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每日灵修生活2018年01月16日 耶稣喜欢讲述故事

作者:jidujiao     来源:未知 时间:2018-01-16 09:45 奉献支持
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摘要:马太福音 13:31-35“我要开口说比喻,我要说出古时的谜语。是我们所听见、所知道的,也是我们的祖宗告诉我们的。” - 诗 78:2-3我惊讶地看着……我的太太在书架上选了一本儿童故事书,读给我们的孙女儿听,而她听得那么留神及津津有味;我景仰地听着……我的......  
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耶稣喜欢讲述故事  
马太福音 13:31-35
“我要开口说比喻,我要说出古时的谜语。是我们所听见、所知道的,也是我们的祖宗告诉我们的。” - 诗 78:2-3
  我惊讶地看着……我的太太在书架上选了一本儿童故事书,读给我们的孙女儿听,而她听得那么留神及津津有味;我景仰地听着……我的兄弟述说他如何在一处学校没有课本、纸章,或铅笔的偏远地方,开始了一个儿童图书馆的故事。故事是有力量的,它们能改变生命,而且是令人难忘的。难怪耶稣当日教导时,也常常使用比喻。
  有时,耶稣会选用旧约圣经中的故事,改变某些细节,然后以新的重点来传讲给听众听。举例说,在以西结书31章和但以理书4章,我们看到作者用一棵树来代表神的国,这棵树比其他的树长得更高大,它为世上所有的生物提供食物和居所。耶稣说:“天国好像一粒芥菜种,”开始时它很细小,但后来却长得又高又宽,像那棵树一样,它能为天上的飞鸟提供居所。这幅图画描绘出怎样把神的好消息传遍各地和为每一个人提供庇护,以致影响整个世界。
  耶稣的比喻描绘神国的生活。我们为人父母、祖父母,和导师的,都可以向其他人 (不论老少),讲述这些圣经故事,好叫他们也能渐渐“仰望神”(诗篇78:7),我们也可以与人分享神在我们生命中的作为。想像一下,神甚至能藉着我们去传讲祂!
祷告
主啊,求祢引导我们与人分享天国的好消息,藉着讲述祢的信实的故事,帮助别人在祢里面成长。奉祢的名祷告,阿们。
今天经文:马太福音 13:31-35
31他又设个比喻对他们说:“天国好像一粒芥菜种,有人拿去种在田里。
32这原是百种里最小的,等到长起来,却比各样的菜都大,且成了树,天上的飞鸟来宿在它的枝上。”
33他又对他们讲个比喻说:“天国好像面酵,有妇人拿来,藏在三斗面里,直等全团都发起来。”
34这都是耶稣用比喻对众人说的话;若不用比喻,就不对他们说什么。
35这是要应验先知的话,说: 我要开口用比喻, 把创世以来所隐藏的事发明出来。
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转载自<<每日箴言>> 
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慕迪圣经学院入学人数下降 管理层面临争议
   慕迪圣经学院(Moody Bible Institute)据称陷入“危机”,存在诸如入学人数下降、教授神学观念自由,以及学校行政机构违背学校使命造成恐惧文化氛围等问题。
   然而,慕迪圣经学院认为学校最近的战略举措乃是为学校的未来考虑,他们目前正在消除担忧。
   去年11月,芝加哥慕迪圣经学院——由美国著名福音传教士德怀特·莱曼·穆迪(Dwight L. Moody)1886年创立——宣布为维持长期的财政平衡,将关闭其在华盛顿州斯波坎市的校区,以及加利福尼亚州帕萨迪纳的远程学习点,芝加哥校区也会有一些裁员调整。据悉学校学生入学人数显着下降。
   慕迪电台《Up For Debate》节目主持人朱莉·罗伊斯(Julie Roys)上周在个人网站上发表了一篇题为《慕迪圣经学院面临前所未有的危机,请代祷》中称“慕迪圣经学院董事会执行委员会将于周五与校长保罗·奈奎斯特(Paul Nyquist)开会讨论有关对其行政的指控,包括让不相信圣经无误的教授编写课程及教学。”
   其他指控包括任命持自由主义神学、支持计划生育的教授教学,带领事工会议;允许一位高等教育官员实行逆向歧视并一再违反学校章程。
   罗伊斯指出举报人受到压制,谴责或开除,学校弥漫着恐惧和恐吓的气息。负责慕迪认证的高等教育委员会(The Higher Learning Commission)明确要求学校必须与教职工共同分担管理责任,但学校行政机构不肯这样做。
   罗伊斯去年秋天得知这些指控时,她敦促慕迪受托人进行调查,但据说受托人直接与校长会谈,并未透过任何教职工了解情况,事情最终也被搁置。罗伊斯选择自己展开调查,采访了许多教职员工,并于12月飞往密歇根州,向慕迪名誉董事保罗·约翰逊(Paul Johnson)和董事会副主席华理克反映调查发现。
   罗伊斯在上周五给基督邮报的电子邮件中解释说,慕迪长期以来“对这些错行视而不见”,如果要彻底恢复,学校管理层需要打开透明和问责的新篇章。
   她认为“理想的结果”是奈奎斯特立即辞职,而她不知道周五会议的结果是什么,她知道华理克和约翰逊正在推动“辞职“。
  “董事会还要暂停该管理层在11月宣布的解雇。董事会有许多证据表明解雇可能是出于对那些反对学校神学摇摆之人的报复,”罗伊斯告诉基督邮报。
  “也有充分证据表明,有些教授否认学校历来认定的圣经无误,他们在教室里促进解放神学和其他自由主义。学校继续聘用这些应该被解雇的人。”
   去年11月,慕迪工作人员在学生报《慕迪标准》(Moody Standard)上发表了一封公开匿名信,此信后被一个新网站“折断的树枝:记录慕迪圣经学院的衰败”(The Broken Twig: Documenting the Decline and Fall of the Moody Bible Institute)转载。工作人员在信中反映对行政部门的担忧,称他们制造出恐惧的文化氛围”,而且他们“不认为管理层愿意听取或以明智的方式作出回应”。
