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每日灵修生活2018年01月02日 创造与三位一体的神

作者:jidujiao     来源:未知 时间:2018-01-02 09:37 奉献支持
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摘要:创世记 1:1–3, 26“太初有道,道与神同在,道就是神。” - 约 1:1在创世记中,神开口说,宇宙万物便成形了。新约圣经解释说,神的道就是耶稣基督。基督创造了光,这不单是一个罪人能够再次与神同行的属灵比喻,事实上......
每日灵修生活2018年01月02日 创造与三位一体的神
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  创造与三位一体的神
创世记 1:1–3, 26
“太初有道,道与神同在,道就是神。” - 约 1:1
  在创世记中,神开口说,宇宙万物便成形了。
  新约圣经解释说,神的道就是耶稣基督。基督创造了光,这不单是一个罪人能够再次与神同行的属灵比喻,事实上基督真的是创造了光的实体。
  此外,神的灵像风那样运行在受造物之上,为我们这个世界增添美丽、深度,和完善。圣灵将生气吹进我们的世界,祂按神的形像造了你和我。
  三位一体的神创造了一个能够让人类兴旺生长的世界。基督徒都明白,“我们要照着我们的形像 ...... 造人” 这句话,显示了这三位一体的神,一起同工来创造万物,也包括了创造我们。
  圣经亦告诉我们,神会继续保守我们、更新我们、并在祂的爱和旨意里引导我们。所以,每当你观赏宏伟的山脉、壮丽的晚霞,或美丽花朵的精密设计时,你便应当向天举目,赞美这位创造它们的三位一体神。当你需要神的话来驱散疑惑、安抚失望,或为你的生命带来意义时,你可以寻求神的道,就是耶稣自己,祂必满有怜悯地明白你的需要,对你说话。
祷告
三位一体的神,祢是在我们之上的全能主宰,是道成肉身并住在我们中间的耶稣,是赐我们每日所需的生命和力量的灵。求祢今天以祢神圣的同在充满我们。奉耶稣的名求,阿们。
今天经文:创世记 1:1–3, 26
1起初,神创造天地。
2地是空虚混沌,渊面黑暗;神的灵运行在水面上。
3神说:“要有光”,就有了光。
26神说:“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫。”  
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转载自<<每日箴言>> 
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每个新年都是新起点
   我们精神赤贫,属灵破产。
   在路加福音里,耶稣讲述了一个寓言,一个儿子拿走自己应得的那部分家业,将其耗费在“任意放荡”的事情上,直到一贫如洗。当他意识到自己行为荒唐后,就回到父亲那里,只是希望当一个仆人就好了,不过结局并非如此,他的父亲重新恢复了他的尊荣。许多人称这个寓言为浪子的故事。
   不久之前,我找到一份1942年时美国圣公会(Episcopal Church)根据这浪子故事所撰写的灵修文章,其标题是被继承的资本(Inherited Capital)。
   这篇文章讲述了一个男人和她妻子的故事,男人对牧师说:“我们都从大学毕业,是不可知论者。我们不去教堂。有两个孩子,一个7岁,一个9岁。我们想要教导他们基督教式的是非观。不过我们失败了。我们开始意识到不能靠自己,不能没有对神的信仰,在这种情况下是不能把我们从教会和去教会的那些家庭中所继承来的东西再传递给孩子们的。你能否给我们一些书,让我们能在阅读中重获信仰吗?”
