人,是可恨的吗?不,他们是可怜的,他们是走了灭亡的道路,他们一同被撒但利用了。主耶稣已经预先把这话告诉了我们,这些事还未发生之前已经说了,好叫我们到了时候可以知道怎样来应付这样的环境,怎样为主的名打那美好的仗。
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转载自张家坤之<<活水>>
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 耶利米的等候(廿六)― 在祢没有难成的事
经文:
    耶卅二1~44
钥节:
    主耶和华阿,祢曾用大能和伸出来的膀臂创造天地,在祢没有难成的事。(耶卅二17)
参考经文
    罗四20~21
提要
     耶利米因為预言耶路撒冷即将被巴比伦攻陷,所以犹大王西底家将他囚禁(耶卅二1~5)。此时耶利米对上帝要实现祂的应许,復兴祂的百姓所表现伟大等候的信心和交託,是有目共睹的。当时的情势危急,巴比伦的大军已攻佔亚拿突,人心惶惶、各自奔逃。耶利米被监禁在护卫兵的院内,他依照上帝的吩咐,用十七舍客勒银子向堂兄哈拿蔑买赎在亚拿突的那块地(耶卅二6~15)。在人看来实在可笑,但耶利米顺服上帝的命令,藉著这项举动表明他相信上帝的应许,有一天犹太人将要归回这地,重新购置田產,并建造房屋(耶卅二15)。耶利米以实际的行动,来见证虽然耶路撒冷要沦落,百姓要分散,但有一天上帝要带领百姓归回,耶利米所做的事证明他实在是上帝的一位真先知。
     在此同时,他藉著祷告来印证自己等候的信心是坚定的,他对主说:「主耶和华阿!祢曾用大能和伸出来的膀臂创造天地,在祢没有难成的事。」(耶卅二17),主也立刻回应他:「我是耶和华,是凡有血气者的上帝,岂有我难成的事麼?」(耶卅二27)虽然耶利米在囚禁之中,却没有任何人或事能使他失望,或阻止他来亲近上帝;既使有人看守,他仍然不断的祈祷,以火热的心渴望百姓能悔改转向上帝。从耶利米的祷告中,我们发现他对上帝超越的性情和荣耀有著深刻的认识:「祢施慈爱与千万人」、「是至大全能的上帝」、「万军之耶和华是祢的名」、「谋事有大略,行事有大能」(耶卅二18,19)。信徒阿,我们对主的认识有多深?对主的恩典及善良是否常存感恩之心?犹太人就是活生生的例子,他们承受上帝的祝福,却悖逆、不顺服,又远离上帝,主的心会多忧伤呀!(耶卅二22,23,33)让我们的心时刻被圣灵提醒,要紧紧跟随等候主。
默想
1.「主耶和华阿!祢曾用大能和伸出来的膀臂创造天地,在祢没有难成的事。」(耶卅二17)这是等候信心的宣告。亲爱的,在主没有难成的事,有主同在,不必害怕,因為一切都在祂手中。让我们耐心等候主,必能看见上帝的荣耀,经歷上帝没有难成的事之大能。
2.「谋事有大略,行事有大能,注目观看世人一切的举动,為要照各人所行的,和他作事的结果报应他。」(耶卅二19)上帝的眼目遍察全地,信徒不能心存侥倖,上帝是轻漫不得的,我们当时刻谦卑仰望、寻求等候跟随主。
等候的金言
1.当将你的事推在耶和华身上,倚靠等候祂,祂就工作。──选
2.信心等候或许要受试验,但是祂的话语必定可靠。──V.H.F.
等候的应许
1.主,耶和华阿!祢曾用大能和伸出来的膀臂创造天地,在祢没有难成的事。(耶卅二17)
2.我是耶和华,是凡有血气者的上帝,岂有我难成的事麼?(耶卅二27)
3.我要使他们彼此同心同道,好叫他们永远敬畏我,使他们和他们后世的子孙得福乐。又要与他们立永远的约,必随著他们施恩,并不离开他们,且使他们有敬畏我的心不离开我。(耶卅二39,40)
等候中的祷告
     亲爱的主阿,祢是唯一的道路,行在其中的,必得著欢喜快乐且有平安。惟愿我们天天行走在这道路上,用信心等候祢的指引,用顺服跟随祢。奉主耶穌基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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16-02-2018
王下十八19-37