   他们写道学校对解雇教师做出误导性的声明,尤其是在《今日基督教》(Christianity Today)采访中称约有10%的教职员被裁,而事实上,34名员工被裁,占112名全职教师的“近三分之一“。
   “折断的树枝”还发布了来自跨文化研究(Intercultural Studies)教授珍(Jean Penfound)给副校长兼副教务长拉里(Larry Davidhizar)的邮件内容,其中谈到存在的三个管理问题:“公认的信念与行为之间的矛盾,对立教师以及有意压制共同治理的行为。 ”这封邮件提到教师们士气低落,并解释他们经常担心受到管理层的报复。
   罗伊斯在她的网站指出,她打算在未来几天内发布更多的调查细节。
   慕迪公共关系总监布莱恩(Brian Regnerus)在上周五发给基督邮报电子邮件中表示,慕迪最近裁员是学校做出的战略性调整,以持续发挥学校的“天国影响“。
   他解释说:“这种调整往往会导致广泛情绪,尤其是那些工作受到影响的人。人们试图了解这种变化,有些人重提旧事,并赋予新的解读。对有的人而言,变化的压力可能会影响他们对学校的信任。”
   他补充说,包括慕迪在内,没有一个机构不受这些挑战困扰。
   “慕迪最近开始意识到一名慕迪员工发表的一篇个人博客文章,该文章解释了慕迪最近的调整,并主要基于匿名和二手资料对慕迪做出多种断言,包括过去已解决的事。” 布莱恩继续说道。
   “这些有关博文中提及的‘指控’的断言,并未充分了解事实,角度片面,情绪化,且有误导性。博文对慕迪目前状况的断言不幸的不全面和不准确。”
   他强调,学校正在全面审查有关事项,确认“过往事件得到公正对待,其他事项得到妥善处理”。
   然而,由于博文中提到的许多问题与人事有关,他说,慕迪领导层出于尊重个人隐私而不做出回应,交由法律部门处理。
   “我们的使命是教育下一代的基督徒领袖,并通过我们的无线电和出版部门传播福音的好消息,我们仍然坚定地维护圣经的默示和无误 。慕迪面临挑战,但我们仰望神的供应,正如他过去132年来对我们信实的带领。”声明最后说。
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转载自《基督邮报》
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标题:1月16日
经节:我在静默中,听见有声音说...(约伯记四章16节) 
   治福斯在日记上写道:「我在荒无人烟之处行走多日。我常拿着圣经,枯坐在中空的树洞里,直到黑夜来临。」就在一处荒野,突然有了重大发现:「有一个人,极可能是耶稣基督,祂正对着你的处境说话。」
要安静,放轻松,来听听祂的声音。并在安静中学习等候。 
   神必然喜爱安静, 
   你看日出或日落都那么安静。 
   神必然喜爱安静, 
   因此我们往往在安静中听到神的鼓励。 
                             ─巴内特 
   凡从安静的学校毕业的,必然是智者。
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转载自考门夫人之《奔向日出》 
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标题:神永恒的透视
经节:我必叫你成为大国。我必赐福给你,叫你的名为大;你也要叫别人得福。 (创世记十二章2节) 
     艰巨的任务需要非凡品格的人才能达成。神按照你的品格量器大小,赋予你能够承当的责任。在圣经时代,人名往往表明他的个性,知道一个人的名字就知道他是什么样的人。这就是神在改变一个人的个性时,有时也改变他名字的原因。譬如神要借着亚伯兰祝福地上万国,但亚伯兰的个性太软弱,不足以担当这个重任。神说祂要叫亚伯兰的名为大,让他成为将来世代的祝福。因此,在接下来的廿五年中,神培养亚伯拉罕的品格,好叫他的个性与神所赐的名字相配。神以祂永恒的角度透视你的一生。无论得花多少时间,祂会耐心地培养你的品格,好与祂给你的任务相配。如果你最近不曾接受任何由神而来的托付,这可能表示你的个性需要变成熟。你是否等不及神熬炼自己的个性,就不耐烦地想奋力一搏?个性软弱者承担大事,只有失败的份。不要急于动手开始,个性的塑造是相当费时且痛苦的。经过廿五年,神才赐下亚伯拉罕第一个儿子,付诸行动建立以色列民族。但神的话是信实的,几千年以来,许多人借着亚伯拉罕的生活与他肉身的后裔耶稣而得福。神如何塑造你的个性?你是否感觉神给你一个任务,是超过现在的你所能承担的?你是否愿意让神在你的身上作工,好预备你面对下一个任务?
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转载自《每日经历神》 
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标题:1月16日
经节: 『忽然起了暴风雨。 』(可四章三十七节,直译。) 
     在信徒的生活中,有许多风雨都是突然之间起的:忧患、失望、失败、病痛等等。也有许多风雨是渐渐而来的。起初只有手掌那么大的一点,后来渐渐给我们威胁。虽然如此,这些风雨都神所许可的,为要我们得益处。神愿意有橡树,祂就栽了一棵,祂让它在风雨中飘摇…才能使它根深、干高,成为林中之王。照样,神愿意造就一个可用之材,神就把他放在风雨之中,让他经过风雨的生活。世上许多作大事业的伟人,都是经历过艰难和痛苦的,神国中的伟人,也是如此。如果神要用一个人,祂必定会先答应了这人奉献的祷告:『主阿,拿擘我,用我。 』然而风雨一过,自然的美显得更完全了。天空中饰着彩色的虹,草木的叶上着闪光的珠子。照样,风雨之后,信徒穿上圣洁的生活,脸上带着属天的光彩。亲爱的,你经历过神所预备的风雨么?你愿意免去一时的痛苦,从风雨中逃出来呢?还是让风雨抬你到更高、更丰的生命中去? -选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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保留“偏见”
“岂不知你们是上帝的殿,上帝的灵住在你们里头吗?”
