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每日灵修生活2018年01月04日弥赛亚的图像

作者:jidujiao     来源:未知 时间:2018-01-04 09:49 奉献支持
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摘要:民数记 24:15-25“我看他却不在现时,...... 有星要出于雅各,有杖要兴于以色列 ......。” - 民 24:17以色列民在旷野已经漂流了许多年,当他们快要进入迦南应许之地时,有一位神的先知巴兰,准备......
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弥赛亚的图像  
民数记 24:15-25
“我看他却不在现时,...... 有星要出于雅各,有杖要兴于以色列 ......。” - 民 24:17
  以色列民在旷野已经漂流了许多年,当他们快要进入迦南应许之地时,有一位神的先知巴兰,准备为摩押王咒诅以色列,巴兰的差事是要使摩押和以东强盛过以色列。然而,独一的真神不容许他对以色列说咒诅的话。
  我们必须时常记着,神是有能力把不利的事变为有利的!
  那么,谁是这位兴起的星或杖呢?有些人说是曾战胜很多以色列仇敌的大卫王,有些人说是指后来治理神子民的君王,另有些人却说是耶稣——那位神所应许的弥赛亚——才是那星和那杖。
  以这件事为例,我们看到人们可以对圣经有很多不同的解释,所以,要寻找经文真正的意思,有时是相当困难的。然而,基督徒都懂得,新约圣经是旧约圣经的延续和应验。
  马太福音2章讲述耶稣降生时照耀伯利恒城的那颗明星,而在马太福音4章中,耶稣说祂是那照耀活在黑暗里的百姓的光 (参看以赛亚书9:2)。所以,耶稣就是那星,耶稣就是那永远掌管万有的权杖。就是在今天,祂仍在掌权!
祷告
伯利恒的明星、世界的光、宇宙的主宰,我们承认祢是独一的弥赛亚、救主,和生命的主。主耶稣,求祢今天就在我们心里作王。奉祢的名祷告,阿们。
今天经文:民数记 24:15-25
15他就题起诗歌说: 比珥的儿子巴兰说: 眼目闭住的人说,
16得听神的言语, 明白至高者的意旨, 看见全能者的异象, 眼目睁开而仆倒的人说:
17我看他却不在现时; 我望他却不在近日。 有星要出于雅各,有杖要兴于以色列, 必打破摩押的四角,毁坏扰乱之子。
18他必得以东为基业, 又得仇敌之地西珥为产业; 以色列必行事勇敢。
19有一位出于雅各的,必掌大权; 他要除灭城中的余民。
20 巴兰观看亚玛力,就题起诗歌说: 亚玛力原为诸国之首, 但他终必沉沦。
21 巴兰观看基尼人,就题起诗歌说: 你的住处本是坚固; 你的窝巢做在岩穴中。
22然而基尼必至衰微, 直到亚述把你掳去。
23 巴兰又题起诗歌说: 哀哉!神行这事,谁能得活?
24必有人乘船从基提界而来, 苦害亚述,苦害希伯; 他也必至沉沦。
25于是巴兰起来,回他本地去;巴勒也回去了。  
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转载自<<每日箴言>> 
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15分钟,也许就能改变你一年
   在新年第一天你很可能并没有做的事情,就是去想想我们为什么要有新年的元旦。
   新年快乐。
   我在达拉斯温暖的家中收看时代广场的新年降球仪式。午夜的纽约城只有10度,唯独1917年的除夕夜更冷,那天是1度。玛丽亚·凯莉(Mariah Carey)主持了ABC频道的直播,而联袂主持了福克斯节目的玛丽亚·曼努诺斯(Maria Menounos),午夜过后还在电视直播中结婚。
   你可以把元旦用来阅读如何在2018更开心、更健康、更有钱的种种办法。或者,你也可以阅读在科技、商业、文化上的种种预测。你可以冒着严寒出门,看看今晚的超级大号月亮。如果你和我一样,那也可以看一整天大学橄榄球比赛。
   在新年第一天你很可能并没有做的事情,就是去想想我们为什么要有新年的元旦。
   为什么“新年”要从1月1日开始(在全世界许多文化中并非如此。)为什么有“新年”这样东西?为什么新年概念对我们的意义远远超出今天那么重要?
   “元旦”是从什么地方开始的呢?
   如果你生活在没有日历的地方,那今天和昨天、明天就都没什么不同。当然,你还是会知道季节发生变化了。达拉斯现在肯定是冬天(星期三前气温都到不了冰点以上),而澳大利亚现在肯定是夏天(悉尼今天最高温度是华氏80度,令人艳羡。)
   随着时间流转,你会注意到四个季节重复出现。你会注意到月亮和星辰的循环变化。但你很可能不会去找到特定的一天作为一切周而复始过程的起点。
   那么,我们是从哪里才开始有“元旦,新年第一天”的观念呢?
   按照网站History.com的说法,最早有记载庆祝新年的节日可以追溯到4000年前的巴比伦人。对他们来说,春分日(我们日历上3月下旬)之后的第一个新月是新年的开始。埃及人按照尼罗河一年一度的泛滥来开始新年,这日子与天狼星的升起同步。中国人新年是冬至后的第二个新月之日。
   用这类天象标记来开始新年是有意义的。然而,一月一日在自然中却并不是什么好日子。那为什么我们的新年从这天开始呢?