   文章随后说出了要旨所在:“浪子耗尽了他的物质财富:这对夫妻则是耗尽了精神财富。只有回到父那里才能重新富足起来。我们难道不是在生活的每个环节都依靠这继承而来的资本而活吗?继承的资本也许可以惠及第二代但不惠及第三代。没有对神和基督的信仰,基督教的是非观就会失去其强韧和活力。让我们回到父那里吧。”
   有意思的是,从这篇文章写作的时候算起,到今天到第三代人的最后了。毋庸置疑的是,我们所继承的基督教文化的资本已经被无度挥霍,现在已经是消耗殆尽了。
   由已故的甘雅各(James Kennedy)博士和杰利纽康(Jerry Newcombe) 合著的What if Jesus Had Never Been Born?(如果没有耶稣)是我最爱的书籍之一。该书以无可辩驳的方式展示了基督教对世界,尤其是西方社会所产生前所未有的正面影响。
   如下是该书的几个亮点:
   世界上绝大多数最好的大学都由基督徒为基督教的目标而创立。大众识字与教育,资本主义与自由企业,代议制政府,政治权力的分立,公民自由,当代科学,废除奴隶制,普通人地位的上升,女性地位上升,更高标准的性伦理,更高标准的司法,最伟大的艺术与音乐,数不清的人生从百无聊赖到有所依靠,这些都根植于基督教的土壤中。
   “耶稣基督的宗教对提升道德水准的作用比历史上任何其他力量更大。” 甘雅各和杰利纽康写到。正是这位改变了人类灵魂的基督,也让世界变得更好。
   但作者同时提到,西方有许多人现在拒绝基督以及神之话语的明确教导。“我们已经创造了一个不顾道德、没有价值观的社会,现在我们所收获的是暴风。我们在美国目睹这一切丑闻——在政府里……甚至在教会里的这些——只是内部道德败坏之后显露在表面的溃烂。”他们写到。
   已故的斯普劳尔(R.C. Sproul,也译史普罗)曾用题为“芥菜种之寓言”(The Parable of the Mustard Seed)的布道文谈过同样的问题。他说:
   “你们看看我们的文化吧,看上去似乎教会在衰弱中。你看看西欧,发现绝大多数西欧国家,礼拜日早上去教会出席礼拜的人数只有2%。那些宏伟的教堂,用怀疑论者的话来说,成了已死上帝的陵墓。历史学家谈论起我们自己的国家时会说,我们是生活在后基督教的时代,即使基督教没死,至少也是无足轻重的。美国的联邦政府宣布脱离了神,把政权与教会的分离解释从为政权与神的分离。属神的事情被从公共广场、学校、国会大厅、法庭中驱逐出来,除非,或者说直到911这样的国家性灾难发生,然后突然之间教会又有人来那么一段时间,一直到恐惧消散为止。”
   是的,我们靠继承来的资本已经生活很久了,但我们已经把传承给我们的那些东西浪费、无视到现在,已经濒临精神赤贫——属灵的破产。如果我们不改弦易辙,如果我们不革故鼎新,那我们所享受这无与伦比的善以及可悲地被认为是理所当然的一切,都将成为我们儿孙望尘莫及的东西。
   每个新年都提供了一个起点——可以谱写的一段新篇章。
   这不就是我们像浪子一样迷途知返的时候吗?这不就是你转离罪,完全交托给耶稣基督的时候吗?这不就是让你和你家人进入一个坚定以基督为中心、尊重圣灵权威教会的时候吗?这不就是回到天父那里的时候吗?
   如果我们真诚悔改,那他也会恢复我们的尊荣。
(翻译:尤里)
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转载自《基督邮报》
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标题 1月2日
经节:我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程。 (希伯来书十二章1节) 
  这一群人从哪里来呢?他们又是谁呢?这也许是「如同云彩围着」的那些见证人所提出的问题。他们已经从战场上荣退下来,如今坐在上面,静观世人竞走。 
   这些人全是时代的先驱,他们长途跋涉,衣服满是灰尘,步履蹒跚,疲惫不堪。脸上的皱纹是受苦所留下的印记。 
   其中有一些人似乎才刚起步,犹如人生之晨;有些则步入人生正午;有些已到了下午;更多的人已接近黄昏。 
   无论如何,他们都同样走出旷野,开始进入一段奇妙的新旅程,共同追求一个永不落日、叶子也不枯干的家乡。他们的帐棚不断地朝着日出之地搬动,那里的生命永不止息,是天父为祂属民所预备的永久家乡。 
   神的路都是上坡路段, 
   但绝不累人; 
   我们满心喜乐, 
   不断向上爬升! 
                        ─吉德曼
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转载自考门夫人之《奔向日出》 
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标题:标题:祸哉!