哥林多前书 3:16
   偏见这个词,有时候是和一个人的种族相联系。这是不对的,我们不能根据一个人的肤色来评价他,上帝按自己形象的创造人,他不会偏爱哪一种人。但是,在偏见这个词的词根里,还有可取之处。对有些事情有“偏见”是必要的。我们不可以因为一个人的外表、社会地位、教育程度而有偏见。
   但是,我们对一些所谓的娱乐、建制是可以有偏见的,而且是必要的。例如对毒品,这是很糟糕的问题。我们看到了毒品的危害,所以要禁止。我们明白身体是上帝的殿,我们不可以弄脏自己。吸毒,就是毁坏上帝的殿。所以,我们既要避免偏见,不要因为一个人的种族、民族而有歧视;也要保留偏见,因为有些事情、有些人,不符合上帝的教训,我们也要远离。
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转载自《葛培理布道团》
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一月十六日 向左走,向右走 
   《向左走,向右走》是几米的深情绘本,讲述一对本来近在咫尺的男女,相遇又失散的故事。在命运的恶作剧下,他们在人海里寻找对方,却错过了很多本来可以相遇的机会,最后在意想不到的情况下重遇。 《向左走,向右走》是几米送给妻子的作品,故事的女主角是一个全职翻译家,这个角色是几米参照妻子的性格与职业而设定。其实故事里,男女主角推迟的相遇,也曾发生在几米身上。 
   当几米还是单身的时候,他准备到纽约旅游,一位同事托他带一封信给纽约的一位旧同学–彭倩文,其实是有意撮合他们成为一对。可是几米在纽约只顾游览,到了回台湾前才记起此事,于是拜托另一位朋友把信拿给她。刚巧彭倩文也去了欧洲,直等到她回来才发现这封没有邮票的信件静待于信箱里。 
   后来月老再牵红线,他们偶尔因公事相遇。几米对这位充满艺术、文学修养的女子,甚为欣赏,还无意中聊起旅行纽约送信的旧事,深感世事的奇妙。最终彭倩文成为了几米的妻子,也成为第一个聆听几米故事的听众。 
   几米说:「她挑剔我的画面,修改我的文字。当我遇到困难时,我喜欢和她一起讨论,在我焦虑彷徨时,她给我鼓励。」仿佛没有彭倩文,就没有今天的几米。 
   能够结成夫妇,当中必然充满奇异的巧合。或许在适当的时间里,两人要走在一起,并相信这种偶遇并不偶然,才能互相燃亮对方的生命,从此一生幻变出美丽的彩绘。 
   正如《向左走,向右走》引用波兰诗人辛波丝卡的诗句: 
   他们彼此深信,是瞬间迸发的热情让他们相遇, 
   这样的确定是美丽的,但变幻无常更为美丽。 

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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以色列人的健康
(出埃及记十五章22-27节)
    你若留意听耶和华你神的话,又行我眼中看为正的事,留心听我的诫命,守我一切的律例,我就不将所加与埃及人的疾病,加在你身上,因为我耶和华是医治你的(原文可译为「你的医生」)(26节)。
以色列人离开埃及,过了红海之后,神在苦水变甜的玛拉地作出伟大的宣告说:「不将所加与埃及人的疾病,加在以色列人的身上。」这是以色列人在旷野健康的把握。神如此宣告,也付诸实行。由出埃及到迦南地的四十年间,以色列人并没有生病。
    圣经有没有题及摩西头痛、亚伦肚子不舒服、或米利暗发高烧呢?没有。全体以色列人也都没有病,因为耶和华不让埃及人的灾病发生在以色列人中间,祂负责预防,所以不必医治。在旷野的日子,以色列人实在是蒙恩的一群。
    埃及人所患的是什麽疾病呢?除了瘟疫,还有「痨病、热病、火症、疟疾」(申廿八22)。他们长疮、痔疮、牛皮癣、疥(申廿八27),他们又患癫狂与眼瞎(申廿八28)。埃及人也有难产,不生产的(出廿八18),这一切疾病与不幸,耶和华神不把它们加在以色列人身上。因此以色列人在旷野的日子,成为「健康民族」,享受天上的健康。
    不过,以色列人要享受天上健康,是有条件的,那是神所颁佈的;出十五26;申廿八1。
     以色列人要留意听「耶和华的话」。
     也要「行」神眼中看为正的事。
     「听」神的诫命。
     「守」神一切律例。这里的二听、一行、一守,表示以色列人要「爱神」,才能蒙神所爱,享受平安与健康,否则无此福气。例如乃缦元帅在约但河洗掉痲疯后,以利沙的僕人基哈西因为贪心,乃缦的痲疯临到他的身上(王下五27)。
    这二听、一行、一守的原则,今日的基督徒也适用。基督徒如肯爱神,遵守神命,便不会有「埃及人的疾病」了。
疾病有两种:一为外来病,一为自造病。外来病是疾病从外面入侵而成,如伤风、中暑、著凉、传染病等,是身体受了外面力量的侵扰,包括细菌、微菌和病毒等。这些外来病并不难医治,医学界已有千百种药物可以根治,也有许多特效药能药到病除,甚至以疫苗预防。
    至于「自造病」乃是自己造成的,有些是由心理作用引致生理上有病。有些是因为罪而产生的病,不过并不是每一样的病都与罪有关。主耶稣警告那患病38年蒙医治的病人说:「不要再犯罪,恐怕你遭遇的更加利害」(约五14),证明他的久病是与罪有关。马可福音二章5节记载耶稣对瘫子说:「小子,你的罪赦了。」暗示他的病也与罪有关。
    有许多基督徒患病,医生无法彻底医治,是因为他们有些是自造病。对付与病有关的罪,先要除去罪恶,疾病也消失。下面是引致患病的一些原因,如果逐一对付,则不会生病。1、埋怨。2、妒忌。3、发怒。4、怀恨。5、诡诈。6、贪心。7、放纵。8、不洁。9、忧愁。
    诗篇一零三篇说得好:「祂赦免你的一切罪孽,医治你的一切疾病」(3节),有时,罪与病是双生的,有时难捨难分。神的心愿乃是要一切爱祂的人都「如鹰反老还童」(5节),并且祂要发令医治我们,救我们脱离死亡(诗一零七20)。你今天正受著甚麽顽疾缠身,何不仰望祂呢?