   主前46年,尤里乌斯·凯撒颁布了以1月1日开始新年的历法(1月被献给了雅努斯Janus,他是罗马新开始的神)。中世纪的基督徒领袖们尝试过把新年放到在宗教上有更重要意义的日子,比如圣诞节或者3月25日(圣母领报日)。然而,在1582年,教宗格利高里十三还是将1月1日确立为新年第一天。
   为什么我们要庆祝“新年”呢?
   由此可见,那么多文化在庆祝“新年”,到现在至少有4000年了。不过,这是为什么呢?
   我发现犹太人的传统意味深长。哈桑纳节(Rosh Hashanah)是犹太新年,是每年9月。这被认为是神创造亚当、夏娃的日子,因此是“宇宙的生日”。犹太人点燃蜡烛、节日宴席、吹响羊角号以及按规定的祷告来庆祝这一天。
   我觉得犹太新年中尤为重要的一个传统就是塔什利赫(Tashlich,希伯来语“扔掉”)。
   在犹太新年的第一个下午(如果恰逢安息日,那就延期至下一日),犹太人会走到一个水体旁边(海洋、河流、池塘等等)。他们非常正式地把自己的罪扔到水里,援引弥迦书7章19节的说法:“又将我们的一切罪投于深海”。在诵读这段以及其他经文之后,参与者要抖动自己的衣角。
   我们都知道我们不是自己应该成为的那样。我们也知道我们都需要对过往的赦免,需要对未来的希望。
   与神一起开启新年
   要同时体会到这两者,我鼓励你今天就花15分钟的时间,与神一起开启新年。
   首先,要进行你个人的“塔什利赫”。要请圣灵让你想起自己在生活中、在心思意念里任何不让神喜悦的东西,然后把想到的都写下来。要为你写下的这些内容忏悔认罪,请求天父的赦免。
   然而宣扬神的仁慈和恩典(参见约翰一书1章9节),毁掉你写那张纸。我有时是用书房里的碎纸机。你能把纸撕碎,冲掉或者烧掉。无论你怎么处理的,要欢呼你的罪也走了,被神永恒恩典之洁净活水消除了。
   第二,要致力于用新的一年来彰显神的荣耀。要请神带领你完成他对你人生的目标。让每一天都从把这天交托于神的全权开始。你会在每一天都体验到“神所赐出人意外的平安”(腓立比书4章7节)。
   一个世纪前,路易莎·弗莱彻(Louisa Fletcher)曾说出我们所有人的心愿:
   我真希望有这样一块乐土
   那可以从头再来之地
   一切错误和心烦意乱
   一切可悲的自私
   都能被弃如敝履
   永不再碰触
   以上。
(翻译:尤里)
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转载自《基督邮报》
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标题:1月4日
经节: ...耶稣亲自就近他们,和他们同行。 (路加福音二十四章15节) 
    这
节圣经的柏克莱版本这样说:「耶稣赶上他们,与他们同行。」另一版本则说:「祂将亲自与他们一路同行。」这条路上常有青草地和可安歇的水边,也有许多幽暗的深谷和高不可测的山岭。然而,我们无需探询路况,因为确知这条路直达天家,更何况有主偕行。 
尤其让我们安心的是,我们所选择的并非一条死巷,而是康庄大道。途中我们即使会遇到红海,但任何险困都阻挡不了我们,因为祂必为我们开辟道路,并保证每一个人都必平安经过。 
    我们不是乌合之众,而是彼此同心的旅人。团结是我们的口号,彼此分享喜乐、分担忧患。我们有着相同的目标,与富国的主同行,直到全体进入天家,与先贤欢聚一堂。 
    亲爱的旅途良伴,我们愿意紧紧跟随你,恳求你带领我们度过寒冷死寂的黑夜,进入你荣耀的无限光辉,享受那永恒的生命。阿们!