经节:那时我说︰「祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中,又因我眼见大君王─万军之耶和华。」(以赛亚书六章5节) 
    以尊崇的眼光来仰望神,使我们能清楚地洞视罪的本质,并且能真实地认识自己的本相。相反地,小看神则会减低我们对罪的敏感度,并且自我膨胀、高看自己。以赛亚在没有亲眼看见神那无法用言语形容的荣耀之前,也许正满足于自己个人的圣洁。朝见圣洁的神,使得以赛亚立即敏锐地察觉自己的不洁和周围百姓的罪过。敬拜神却又依然故我是不可能的。我们真实敬拜神的最佳指标是一颗被改变的心。我们是否已经满足于不圣洁的生活方式,且与罪恶的世界同流合污呢?当有些人活出神的心意的同时,我们是否视他们为「超级属灵」,而自己甘于落入罪恶的深渊?如果我们只与周遭的人比较个人的圣洁,我们可能误以为自己正活出圣洁的生活。然而,当我们朝见圣洁的神时,我们唯一的反应可能是「祸哉!」除非你周遭的人能清楚地认出你的确与世人不同,不然他们不会相信耶稣。神要使你圣洁,就如同祂是圣洁的一样。当神管教你的时候,你的生命会彻底地被炼净。这种被炼净后的生活与世界的潮流走向绝对不相同。如此一来,你奉献的生命将会使世人(包括你周遭的人)确信你是服事一位圣洁的神。
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转载自《每日经历神》 
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标题:1月2日
经节: 『这围殿的旁屋,越高越宽。因旁屋围殿悬叠而上;所以越上越宽,从下一层,由中一层,到上一层。 』(结四十一章七节) 
    能在平地上驰驱,不该就算知足,我们还该力求登峰造极。在山顶上,露珠何等光明、美丽,空气多么清洁、新鲜,居民何其幽逸、清高,他们一推窗就可望见新耶路撒冷!多少信徒甘心乐意地过着矿工一般的生活-终日不见天日。他们的脸上原该膏着天上的喜乐油,可是却抹着泪珠。他们原该在宫殿顶上散步,欣赏利巴嫩的美景,可是却满足于牢狱中的枯萎。醒来罢,信徒们,离开你的平地,努力向上罢!丢去你的倦懒、冷,以及一切拦阻你向上追求基督的。让基督作你的源头、你的中心,要让祂在万有上居首位。不要满意你目前所有的。渴望一个更高、更贵、更丰、更富的生命。向着天!追求更近神! --司布真(Spurgeon)我们中间没有多少人真是尽我们所能的活着。我们留恋在平地上,因为我们怕攀山越岭。山程的崎岖、峭峻,寒了我们的心,因我们此终身耽搁在雾谷中,从不会了解山顶上的佳境,啊,宽容自己的损失何其大啊!只要我们肯决心登高寻求神,前面有极大的荣耀和祝福等着我们。 --密勒(J. R. M.)
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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清洁的心
“上帝啊,求你为我造清洁的心, 使我里面重新有正直的灵。”
诗篇 51:10
你上学时,有没有擦过黑板?你用力擦干净,黑板就会焕然一新,如同没有用过。道理也是一样,我们在上帝面前认罪悔改,他就让我们全然更新。“我们若认自己的罪,上帝是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”(约翰壹书 1:9)在你的生命中,你有多少次希望一切重新开始?以全新的心志,开始新的旅程?
此刻,你可以转归到上帝面前,悔改认罪,让他给你一个新的开始。保罗说,“弟兄们,我不是以为自己已经得着了;我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的, 向着标竿直跑,要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”(腓立比书 3: 13-14)
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转载自《葛培理布道团》
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择偶
  你是如何被她所吸引呢?原来人类选择伴侣受五个基本元素影响:
  男女普遍首先被异性的外表所吸引,继而因为对方独特的性情而展开追求;进深一步,是个人的生命素质,例如生活态度、人生观和感情经历,都是选定终身配偶的重要因素。
   她是拥有什么素质才牵引你的朝思暮想呢?不要忘记那种由她而引发的「心动」感觉,请你珍惜这份纯洁的爱。知己知彼,请你回想,你是用什么特质来吸引她的垂青?若然连自己也想不出因由,今晚就不妨问问她吧!

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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声音上达万军之主的耳
(创世记第四章8-10节)
   亚伯被该隐杀死之后,他所流的血有声音向天上的神告状,经文说是「哀告」 (原文是大声痛哭),被神听见了。许多不为人所听见的声音,神都听见了。虽然科学家尝试用各种仪器收集太空的声音,他们并未研究血会有声音,而且这些流血的声音会达到天上向神哀告,因此神要向杀人的该隐质问。神对他说:「地开了口,从你手裡接受你兄弟的血,现在你必从这地受咒诅」,他要离开这地。该隐说:「凡遇见我的必杀我」。耶和华对他说:「凡杀该隐的,必遭报七倍。」于是耶和华就给该隐立一个记号,免得人遇见他就杀他,有谁会杀他呢?