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摘自《天人灵修》
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 我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处。”(罗八28)
  杭州是个丝织工业发达的城市。现在请读者与我一起来到其中一所纺织厂参观。若初看架在织布机上的锦缎反面,外行人也许觉得那些彩色的经纬线根本乱无章法,只是一条条彩色丝线错综复杂地交织在一起。但把这块锦缎翻过来,再看已织好的正面图案,那真是美啊!一幅幅山水、花鸟、静物、人像,是多么栩栩如生。织布的过程也许令人眼花缭乱,但最后的产品却是有意义、有目的。
  有时我们眼前的境遇看似颇令人惶惑。这时就要记住:我们不明白其实神正在编织一块有图案的锦缎。每一条丝线,不管颜色鲜艳或黯淡,都有其作用。每个线条变化,其实也都是依照预定的设计图安排的。因此,如果我们的生活经验似乎乱无头绪,我们摸索不出它们到底有何意义或方向,我们何必在乎这些?神的话应许我们,万事互相效力——毫无例外的——为叫我们得益处。
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转载自《喜乐的心》

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根治纷争
       弟兄们,我借我们主耶稣基督的名劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党,只要一心一意,彼此相合。(林前一10)
  哥林多教会因纷争而形成四大派系:属保罗的、属亚波罗的、属彼得的与属基督的。属基督的原是好事,但以为只有自己属基督,别人不属基督的就是骄傲,高抬自己,否定别人。要解决教会里的纷争,需要对症下药,从根源上着手。
  教会的纷争,往往起于两个误解:一是误解了十字架的道理,没有真正高举主耶稣的十字架,没有认真悔改。二是误解了圣灵对教会的教导,生命幼稚,从「童工」到「同工」,以致从「同工」到「同攻」。
  正因为这两个误解,就产生了两个忘记:一是忘记教会是主的,不知道自己不过是主的管家、受托者和仆人;二是忘记了自己各样恩赐的源头,任何人都「算不得什么;只在那叫他生长的神。」(三7)我们都当以哥林多教会这面镜子照照自己,有没有两个误解、两个忘记?不在真理上扎根,明辨是非,治死老我,教会的纷争又如何能避免?
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转载自《灵修静思》   钱志群
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 信仰问答/葛培理信仰生活015)
      如果我们生神的气,那 祂会不会生我们的气?我承认我有时候会那样,但是我看圣经中人物有时会生神的气,所以也许这没什么关系。您的观点呢?
      答:你有没有认真的问问自己为什么生神的气?原因很明显:神没有按照你希望的方式行事。也许是重大事件,也许是相对的小事—但是你的反应是一样的:你不喜欢神所作的(或者没做的)。
      当我们对神发火的时候,我们实际上是在说我们比神更知道应该怎么做。比如,旧约中的约拿。神要求他去他祖国的敌人那里去传福音,好让那里的人悔改.但是约拿拒绝了,最终他还是去了。在神把他从大鱼肚子里揪出来之后,开始传讲上帝让他讲的信息。
      但是当那些敌人们因为他的传道而悔改,避免了神的审判之后,约拿对神发火了。他恨那些人,不希望他们悔改得救,相反,他希望上帝毁灭他们。圣经说,“这事约拿大大不悦,且甚发怒…耶和华说:‘你这样发怒合乎理吗?’ ”(拿4:1,4)。上帝因约拿的发怒责备他,因为约拿希望按自己的意思行事而不是按神的意思。
      无论我们现在是否能够理解,上帝爱我们,而且祂的道路永远是最好的。让基督成为你生命的中心,然后寻求上帝帮助你,让你在任何环境里信任祂并且相信 祂的路永远是最好的。圣经说,“你要专心仰赖耶和华,不可依靠自己的聪明” (箴3:5)。
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转载自《葛培理布道团》
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在我敌人面前
作者:查思博牧师
在我敌人面前,你为我摆设筵席;你用油膏了我的头,使我的福杯满溢。
诗篇23∶5
     神何时使你的福杯满溢,又何时用油膏了你的头?在你的敌人面前。你何时最需要神的恩惠慈爱,又何时需要他用仗和杆来保护和安慰你呢?在你的敌人面前。看到了吧!你跨胜那麽多的逆境,已证明他的恩惠慈爱不是有时、而是一直与你同在。
     也许你会抱怨∶“但我仍在挣扎啊!”说得好!挣扎说明你拒绝降服,也未曾被神完全得著,但神会尽力使你离开这挣扎∶他会赐下圣灵和自己的话,以及那些跨胜挣扎的朋友使你坚强。受教的必然得胜,你只要存著开放的心灵和耳朵,并抓紧他今天给你的应许∶“在我敌人面前,你为我摆设筵席;你用油膏了我的头,使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随著我”(诗篇23∶5-6)。

今天正是你“一生一世”的其中一天。
一事无成
黃瑞西牧师著
     律法原来一无所成,就引进了更美的指望,靠这指望我们便可以进到神面前。 