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转载自考门夫人之《奔向日出》 
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标题:因神的话而战兢
经节:但我所看顾的,就是虚心痛悔、因我话而战兢的人。 (以赛亚书六十六章2节下) 
    当上帝说话的时候,你是否战兢?上回是哪个时候因为神向你说话而全身战兢﹖约翰一听见神说话,就仆倒像死了一样(启示录一:17)。当保罗在往大马士革的途中遇见基督,就仆倒在地(使徒行传九:4)。摩西一听到神的声音,就战战兢兢(使徒行传七:32)。西门彼得领悟到耶稣的身分,「就俯伏在耶稣膝前,说:『主啊,离开我,我是个罪人!』」(路加福音五:8)你是否已经对神失去敬畏感,不认为那宇宙创造者今日仍然愿意向你这受造者说话?当你读经时,你是否拥有神圣的期待,期待聆听神当日要给你──那能改变你生命──的指示。圣经上说:「敬畏耶和华是智慧的开端。」(箴言九:10)敬畏耶和华是让你看见并听见一些事的唯一方式,这是无法借着其他方法经历到的。读经时,你可能感受到上帝正借着所读的经文直接向你说话。让我们停下来仔细想想,那命立并且创造宇宙的真神居然正对你说话,这是多么真实!多令人肃然起敬!如果耶稣过去能以祂的话叫死人复活、斥责平静风浪、逐出恶鬼、治愈那不能医治的,那么祂的话语在你身上的影响将是何其可观?这可能性应当让你全身战兢!下回你打开圣经时千万要怀着神圣的期待──期待聆听上帝的恩言。
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转载自《每日经历神》 
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标题: 1月4日
经节: 『耶稣对他说:回去罢!你的儿子活了。那人信耶稣所说的话,就回去了。 』(约四章五十节) 『你们祷告祈求…只要信…』(可十一章二十四节) 
    如果这里有一件事需要专一的祷告,就该祷告直到你能信神,直到你能发出无伪的赞美来感谢神的答应。如果神的答应一时还有中途,切勿重新求神答应你的祈求,因为这表示你没有信神。这种不信的祷告非但不能帮助你什么,反能减少或消灭你的信心。献上这种祷告的催促,定是出乎撒但或是自己。这也许不能算错:当神还放你在一个等候的地位,你再去向祂申说,可是切记你必须带着信心。不要把你自祷告得失了信心。你可以告诉祂你仍然等着祂、相信祂,因此仍然赞美感谢祂的答应。你如果确信答应必将来到,你能彀先为着尚未来到的答应感谢赞美神。我告诉你:没有一件东西比这更能坚固你的信心。把我们祷告得失了信心的祷告,是否认神在经上给我们的应许,也否认神在我们心中给我们的一声『是』。这种祷告不过抔示我们的心没有安息,没有安息就是不信祷告的答应。 『但我们已经相信的人,得以进入那安息』(来四章三节)。这种把我们自己祷告得失了信心的祷告,常是因为我们的思想集中在难处上过于在神的应许上。亚伯拉罕『不想到自己的身体…不疑惑神的应许』(罗四章十九至二十节,直译)。让我们儆醒祷告,免得入了迷惑,以致把我们自己祷告得失了信心。 --CHP信心不是感觉、不是眼见、不是理由,乃是在神话语上抓住神。 --伊文思(Evans)焦急的开始就是信心的结束,信心的开始就是焦急的结束。 --莫勒(Geo.mueller)在舒适的环境中你决不会学到信心的功课。神常在我们孤单的时候给我们应许;然后用祂恩典的话语当作印盖在所给我们的约上,使暂时退后去看我们究竟相信多少;祂又让那诱惑人的来试探我们,让我们的遭遇似乎与祂所说的完全相反。这时候就是信心赢得冠冕的时候。这时候就该在黑云之下、风波之中,发出胜利的欢呼来:『我信神祂怎样对我说,事情也要怎样成就。 』(徒二十七章二十五节)--选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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属灵训练
你们存心不可贪爱钱财,要以自己所有的为足;因为主曾说:“我总不撇下你,也不丢弃你。”所以我们可以放胆说:“主是帮助我的,我必不惧怕; 人能把我怎么样呢?”
希伯来书 13:5-6
   多年前,我小儿子内顺转到一个新的学校,在那里他遇到一些调皮的孩子。他们打架斗殴,习以为常,内顺却没有什么经验,很快他们就来搞内顺,内顺必须学会保护自己。
   上帝也想教我们如何保护自己,让我们靠他得到成全。在圣经里,上帝对我们进行属灵的训练。我们通过不断训练,固本强身,约束自己,增强灵命。当然,属灵训练和体育锻炼一样,必须持之以恒,而且要真正运用在生活里。上帝没有承诺我们不遇见凶恶,但是他应许在凶恶中保护我们。没有什么可以隔绝我们和上帝的关系。我们所遇见的凶恶,恰恰也是锻炼自己的机会,为将来的争战做更好的预备。记住,上帝永远不会丢弃你。
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转载自《葛培理布道团》
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婚前辅导
   在现今的社会,接受婚前辅导并不是新鲜的事情。辅导员帮助准备结婚的男女细心思想、分析彼此的家庭背景、生活方式、人生观、价值观和宗教信仰等事情。让他们彼此坦诚说出对婚后的期望,务求在家庭、金钱、姻亲、儿女和性生活各方面,都能作出共识,这样必定能够减少婚后很多不必要的冲突。
   以下是一些简单的问题,能让你衡量对婚姻的期盼。
   你认识她的家人吗?她最爱的人是谁?
   过时过节,你们会在男方、女方,还是在自己的家里度过?
   你们组织家庭以后,有置业的计划吗?
   你们有共同的理财计划吗?会把多少百分比的收入作为储蓄呢?
   你们有生育计划吗?喜欢男孩子、还是女孩子?
   婚后谁要负责煮饭?
   她喜欢什么东西呢?
   她的梦想是什么呢?