19拉伯沙基说:「你们去告诉希西家说,亚述大王如此说:『你所倚靠的有什么可仗赖的呢20你说有打仗的计谋和能力,我看不过是虚话你到底倚靠谁才背叛我呢21看哪,你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖;?人若靠这杖,就必刺透他的手埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样.22你们若对我说:我们倚靠耶和华 - 我们的神,希西家岂不是将神的邱坛和祭坛废去,且对犹大和耶路撒冷的人说:你们当在耶路撒冷这坛上敬拜吗?23现在你把当头给我主亚述王,我给你二千匹马,看你这一面骑马的人够不够0.24若不然,怎能打败我主臣仆中最小的军长?呢你竟倚靠埃及的战车马兵吗25现在我上来攻击毁灭这地,岂没有耶和华的意思吗耶和华吩咐我说:?!你上去攻击毁灭这地吧』」26希勒家的儿子以利亚敬和舍伯那,并约亚,对拉伯沙基说:「求你亚兰言语和仆人说话,因为我们懂得;不要用犹大言语和我们说话,达到城上百姓的耳中」27拉伯沙基说:「我主差遣我来,岂是单对你和你的主说这些话吗不也是对这些坐在城上,要与你们一同吃自己粪,喝自己尿的人说吗」28于是拉伯沙基站着,用犹大言语大声喊着说?: 「你们当听亚述大王的话29王如此说:『你们不要被希西家欺哄了;因他不能救你们脱离我的手0.30也不要听希西家使你们倚靠耶和华,说耶和华必要拯救我们,这城必不交在亚述王的手中」31不要听希西家的话因亚述王如此说:!『你们要与我和好,出来投降我,各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子,喝自己井里的水0.32等我来领你们到一个地方与你们本地一样,就是有五榖和新酒之地,有粮食和葡萄园之地,有橄榄树和蜂蜜之地,好使你们存活,不至于死。西家劝导你们,说耶和华必拯救我们;?你们不要听他的话0.33列国的神有那一个救他本国脱离亚述王的手呢34哈马,亚珥拔的神在那里呢西法瓦音,希拿,以瓦的神在那里呢?他们曾救撒马利亚脱离我的手吗?35这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢?难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗」』36百姓静默不言,并不回答一句,因为王曾吩咐说:?「不要回答他」37当下,希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那,并亚萨的儿子史官约亚,都撕裂衣服,来到希西家那里,将拉伯沙基的话告诉了他。
亚述灭以色列后,即威胁犹大,亚述王围困耶路撒冷,即遣人去说服犹大人投降。
1.「「拉伯沙基」(19节) - 并非人名,是亚述军官的官衔。
2.「把当头给我主」(23节) - 或作「与我主打赌」。
3.「亚兰言语」(26节) - 是当时在外交及商业上所采用的言语,非一般平民百姓晓得。
1.拉伯沙基的劝降,主要从那几方面着手?
2.面对拉伯沙基的劝降,犹大的官员和百姓有什么反应?这反映了些什么?
   

   
 
  果没有神,人的抉择便毋须考虑神的心意,纯以利害关系设想便可以。亚述军官拉伯沙基的劝降,便处处以利害关系来说服犹大百姓,然而,幸好希西家是一位以神为首的君王,神比一切利害关系更重要,降与不降的抉择当以神为依归。
拉伯沙基的劝降,一方面以势逼,一方面以引诱,而最终则要动摇犹大百姓对神的信念。在势逼方面,拉伯沙基指出依靠埃及并不是以与亚述对抗,又说就算赠二千匹马给犹大,犹大也没有足够的马兵,由此显出双方势力悬殊;跟着在利诱方面,拉伯沙基以神所应许的流奶与蜜之地及所罗门时代安居乐业的景况比喻降服亚述的好处;而在打击百姓对神的心方面,拉伯沙基一方面指出犹大灭国,其实是耶和华的心意,又借各国的神不能保护其国,说明耶和华也不能保护耶路撒冷。
亚述大军压境,又兼以利害关系劝降,然而犹大官员和百姓仍然信服希西家,只将亚述王的话禀告君王。是降与不降,就要看希西家考虑什么因素。
 我的抉择多从利害关系着想,抑或以神的旨意为依归?
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转载自《生命福音事工》




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