(来7:19)
    唐朝时,有一个人当了省郎的官,因官运不亨通,不管做什么事情,往往都不如他的心意,所以时时出去,想借游玩散散心。有一天,他到了京国寺,游倦了,就寄宿在寺里。晚上做了一个梦,他梦中走到一处岩石下,碰到一位老和尚,在老和尚面前,有一个极小香炉,炉坛香烟袅袅上升。老和尚对省官说道:「这小香炉中的香烟还是你许愿时留存下来的,现在你已做了三世人了。第一世你是唐玄宗时代的剑南安巡抚官,第二世你是宪宗时候的西蜀书记,第三世就是现在的省郎官。」他听了老和尚这番话,恍然有点觉悟,仿佛记忆三世所做的官,都是庸庸碌碌,一事无成。
于是,再也不愿意在宦海里浮沉,对人生似乎恍然彻悟。
    另,在王中的诗句,也有「千戈未定欲何之,一事无成两鬓丝」的感叹语。
【灵训】
    什么是成功?什么是失败?神的看法、自己的看法以及别人的看法常常都是不同的。有些人自以为是成功者,或别人以为是成功者,但在神的眼中未必是位成功的人。例如该隐的六世孙拉麦。拉麦娶了两个妻子,生了三男一女,他的大儿子雅八是住帐棚牧养牲畜之人的祖师,二儿子犹八是一切弹琴吹萧之人的祖师,三儿子土八该隐是铜匠铁匠的祖师(创4:19–22)。拉麦认为自己是个成功者,因为他的儿子、后代都很有成就,但在神的眼中,拉麦却是个失败者。
另外,有些人自以为是失败者,或别人以为他是失败者,但在神的眼中他们是成功的人。
    或许我们的人生很平凡,没有特别的才干,没有显赫的头衔,没有高深的学历。但这不表示我们是失败者。
耶稣拣选的十二个门徒,人们认为他们是「没有学问的小民」,但是,这些门徒,在神的眼中,在永恒里面,却是一群成功的胜利者。
    我们借着忠心殷勤地服事主、靠主、与神同行,将自己完全地献于主,只要为主所摆上的,祂都认为是成功。
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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主意尽美
黃瑞西牧师著
Not Now, But In the Coming Years
Maxwell Cornelius &Major Whittle
耶和华说,我知道我向你们怀的意念,是赐平安的意念,
不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望。 (耶29:11)
    真正爱神的人,不只要爱主,还要顺服主的意思,才能讨祂的喜悦。顺服是基督徒生活的态度。我们的天父早已照着祂的旨意和计划,按着祂万般的智慧和永远的爱,为我们安排预备了今世的路程。
    既然明白天父已为我们安排好一生,就当坦然地面对任何境遇;无论是顺境或逆境,有理或无理,平坦或崎岖,健康或疾病,富裕或贫穷,如意或失意,安乐或危难,生存或死亡…,这一切都出于神,我们必须甘心顺服,才能让神的旨意成就在我们身上。基督徒的一生中,绝对没有偶然的事,我们的遭遇即使表面看来不好,也都是神所赐化了装的祝福,要为我们效力,使我们经历基督的各方面,好叫我们生命得以长大。我们所该作的,就是存顺服的态度,寻求神的旨意,从天父手中接受一切。
当时可能不尽明白,但日后必知神的美意。
    本诗的作者是长老会的牧师Maxwell Cornelius。年轻时是建筑师,有次在监工时不慎跌伤大腿,经医诊断,必须将腿锯断,在他还未施行手术之前,要求把他的提琴拿来,以为这是最后一次在世界演奏,声音委婉动人,医生护士都为之泪下。但手术成功,不久即完全痊愈,虽终身残废,却为报答主恩乃献身入神学院,毕业后在加州Pasadena 长老会大
教堂牧会。教会正兴旺时,师母突去世,其安息礼拜由他亲自担任讲道,在讲道之末,以这首诗做为结束。名布道家Major Whittle 深受感动,就为此诗加上副歌,寄与好友McGranaham,请他编曲。
此诗于1958 年译成中文。
   1. 救主子民还在世间,难免流泪难免试炼,虽然此刻不知何益,后来到家必要知悉。
    2. 天下万事互相效力,使主子民随时获益,我们应当一无挂意,常常喜乐靠主应许。
    3. 救主引导尽是正路,紧紧跟随莫离一步,遇福遇苦都是主旨,见主荣面万事尽知。
      
(副歌)
       一生一世只管靠主,不用惧怕主无错误,虽有多事还不甚明,可以安心后必知清。
*当上帝把某种祝福取去时,祂会以其他东西,甚至用祂自己来填补。 ── 费尼伦‧法兰可斯
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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 “耶和华说:我必帮助你。”(赛41:14)
    今晨让我们听主耶稣对我们每个人说:“我必帮助你。”“帮助你”,在我——你的神,实在是一件小事。你想想我已经为你所作的,还会不帮助你吗?我曾用自己的血把你买了来。为什么会不帮助你呢?我曾为你死,我曾为你完成了更大的事,还不为你做这小事帮助你吗?我为你做的这一件事,算不得什么,我曾为你做过很多,而且还要做很多的事。在创世之先我拣选了你,我为你立了约,我为你撇弃了荣耀成为一个人,我为你舍生;我既为你做了这样的事,我现在当然要帮助你的。为了帮助你,我把我所为你买来的都给了你。若你需要千万倍的帮助,我必准你;你所要的,比起我所预备要给你的,实在是太仓海一粟,并不算得什么。要“帮助你”吗?不要怕!若是一只蚂蚁到你的仓房门前讨一粒谷,你扔给它一把麦,那并不会使你破产的;你在我全备的门前也不过是一只小虫子。“我必帮助你!”