   有些事,你以为是理所当然的事情,在她来说,却往往是出乎意料之外的事。与伴侣多些沟通,能避免很多无谓的误解,而且还能发现未被你认识;另一面的她
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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 「示玛」的再思
    只要切切地谨慎遵行耶和华……的诫命律法,爱耶和华——你们的神,行他一切的道,守他的诫命,专靠他,尽心尽性事奉他。(书二十二5)
  犹太人称申命记第六章4 至9 节为示玛(Shema),以之为其信仰基要真理与责任的基础。当二支派半完成使命回到河东承受产业时,约书亚以相仿的话嘱咐他们:
  1. 谨慎遵行神一切的诫命:即对神的话要有敏锐和警觉的心,常常自省。我们需要安静求圣灵鉴察,才知自己的实况。
  2. 爱耶和华你们的神:没有爱,与神关系疏离,就没有动力遵守神的诫命。
  3. 行他一切的道:律法的精意远比字句重要。所以读经不在乎照律法的字句做,而是要晓得神的心意,顺服并行他的道。
   4. 专靠他:原文是紧贴、联合。在人生的一切困境,艰难、挫折、祷告未蒙应允,仍紧紧抓着神。无论什么事,也不能叫我们与神的爱隔绝。(参罗八38-39)
  5. 尽心尽性事奉他:全心全人,没有时限的事奉,将身体献上当作活祭。(参罗十二1)
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转载自《灵修静思》     陈明斌
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挪亚蒙恩
(创世记六章)
    耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶…惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩(5-8节)。
    挪亚在那罪恶滔天的世代中是出于污泥而不染的一位圣徒,不过摩西记载历史的笔法是非常巧妙的。他先说:「挪亚在耶和华眼前蒙恩」,然后宣佈说:「挪亚是个义人,在当时的世代是个完全人,挪亚与神同行」(创六8-9)。
    不是因为挪亚是个完全人才拣选他,只因神要拣选他,所以使他蒙恩。先是蒙恩,后来挪亚才成为义人,学做完全人,并且与神同行。这一切是他蒙恩的结果,并非蒙恩的原因。当时世界已经败坏了,凡有血气的人,在地上都败坏了行为(创六12)。挪亚是拉麦之子,拉麦生挪亚后,又生儿养女(创五30),证明挪亚还有弟兄姊妹。洪水来临前,为何挪亚连自己的弟妹也不能劝进方舟?请注意挪亚在洪水后,竟然醉酒,甚至醉后赤身而睡(创九21),醒后咒诅迦南(创九25),证明他的行为并非完全,故未能使弟妹信服他。
    罗得蒙恩,不用与所多玛一同被毁灭(创十九19)。摩西蒙恩看见神的荣耀(出卅三18-23)。保罗亦在神前蒙恩,也多多感恩,因「祂有说不尽的恩赐」(林后九15)。
    感恩是得恩的秘诀,时常感恩的人,也必充满快乐。感恩的方法很多,与人分享主恩,多行善事,多多奉献,在圣工上有份,奉献时间事奉神等都是感恩的方法。感恩的人才会像活水江河涌流千里。「蒙恩」而「忘恩」的人,神的恩典不会再去「找他」,他渐渐变成「无恩」的可怜人。有否留意鸡隻每次喝水后,一定向天「叽哩咕噜」一番,是否表示感谢创造主?
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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 耶稣说,我实实在在地告诉你们,还没有亚伯拉罕,就有了我。”(约八58)
  约翰福音是四福音书中最深奥,也是最后写成的一卷书。在书里面,我们看见神自己对基督的看重。从这卷书我们明白:基督降世,不是因为神需要一只羔羊,或因为神要赐给其子民生命的粮,为我们预备一条道路,甚至也不是为了基督能施展权能,使死人复活,瞎子重见光明。这整本福音书里,我们发现一个显著的事实,亦即基督就是这一切的一切。
  祂没有说,祂能赐给人光明;却宣告说,祂自己就是世界的光。祂不仅应许要赐给我们生命的粮,而且向我们保证:祂自己就是生命的粮。祂不只是说,祂要引导我们走在生命之道上,还坚称祂自己就是道路。在基督教信仰里面,基督就是一切。祂所赏赐的就是祂自己。
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转载自《喜乐的心》

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工程进行中
作者:查思博牧师
我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善。
以弗所书2∶10
    要知道一切都是由心发出,若你渴望过得胜的生活,惟有消除一切腐败的意念。神愿意提升你的情操,好让你的理智胜过一时冲动,保罗说∶“你们当以基督耶稣的心为心∶他本有神的形象,不以自己与神同等为强夺的;反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式”(腓立比书2∶5-7)。耶稣并不因谦卑自己而有所损失,因为他认定自己的身分,是决不会受别人的想法影响而改变的。如果你对自己的身分有一个正确的概念,你就不必故意讨好别人,因为他人的看法已不再重要。
    我们多数在伤痕累累之际才归主。其实每个人都有自己的挣扎,即使是那些看似坚强不过的人,都会有一些隐藏的软弱。但好消息是神依然会为你作工,我们在主跟前就像一幢待修葺的房子,有待他展开工程,有待他复兴并更新我们,使我们成为他的住处。

当工程完骏後,你就会有著他的样式,满有荣耀。
一箭双雕
黃瑞西牧师著
   惟独敬虔,凡事都有益处,因有今生和来生的应许。 (提前4:8)
   南北朝周时有一个叫长孙晟的人,他很聪敏,又有军事学识和本领,特别善于射箭。
后来他被派到西北突厥族去访问,突厥族国王摄图极敬重他,常和他一块儿出去打猎。