    我的心哪!这还不够吗?三位一体之神的全能还不够你用的吗?父所有的智慧,子所彰显的爱,或是圣灵所现出的能力还不够你需用的吗?你的需要会超过这些之外吗?把你的空瓶带来!这个泉源的水一定会给你充满的。快,把你一切的需要都带到这里来——你的空虚,你的悲哀,你的需要。看哪!神的江河足够供给你的需要,除此之外你还要什么呢?我的心哪!这样你只管向前进吧!永生的神是你的帮助!“莫怕,我与你同在,勿惊惶失措!我,我是你的神,我仍然赐你帮助。”
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》 
12月16日 
  “到那时候,凡求告主名的,就必得救。”(徒2:21)
   “凡求告主名的,就必得救。”这怎么可能呢?因为神已经应验了约珥书上那一部分预言说:“我要将我的灵浇灌凡有血气的。”圣灵既已倾倒出来在全人类的身上,为此罪人只要向主呼求,就必得救。
    每一个传福音的人,如果不相信这件事,就没有多少用处。圣灵如何紧紧的接近罪人,这件事对我们所传讲的是极其重要!神在天上,是远超过人类所能达到的。但是“你不要心里说,谁要升到天上去呢?就是要领下基督来……这道离你不远。”当我对人传讲基督的时候,我总是相信圣灵是在那人身上,正如在创造时期,祂拂煦在水面上一样。祂时刻等候着要将基督带进人的生命里去。祂的职事正如白天的日光,只要你将窗户上的百叶帘稍微打开一点点,它就会涌进来,并照亮了整个房间的每一部分。但愿我们从心里向主呼求,圣灵立刻就进入我们里面,开始祂那改变人的工作——使人知罪,悔改,并赐他信心。这就是重生的神迹!
 
《竭诚为主》 1月16日
神本性的呼声
    我又听见主的声音,说,我可以差遣谁呢? (赛六8)
   说到神的呼召,我们很容易忘记一件最重要的事:就是呼召者的本性。海有海的呼声,山有山的呼声,冰山有冰山的呼声;这些呼声只有少数人听见。呼声是事物本性的一种表现,必须有同样的性情才能接收那呼声。神的呼召是神本性的流露,而不是我们的。神的呼声中,有好些线路是预定给我们用的,所以我们才认得那声音。神的声音透过那线路来呼召我们,别人是呼不出来的。在某些特别的事上,与人磋商斟酌是无济于事,我们必须保持与神的密切关系。
   神的呼召不是我们本性的反响;我的喜好倾向与个性,也渺不相涉。如果只一直注视自己的个性,想看自己到底适合做什么,那将永远听不见神的呼召。但当我与神深交,就落在以赛亚的情景里了。以赛亚的心灵因经历了重大的事件,与神密切贴近,他惊异的心灵就录下了神呼唤的声音。我们多半只用耳朵听自己,神所说的,一点也听不进去。我们若一旦进入神呼召的音城里,必然彻底改变。
祈祷◆
[让我听见你的声音]——这是我的祈祷。我极其盼望去聆听你、去感觉你,被你的同在所震撼。
 
《灵命日粮》 1月16日
我的言行
读经: 哥林多前书10章31节-11章1节
金句: 「所以,你们或吃或喝,无论做什么,都要为荣耀神而行。」(哥林多前书10章31节)
    当母亲要你清理房间时,却发现你在玩玩具;或是老师发现你在课堂上传纸条,大概都会惊呼:「你究竟在干什么啊?」然而,若是有一天神问你同样的问题,你会怎么回答呢?
    保罗告诉我们,身为耶稣的信徒,我们被安置在这个世界上,是为了要在每一件事上荣耀神。既然如此,我们该过怎样的生活呢?
    神的荣耀就是他完全的彰显,让我们看见他无与伦比、令人惊异的绝对完美,以及他奇妙的爱、长阔高深的恩典及怜悯。他的荣耀彰显于他的真理、公义、智慧和权能。荣耀神意味着我们拥有至高的特权,向完全不认识他的世界彰显他自己。施怜悯给不配得的人、以恩慈对待有需要的人、饶恕得罪我们的人、遵行他旨意、生活有智慧,这些都能让人看见我们神的荣耀本质。
    世人对真神有许多错误看法,因此让世人了解他的真实样式,就是我们的责任。他们若喜欢从我们身上看到的一切,就当让他们知道是谁教导我们这样生活,我们不该窃取神的荣耀。 JS
既蒙主供应当白白施予,
当爱人像主爱你;
对软弱无助者尽力帮扶,
要忠于主的托付。 Wilson
愿我们的生命成为荣耀神的活见证。
 亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:1月16日
经节:“日头不再作你白昼的光,月亮也不再发光照耀你;耶和华却要作你永远的光,你神要为你的荣耀!”(以赛亚书六十19) 
亲爱的弟兄姐妹: 
   中国人看为很重要的一件事,就是光宗耀祖。你看,许多人的名字,也是从这个思想引申出来的。
   要光宗耀祖,当然离不开荣华富贵、雄图伟业、名利财富;即是说,这些就是人看为可赖以炫耀的东西。
   先知以赛亚对于光辉与荣耀,有全新的看法。甚至在大自然里,我们作息起居赖以得光明的太阳月亮,先知也认为作不了我们的亮光;惟有耶和华能作我们永远的光,惟有神能成为我们的荣耀。
   别小看这简单一句话的力量与其中神的应许。我们只是平常人,心情起伏好坏容易被环境、个人价值观,甚至天气影响,这原是无可厚非;但是,我们内心都知道,这些定律与规则都如潮涨潮退一样,容易叫人失去重心与平衡。试想想,如果我们的人生真的全依赖上述的因素,那光景不就像把房子建在浮沙上吗?又或跟股市指数一样,高低起落都叫人焦虑不安,让人长时间处于烦躁的情绪中。可悲的是,现实中我们又确是如此。
   有一句话,基督徒是在世而不属世。
   我们如何可以做到这样子呢?圣经的话就是我们的明灯。
   我们虽然生活在朝夕变幻的世情环境中,却要把目光转向永活的神,专心倚靠祂。来,静心倾听先知的提醒:“看哪!黑暗遮盖大地,幽暗遮盖万民,耶和华却要显现照耀你!他的荣耀要现在你身上。”(赛六十2)
   你相信吗?你愿意接受吗?你愿意把盼望转到神身上吗?你愿意重新调校你的生命价值吗?