   「一箭双雕」这句成语,原来是出在长孙晟这人的身上。原来当他在突厥时,有一次,他和国王摄图正在打猎,摄图忽然看见天空有一只雕飞着争夺另外一只雕嘴里的肉块,立时随手交给长孙晟两支箭,请他把两只雕射下来。
长孙晟纵马跑向前去,拉开弓,只发出一支箭,就把两只雕都射落下来了。
    后来的人因为长孙晟只用一支箭射中了两只雕,就把采取一项措施,而有两种收获的情况叫做「一箭双雕」,即是做一件事情,能得两种好处的
意思。
【灵训】
   信耶稣是一件极值得的事,有「一箭双雕」之获。
就是有今生和来生的应许,「不但是今世的,连来世的也都超过了。」(弗1︰21)。
   信耶稣得永生,永生不光是将来的盼望和事实,也是现在的事实。我们一得了这个生命,就有了胜过罪的力量和不犯罪的可能,信主的人所以不会像不信的人一样的犯罪,原因就是有了这一个生命。有了永生的人,他的心思、言语、态度和行为都是朝着永远去的,能存留到永远的。有了永生的人,他们的生活就成了有意义,不再是等死,等审判,等永刑,现在活着是为了永远,有指望,有归宿。
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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慈光导引
黃瑞西牧师著
Lead, Kindly Light
John H.Newman, 1801 – 1890
日间耶和华在云柱中领他们的路,夜间在火柱中光照他们,
使他们日夜都可以行走。 (出13:21)
   人生道路崎岖难行,回想我过去五十年,奔走世路,恰似以色列人当日经过旷野,全凭云柱火柱的带领,一站过一站,一直到今天。过去的时日借云柱火柱的带领,未来的时日更须如此。
   听从上帝引路与靠自己走路,这两件事不能并立,因这两件是敌对的。如果一半听上帝,一半靠自己,心中就会争战,无时平安。上帝带领我们的路途,固然不一定要照我们的意思,但祂的带是靠得住的,总不会失败的。
祂是世界的光,跟从祂的,就不在黑暗里走。
  「慈光导引」这首诗歌,据文学评论家说乃是十九世纪,英文文学中最优美的抒情诗。作者John Newman 1801年2月21日生于英国伦敦,十五岁信主后即热心追求圣经教义知识。
十九岁毕业于牛津大学,四年后受英国教会按立,其讲道皆吸引大量群众恭听。
   此诗写于1833年6月16日,当时John Newman正壮游意大利,不幸染病,几至不起,旅馆仆役请他立遗嘱,他说:「我不会死,因我未曾忤逆光明。」稍为痊愈之后,即行赶回英国。游子思乡,原是人之常情,大病初愈的Newman更是归心似箭,而事又不巧,他所乘坐的那条船,却在Bonifaio海岛附近遭遇飓风,无法前进,一直在海湾内停滞了一星期之久,他也只好勉作乐观,每日在船上咏诗自娱。当他读到出埃及记13章21至22节时,特别发出至诚祷告,祈求上帝引导。
他自己曾说明写该诗的背景,是心中伤感教会的分裂,四顾茫茫,加上身体虚弱,由这许多复杂的情感,而孕育了此首圣诗。

1. 恳求慈光导引脱离黑障,导我前行!黑夜漫漫,我又远离家乡,导我前行!
我不求主指引遥远路程,我只恳求,一步一步带领。
2. 向来未曾如此虚心求主,导我前行!
我好自专,随意自定程途,直到如今!
从前我爱沉迷繁华梦里,骄痴无忌,旧事乞莫重提!
  3. 久蒙引导,如今必仍眷顾,导我前行,经过洪涛,经过荒山空谷,夜尽天明;
夜尽天明,晨曦光里重逢多年契阔,我心所爱笑容。
*主带领我们经过曲折的路径,又出又入,又高又低,
好使我们爱祂的道路。 ── 罗柄森师母
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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 你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”(彼后3:18)
   “在恩典上有长进”——不是在一样恩典上,而是在一切恩典上有长进。要在恩典的根本——信上有长进,要更坚定不移地信神的应许,要叫信增长得有根有基,完全而一致。也要在爱上有长进,求神使我们的爱能推而广之,叫我们的爱心更博大、更强大起来,能注入我们的每一个思想、话语和举动。更要在谦卑上有长进,要常处于至卑之境,知道自己是毫无所有。当你在谦卑上“往下”扎根时,也要“往上”结果,在祷告中与神日渐接近,并与耶稣更加亲近。愿神和圣灵使你“在……主救主……的……知识上有长进”,若人不在耶稣的知识上有长进,就是拒绝蒙福。认识(多知道)祂就是“永生”,而在祂的知识上有长进就是在福乐上有长进。那不切求认识基督的人,根本对祂毫无所知。尝过祂滋味的人还要再尝,虽然基督足可满足人,但这满足不能使食欲饱足,只能增进食欲。正像鹿渴慕溪边的水一样,你要更加切慕耶稣的爱。若你不愿更加认识祂,你就是不爱祂,因为爱要常唱“亲之近之”。离开基督就是地狱,进到耶稣面前便是天堂。若是在认识耶稣上毫无长进,就不要满足,要不停地追求。要在祂的神性与人的关系,祂所完成的工作,祂的死,祂的复活,祂现今在荣耀里的代求和祂大有荣耀的再来等方面多知道祂。要切实住在十字架下,寻求祂受创伤的奥秘,就必更加爱耶稣,并且更加了解祂对我们的爱,这是试验人在恩典上有无长进的好方法。
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》 
1月4日
   
「我们与神同工的,也劝你们不可徒受祂的恩典。」(林后6:1)
    神为着祂自己的缘故拯救了我们。保罗说:「我乃是竭力追求,或者可以得着基督耶稣所以得着我的。」(腓3:12)我们蒙召,不只是为着永远的救恩(灵魂得救),更是为着神计划中一个非常确定的目的,好叫我们与神同工。神今天的工作是什么呢?就是祂要把万有都总结在基督里。祂不让宇宙间任何事物与祂所高举的儿子不和谐。我该如何才能与神同工合作,我怎能有分于这伟大的事工呢?虽然我不知道,但我可以效法保罗的榜样——「竭力追求不是以为自己已经得着了。我只有一件事,就是忘记背后努力面前的,向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全人,总要存这样的心。」(腓3:12-15)
《竭诚为主》 1月4日
我为什么现在不能跟你去?
   彼得说:主啊,我为什么现在不能跟你去?(约十三37)
  
 你有时真不明白,为什么不可一照心里所希望的去做。当神给你一张空白的纸,不要擅自涂上什么。只要等候。这白纸可能是要教你明白成圣的意义;也可能是要你体会成圣之后事奉的意义。切勿走在神的引导之前。若有丝毫的疑虑,就不是他的带领了。什么时候有疑惑,就不要动!
   起初,你会很清楚看见神的旨意——与某某朋友断交,与某某人断绝商业上的关系。你这样做,很清楚是神的旨意;但是,千万不要单凭那种感觉而贸然行事。否则,所造成的许多错误,可能要费多年的时间才能矫正。只要等候,神会完成他的工作,这不会使我们伤心或失望。既然是神的旨意,就等神去动工吧!
   彼得并没有等候神,他只凭己意揣测试炼会什么时候来,谁知试炼就在他意想不到的时候临到。[我愿意为你舍命。]彼得的宣告虽是诚实,却试无知的。[耶稣说……鸡叫以先,你要三次不认我。]耶稣说这话,表明他认识彼得,比彼得认识自己更深。彼得没有跟耶稣去,因为他不认识自己,也不知道自己的有限。认得热诚固然可以引导我们就近耶稣,使我们感受他的奇妙,可是却永不能叫我们成为门徒。人天然的热诚总会有一日否认主,不是此时,就是那时。

祈祷◆
我何等渴望被你——炽热、光辉合荣耀的你——完全充满,以致除了你那恩典的光辉外,再不能容下别的东西。

 
《灵命日粮》1月4日
遗言写什么?
读经: 诗篇90篇
金句: 「其实明天如何,你们还不知道。你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾,出现少时就不见了。」(雅各书4章14节)
    在2006年1月,维吉尼亚州的一处煤矿发生爆炸,13位矿工生命危在旦夕。我在那个州长大,自然每天都密切关心事故的报导。结果,所有矿工都不幸罹难,只有一人生还。而更令人伤心的是,原先告诉家属的消息说只有一人罹难,其余矿工都还活着。所以当矿工罹难的噩耗传来,人们莫不悲愤交加、肝肠寸断,想把这起事故归咎于某人。
    然而,在其中一位罹难者的丧礼上,戴卫斯牧师恳请饱经丧痛的人们,从另外一个角度来看这场事故--即从内心来看。在离世前最后的几小时内,有些煤矿工人给他们的家属写了遗言,有些遗言令人读了满得安慰与盼望。有鉴于此,戴牧师敦促会众不要想方设法去怪罪于人,反而向会众发出这样的挑战,让他们好好想一想:若他们只有几个小时好活,他们会写怎样的遗言。
    我们在某些方面就像那些矿工一样,身陷黑暗的世界,正面临着死亡。作为跟随基督的人,我们如何度此一生,就成了我们留给世人的遗言。雅各说,人生「原来是一片云雾,出现少时就不见了」(雅各书4章14节)。靠着神的恩典,你今天要勾勒怎样的人生呢? WEC
基督我救主,
求掌管我心;
愿我的见证,
永远只为主。 Brandt

效仿基督的生命能带给世人盼望。
 亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:1月4日 
经节:”耶和华万军之神啊,哪一个大能者像你耶和华?你的信实是在你的四围。”(诗篇八十九8) 
亲爱的弟兄姐妹: 
   有一段日子,每个月我都会和丈夫跟随教会的牧师和弟兄姊妹,到监牢里探访一些被囚困了十年、二十年的朋友。
起初心里有点犹疑和害怕,不晓得要跟这些朋友说些什么,但是经过一两次探访之后,疑虑便一扫而空,每个月都盼着这一天,随同大伙儿到监里去。 
   在监狱的团契里,我们敬拜、分享、举行圣餐,然后和这些狱中的友人聊天、祈祷。
从他们祥和和喜乐的脸上,我努力寻索,也找不到杀人、贩毒走私和伤人等等罪恶的余痕;有的都是经历基督大爱的洗礼,脱胎换骨的谦和、善良与友爱。 
   曾经有人说,乐观与信心的分别,在于前者是鸵鸟般的相信事情会自动转好,或根本忽视了问题的存在;而信心呢?