思想:我的人生一直依赖的价值是什么?我重现世俗的荣耀与力量,还是渴求主成为我永远的亮光?
心语:求主让我兴起发光,让我的生命以荣耀主为目标,也让我一心追求主成为我的荣耀。
”耶和华我的神啊,求你看顾我,应允我,使我眼目光明,免得我沉睡至死;”(诗十三3)
 创世记  
   创世记为「摩西五经」(创、出、利、民、申)中的第一卷,记述神将混乱的宇宙造成有秩序的世界、人类的历史,以及神为人类预备救恩。
大纲: 
(1)创造天地 一至二章 
(2)始祖堕落 三至四章 
(3)洪水 五至九章 
(4)巴别塔及变乱口音 十至十一章 
(5)亚伯拉罕 十二至廿三章 
(6)以撒 廿四至廿六章 
(7)雅各 廿七至卅六章 
(8)约瑟 卅七至五十章
创世记四十六至四十八章
重点:雅各顺神旨意下埃及;雅各为法老祝福;雅各为约瑟二子祝福。
钥节:我与我祖我父同睡的时候,你要将我带出埃及,葬在他们所葬的地方。 (四七30)
   雅各住在埃及地十七年,他平生的年日是一百四十七岁。他知道自己的死期临近,便叫了他儿子约瑟来,说:「我若在你眼前蒙恩,请你把手放在我大腿底下,用慈爱和诚实待我,请你不要将我葬在埃及。我与我祖我父同睡的时候,你要将我带出埃及,葬在他们所葬的地方。」
   从前雅各在巴旦亚兰二十年,虽然受舅父拉班的刻薄,也不愿离开那里返回迦南地去;现今居在埃及最肥美的地方,有儿子的供养,却不留恋这些福乐,吩咐儿子约瑟将他葬回神的应许地迦南。
   雅各不单要求葬回迦南,也要求葬在他祖亚伯拉罕、他父以撒那里。人都喜欢葬在所爱的人旁边,雅各人生中所爱的是拉结,但雅各的遗言却不葬在拉结旁,而葬在他祖他父那里。
   赞美主,这个雅各已不是从前刚硬、唯我独尊、自私自利的雅各,乃是被神管教、成为神的王子以色列。以色列是神的王子,是以神的应许为依归。地上的荣华富贵、人间的爱情,不能与神的应许相比,雅各拣选了作神应许的见证人。

默想: 我们生命的归缩是耶稣基督?那今天应如何亲近祂,以祂为乐?
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转载自《读经日引》
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     神的儿女在幼稚的时候,神常使他们躺卧在青草地上,或是领到可安歇的水边;但他们渐渐长大,神就要领他们经行死荫的幽谷,叫他们更有长进,更认识神,更老练。神爱惜我们里面的新人过于爱惜这必死的身体,为要藉着这必朽坏的来成全那不朽坏的;藉着这必死的来成全那不死的;象一粒麦子外部若不腐烂,内部就不能生长;因此神更乐意把祂各个不相同的儿女,放在各不相同的环境中。有的穷乏、有的孤单、有的身体软弱、有的有疾病、有的有困苦、有的经历危险,神使我们受这许多不同的患难,却只有一个相同的目的,就是要造就我们,成全我们。所以每当我们遇到患难的时候,应当不灰心、不丧胆、也不惧怕,让神在我们身上完成祂的计画。我们信神看顾我们无微不至,连我们的头发祂都计数,五只麻雀才卖二分银子,祂都看顾,何况我们是祂的儿子,焉有好父亲不看顾儿子呢?