是承认问题,接受问题,面对问题,愿意回转交托,相信神会更新工作。 
   在这?狱中朋友身上,我看到了信心的亮光,就像上述<诗篇>说的”你的信实是在你的四围”。是的,在这?回转的弟兄身上,我看到了神的信实像云彩般陪伴我,曾经听过一首很好的诗歌,是小孩子唱的,歌词大意是这样:”神的说话,相信就是信心……”这一?狱中的朋友,看似一无所有,一无所依,但当他们得着了耶稣,便好像得着生命钥匙,由死角绝路转向光明与盼望之境,得着圣经应许的平安。
只要人珍惜、相信、接受,便能得着这首歌中所应许的亮光,像平安、喜乐、善良、盼望、信心…… 
思想:当仰望创始成终的耶稣,直到看不见的未来。 
心语:求主赐我孩童一般的信靠之心,相信圣经的应许,甘心乐意接受,并活出信心的生活,得着光明和盼望。 
”原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的;因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。”(林后四18)
 

 创世记
   创世记为「摩西五经」(创、出、利、民、申)中的第一卷,记述神将混乱的宇宙造成有秩序的世界、人类的历史,以及神为人类预备救恩。 
大纲: 
  (1)创造天地 一至二章 
  (2)始祖堕落 三至四章 
  (3)洪水 五至九章 
  (4)巴别塔及变乱口音 十至十一章 
  (5)亚伯拉罕 十二至廿三章 
  (6)以撒 廿四至廿六章 
  (7)雅各 廿七至卅六章 
  (8)约瑟 卅七至五十章 

创世记十至十二章 
重点:挪亚的后裔;建巴别塔;人类分散各地;神选召亚伯兰。 
钥节:耶和华说:「看哪,他们成为一样的人民,都是一样的言语,如今既作起这事来,以后他们所要作的事就没有不成就的了。」(十一6)   
   洪水以后,人又渐渐地多起来;我们并没有看见人类像洪水以前那样「都败坏了行为」「终日所思想的尽都是恶」「地上满了强暴」。 
   这些蒙恩、从方舟出来的人类,虽在神面前没有什么罪恶,然而他们也没有什么敬拜神的生活,圣经没有记载他们有献祭之事。  
   他们的思想并非恶事,不过是人类自身之事,如何作砖,如何筑城建塔;好团结众人,为人类竖立名声。 
   然而神介入他们中间,变乱他们的口音,将他们分散。神说:「看哪,他们成为一样的人民,都是一样的言语,如今既作起这事来,以后他们所要作的事就没有不成就的了。」 
   难道神惧怕人?怕全人类联合的智慧能力凌驾祂之上吗?不是。神与人的智慧能力是高低二个不同的层次;人是神造的,人类的智慧绝无可能超过神的智慧。神所怕的,就是人类的智慧,虽非洪水前的尽都是恶,却趋向恶,会导致强暴、涂炭生灵;数千年的人类历史可作证明。科技的昌明,无疑是人类的贡献,却也造成不少生命、生态的毁灭。神之所以变乱人的语言,是出于神对人类的恩典和保卫。 
默想: 基督徒需要合一,是一致的建立教会名声,还是同心合意兴旺福音、建立神的国度?
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转载自《读经日引》
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     人在世界中有痛苦失意的事,是证明进入主的不够;有爱慕快乐的事,也是证明进入主的不够。真正与主起了密切联合的人,世上的患难不能影响他心中的喜乐;世上的福乐也不能影响他心中的安静。但我们的心常是随著环境而改变,环境好就快乐,环境恶劣就悲哀,我们若不从这些缠绕我们的事中脱退出来,如何能奔那远大的前程呢?我们背负着忧愁的担子,又背负着快乐的担子,无怪信了主多年,在基督里仍没有长进。  
    保罗能在基督里迅速地长进,就是因为他从世界中出来了。他说:「我无论在什么景况,都可以知足,这是我已经学会了;我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富;或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。我靠著那加给我力量的,凡事都能作。」(腓四11至13) 
    保罗不受任何环境的包围,恶劣的环境不能包围他,快乐的也不能,凡属地的东西,没有一样能影响他里面向著神的那种纯一安静的心。  
    我们必须进到这种地步,才能在基督里迅速地长进。其实在基督里进到这种地步也并非难事。世人要在这世界中管理自己的心,而不随环境转移是很难的;我们因有复活的基督,有保惠师圣灵,有基督的生命,什么时候我们定睛在主的身上,我们立刻就可以脱离地的引诱、地的压迫、地的痛苦、地的污秽、地的快乐、地的虚荣。主也巴不得一切属祂的人都进到圣洁、荣耀、尊贵的地位,在爱中与祂合而为一。
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转载自张家坤之<<活水>>
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 那鸿的等候(二)――呼喊站住,无人回顾
经文:
     鸿二1~三19
钥节:
     尼微自古以来充满人民,如同聚水的池子,现在居民却都逃跑,虽有人呼喊说,站住,站住,却无人回顾。(鸿二8)
参考经文
     拿一~三;诗一5;九7;七十五2
提要