   神绝不允许没有益处的事临到我们。所以当在神所安排我们的环境中,操练自己:学习祷告、学习倚靠、学习忍耐、学习顺从、学习与神相交,藉着患难的推动,在基督里长进。  
    我们不应当求患难快过去,当求心灵从患难中出来,当求在患难中受造就;虽然肉身在患难中,心灵却是自由喜乐在神的里面。
   「基督既在肉身受苦, 你们也当将这样的心志作为兵器;因为在肉身受过苦的,就已经与罪断绝了。」(彼前四1)
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转载自张家坤之<<活水>>
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 哈巴谷的等候(二)――虽然迟延,还要等候
经文:
     哈二1~20
钥节:
     因為这默示有一定的日期,快要应验,并不虚谎。虽然迟延,还要等候。因為必然临到,不再迟延。(哈三3)
参考经文
     诗八十五8;赛卅18;亚二13;罗一17;加三11;来十38;弗二8
提要
     哈巴谷向上帝提出许多「為什麼?」之后,他作了一个重要而明智的决定,圣经记载:「我要站在守望所,立在望楼上观看,看耶和华对我说甚麼话,我可用甚麼话向祂诉冤。」这是正确寻求的态度和方法,哈巴谷在祷告中耐心等候上帝的答覆。果然,上帝的默示临到哈巴谷,解开他心中的疑问:「祂对我说:将这默示明明的写在版上,使读的人容易读。因為这默示有一定的日期,快要应验,并不虚谎。虽然迟延,还要等候,因為必然临到,不再迟延。迦勒底人自高自大,心不正直,惟义人因信得生。」(哈二1~4)这段极為宝贵的应许,是哈巴谷在寻求仰望等候中得著的。亲爱的,等候的信心是超越一切的力量;称义并非靠行為,而是靠信心,是白白蒙恩的;藉著信心,使我们能在上帝的恩典之下,来面对一切。惟愿我们也能每天来到自己的守望所,立在望楼上,等候上帝。向祂仰脸,对祂说话;倾心吐意、鍥而不捨地寻求等候我们的主。
     在等候的信心中,圣灵让哈巴谷看见:「认识耶和华荣耀的知识,要充满遍地,好像水充满洋海一般。」(哈二14)这也是先知以赛亚所共同看见的,(赛十一9)这应许让世人预尝千禧年中的荣景,上帝荣耀能力的彰显。到那日,真正的公义、公平,将在人间实践;到那时,歷史上的是是非非,将得到最后的解决,所有的人都将明白上帝和祂的儿女,才是真正的得胜者。哈巴谷通过信心等候的眼,看见未来,也看见上帝的荣耀。他不禁大声宣告:「惟耶和华在祂的圣殿中,全地的人,都当在祂面前肃敬静默。」(哈二20)当上帝住在人间,世上所有的喧哗都将止息;所有的话语都将是多餘,上帝要亲自满足每一个人的心,所有上帝的儿女都将安息在祂的爱中。亲爱的,你盼望这日快点来到吗?让我们耐心等候祂。
默想
1.哈巴谷站在守望所立在望楼上,用耐心等候上帝,用信心仰望上帝,静候上帝对他说话。让我们学习哈巴谷,在遇到艰困的时刻,仍能抬头寻求仰望,用信心等候上帝的回应。
2.「惟义人因信得生。」(哈二4)这重要的真理,彰显上帝最大的恩典,宣告了人不是靠著行為得救,而是凭著信心;不是靠著善行,而是因著救赎的恩典。我们得救是本乎恩,也因著信。(弗二8)这是让无可救药的世人,能得蒙主道成肉身的救赎。亲爱的,这是哈巴谷在等候中蒙啟示的,让我们也成為一个等候的人。 
等候的金言
1.惟愿我们能享受上帝乐意赐给我们的亮光和安慰,但愿我们所依恋的,不是祂的恩赐,乃是祂的自己。而当祂把我们投入精纯的信心之夜时,我们仍要在痛苦的黑暗中忍耐等候。──Shan
2.除你以外,还有许多别的人,也都会因著你的试炼等候,得到亮光和祝福。──C.H.P.
等候的应许
1.迦勒底人自高自大,心不正直,惟义人因信得生。(哈二4)
2.认识耶和华荣耀的知识,要充满遍地,好像水充满洋海一般。(哈二14)
3.惟耶和华在祂的圣殿中,全地的人,都当在祂面前肃敬静默。(哈二20)
等候中的祷告
     亲爱的主阿,求祢教导我们如何在等候中远眺前面的路径,在禁止中寻见事奉祢的新路。奉主耶穌基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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16-01-2018
创四十二5-17
5来籴粮的人中有以色列的儿子们,因为迦南地也有饥荒。6当时治理埃及地的是约瑟;籴粮给那地众民的就是他。约瑟的哥哥们来了,脸伏于地,向他下拜。7约瑟看见他哥哥们,就认得他们,却装作生人,向他们说些严厉话,问他们说:「你们从哪裡来?」他们说:「我们从迦南地来籴粮。」8约瑟认得他哥哥们,他们却不认得他。9约瑟想起从前所作的那两个梦,就对他们说:「你们是奸细,来窥探这地的虚实。」10他们对他说:「我主啊,不是的。僕人们是籴粮来的。11我们都是一个人的儿子,是诚实人;僕人们并不是奸细。」12约瑟说:「不然,你们必是窥探这地的虚实来的。」13他们说:「僕人们本是弟兄十二人,是迦南地一个人的儿子,顶小的现今在我们的父亲那裡,有一个没有了。」14约瑟说:「我才说你们是奸细,这话实在不错。15我指着法老的性命起誓,若是你们的小兄弟不到这裡来,你们就不得出这地方,从此就可以把你们证验出来了。16须要打发你们中间一个人去,把你们的兄弟带来。至于你们,都要囚在这裡,好证验你们的话真不真,若不真,我指着法老的性命起誓,你们一定是奸细。」17于是约瑟把他们都下在监裡三天。
约瑟怎样对待他久别初逢的兄长们?他何以会这样作呢?
伤痕

「 神或许会宽恕我们的罪,但人性却不放过我们。
不愉快的经历在我们的心裡、肌肉和脑细胞裡都刻下了永远抹不掉的痕迹。」
包约翰
   

   
事殷勤的约瑟,亲自到市集处理籴粮的事,相信他必定也挂念迦南的情况,猜想着家人会否要来埃及地籴粮。所以当他看见十个面孔相熟的希伯来人下拜在他面前时,他一定起了很大的惊喜。也许碍于礼仪与身分,他没有立刻与兄长们相认。然更可能的,相信是他想真正了解他们的情况,为重修与他们的关係而施计策。
  真正的宽恕,必须是双方面的,不是受伤者说「算了」就可以。约瑟必须让兄长们也洞察往昔的过错与伤痕,这样宽恕才有需要。约瑟故意说严厉的话,强指他们是奸细,目的是要使他们诚实地把家中的处境表达出来,此外也让他们尝一下被陷害的滋味,好勾起他们昔日对待约瑟的景象,而想起自己的罪来。宽恕能以成立,不单要受害者承认受创,乐意开放处理伤痕,同时也要伤人者深觉自己需要被宽恕。
  弟兄姊妹,我们不单要有约瑟乐于处理伤痕,产生宽恕的情怀,更要有他那实践宽恕的智慧!
 我会怎样向伤害自己、得罪自己的人,表达宽恕呢?
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转载自《生命福音事工》




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