     那鸿对尼尼微覆亡的叙述好像亲身经歷一般,(鸿一8;二5~10;三1~19)上帝对他的默示是如此的详细,既使这事一百餘年后才应验,他却能生动地描绘当时战争的惨况,让读者彷彿听得见刀剑砍杀的声音。这强而有力的审判,如大垂般的落下,对世上的强权与独裁者敲下丧鐘。那鸿的信息带出上帝超越一切、掌管一切、鑑察一切。在歷史的洪流中,无论君王庶民都不可能越过上帝的底线,改变上帝的旨意。上帝宽容等候的时限一到,必要面临无法逃避的审判。150年前,上帝就曾藉先知约拿给予尼尼微悔改的机会,(拿一~三)他们曾经蒙恩如今却仍堕落,背逆不肯悔改,上帝只好藉那鸿宣佈祂的审判,向这个骄傲自大藐视上帝的民族,发出祂的忿怒。尼尼微及亚述的败亡,对现今邪恶独裁想奴役别人的国家是极好的警戒。也让那些生活在压迫下的人们明白,上帝的眼目遍察全地,看顾敬畏祂、等候祂和仰望祂慈爱的人。(代下十六9;诗卅三18)
      那鸿说预言时,正是亚述顶盛时期,许多尼尼微人以為他们的城池无懈可击,但上帝仍使他们败亡。那鸿惊人地预测,尼尼微要被「涨溢的洪水淹没」(鸿一8)。果然,尼尼微是因底格里斯河,突然间洪水暴发淹没了两岸,造成城墙坍塌,宫殿的根基被冲毁(鸿二6)米底亚和巴比伦的军队,藉著城墙巨大的裂口而攻进尼尼微,在上帝的干预下,这些入侵的军队攻佔了这座城,高大而坚厚的城墙一点也不能保护他们。那鸿的预言说明了上帝在歷史中掌权,任何个人民族或国家,若故意抗拒上帝,至终必走上灭亡的道路。上帝按祂旨意去兴起一国,又让他倒下,这其中所做所為,无非為了祂的子民的益处。信徒若能从上帝永恆旨意的高度,去看待人类歷史上的起起落落,必能知晓上帝对祂子民的用心,更明白等候事奉的重要,坚定等候的决心,让圣灵主导你的一生,走完上帝為你量定的道路。
默想
1.那鸿在等候的信心中,对尼尼微发出预言,他的信息向世人传达了上帝至高无上的主权,祂是歷史的主宰者,无论是个人或国家,若不能秉行公义,上帝的审判必要临到。人种的是什麼,收的也是什麼。尼尼微预表一切背叛抗拒上帝的人或国家,他们仰仗自己的能力和财富,骄傲藐视属灵的追求。现今的世代,尼尼微仍然到处可见,让我们学习那鸿,勇敢见证宣告上帝的主权,等候祂的旨意成就。
2.上帝对世人的忍耐和等候是极其漫长的,上帝差遣约拿和那鸿相距150年,先后对尼尼微提出警告,约拿所传的是悔改得救的福音,而那鸿所传的是定罪的宣判。到上帝所定的期限,恩典的门就将关闭;世人当趁主可寻找的时候,寻找祂、亲近祂、等候祂、相信祂、接受祂。
等候的金言
1.我们的上帝是我们心田的农夫,祂常常来耕垦我们的心田,将我们自以為最美丽的东西拔去,留给我们一个光秃秃不美丽的光景;我们应当忍著暂时的痛楚,仰望等候前面丰富的收穫。──Shan
2.先知以赛亚说:「耶和华必然等候,要施恩给你们。」(赛三十18)你所遭遇的患难,祂都知道。──Shan
等候的应许
1.因此当审判的时候,恶人必站立不住;罪人在义人的会中、也是如此。(诗一5)
2.惟耶和华坐著為王,直到永远;祂已经為审判设摆祂的宝座。(诗九7)
3.我到了所定的日期,必按正直施行审判。(诗七十五2)
等候中的祷告
      亲爱的主阿,求圣灵帮助我们,赐给我们清醒的心、等候的灵,能够领受且见证祢的话语、祢的应许、祢的恩典、祢的慈爱、祢的大能是无以伦比的。奉主耶穌基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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04-01-2018
创卅七12-17
12约瑟的哥哥们往示剑去放他们父亲的羊。13以色列对约瑟说:「你哥哥们不是在示剑放羊吗?你来,我要打发你往他们那裡去。」约瑟说:「我在这裡。」14以色列说:「你去看看你哥哥们平安不平安,群羊平安不平安,就回来报信给我」;于是打发他出希伯崙谷,他就往示剑去了。15有人遇见他在田野走迷了路,就问他说:「你找甚麽?」16他说:「我找我的哥哥们,求你告诉我,他们在何处放羊。」17那人说:「他们已经走了,我听见他们说要往多坍去。」约瑟就去追赶他哥哥们,遇见他们在多坍。
约瑟在发现哥哥们已远离示剑地后,本可中途折返,回雅各处交差。究竟是甚么动力使他赶往多坍地呢?
   

   
雅各的众子们也许因家业的群羊日益增多,而要另觅更多草原,扩大放牧的范围。然而示剑地却是一个危险的地方,因雅各家曾大肆杀掠此城,使示剑人对他们恨之入骨。因此,雅各对久出未返的众子们起了挂虑与怀疑是很自然的。在不得已下,他终于打发约瑟去了解实况。
  「你去看看你哥哥们平安不平安……」这该也是约瑟急候已久的使命。因「我在这裡」一语,正含有迫切守候,随时受差遣的意思,他的心也正为哥哥们的处境而焦虑不安。在关切之心的驱使下,约瑟奔赴危机四伏的示剑,甚至不辞艰辛的赶往多坍,抱锲而不捨的爱心来寻找他们,直到真知道他们平安才罢休。约瑟这一切的行动正反映著一种崇高的感情,就是对亲情的确立、尊重与关爱。不是别的,只因他们是「我的哥哥们」。
  惟独心中有宽爱,才能忘却亲人对己之伤痕,也才能有动力为关注他们的生命而赴汤蹈火。约瑟的行动正好表徵了神对祂儿女的宽恕、爱护与寻觅的精神。
紧记宽爱能越过很多的伤痕,并散发著无比的动力,我能以厚恩对待伤害自己的人吗?
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转载自《生命福音事工》




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