   犹太人有一传说如下:当该隐年老时经常到树林裡散步,他的子孙有时也陪他同去。有一天他的子孙们在树林打猎,看见林中有一隻好像是熊的动物,于是用箭去射牠,把牠打死了,后来他们跑去看,原来是他们的公公该隐,于是大家都因为误杀了他而哭了起来。
   另外有一次「罪恶声闻于天上的神」,当时,耶和华如此说:「所多玛和蛾摩拉的罪恶甚大,声闻于我,我现在要下去察看他们所行的,果然尽像那达到我耳中的声音一样麽?」(创世记十八章20-21节)罪恶也有声音上达天庭,虽然罪恶是人类在世上所犯的动作,但它如何会有声音上升呢?这是神自己说的。结果耶和华使天火下来,毁灭了所多玛和蛾摩拉。
   最后一种声音,是记载在雅各书五章4节,「你们亏欠他们(工人)的工钱,这工钱有声音呼叫,并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了」。综观今天由于经济活动已全球化,剥削劳工也全球化了,亏欠他们(工人)的工钱的声音和工人的哀声岂不到达神的耳麽?
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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 主神说:我是阿拉法,我是俄梅戛。”(启一8)
  从起初拟定计划的是神,至终要完全成就它的也是神。神是阿拉法——万事万物的创始者——我们要为此感谢祂。“起初神……”天地创造之初,一切都有神的目的。万物均起源于祂。
  但神同时也是俄梅戛。人做事情往往有头无尾,半途而废。开始时他的用意也许甚好,也立了佳美的应许,但到后来却常常功亏一篑。然而神一旦开始一件事,就永不放弃。祂绝不容许祂为人类所定的旨意有任何一部分不实现。你可怀疑这点?如果有一天,你信心动摇,觉得神这个大计划不太可能成功,那么请你再仔细听一次,祂是多么肯定地说:“我是阿拉法,我是俄梅戛。”
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转载自《喜乐的心》
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往前走就是了
   洪水泛滥之时,耶和华坐着为王;耶和华坐着为王,直到永远。耶和华必赐力量给他的百姓;耶和华必赐平安的福给他的百姓。(诗二十九10-11)
 新的一年对美国来说,仍将是不寻常的一年。新一届总统上任迈入第二个年头,党派之争越演越烈,实在是美国百姓的悲哀。2018 年不但对美国,什至对世界都有极大的挑战。不管政策是好是坏,总会带来改变,而改变就会带来一段不稳定、需要调适的时期,也带来许多未知的变数与挑战,具体地影响我们的生活。
  这让人联想到以色列人出埃及,到了红海边快被埃及追兵迎头赶上,以色列人面对不能回头又面向红海未知与变数的情况,就像我们今天所面对的一样。当时,摩西讲了一段很振奋人心的话:「不要惧怕,只管站住!看耶和华今天向你们所要施行的救恩。……耶和华必为你们争战;你们只管静默,不要作声。」(出十四13-14)意思就是往前走,尽力做我们应该做的,其馀的就让神负责。这是多美的应许!因为我们的主是在洪水之上,仍旧掌权作王的主。
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转载自《灵修静思》     刘耀光
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 信仰问答/葛培理信仰生活330)
    问:耶稣最后一次去耶路撒冷时,意识到自己将被逮捕并处死吗?在我看来,他可以轻而易举地号召支持他的人,要求释放他。然后,他本来可以避免后来事。他为什么不这样做?
     答:明天,世界各地的基督徒将庆祝通常所说的“棕榈主日。”就在那一天,一大群人迎接耶稣进入耶路撒冷过逾越节,摇曳着棕榈枝并呼喊,“奉主名来的王是应当称颂的!“(路19:38)。
     是的,耶稣本可以煽动他们采取行动,从而避免逮捕和死亡。但他却没有,因为他知道他来到世上,就是为我们的罪而死。去耶路撒冷的不久前,他警告他的门徒说:“他将要被交给外邦人。他们要戏弄他,凌辱他,吐唾沫在他脸上,并要鞭打他,杀害他。”(路18:32)。后来他告诉罗马总督彼拉多,“我为此而生,也为此来到世间”(约18:37)。
     为什么耶稣没有试图逃跑?究其原因是因为当时只有一个办法能解决我们的罪,那就是他替我们受死。我们本应该为我们的罪受死,但上帝派他的儿子来到世界,我们而死。上帝是如此的爱你!圣经上说,“主为我们舍命,我们从此就知道何为爱”(约3:16)。
     在这个复活节,面对自己对基督的需要,并把你的生命交托给他。。做一个简单的信仰祷告,向他忏悔自己的罪,然后向他打开你的心门,接受他的改变生命的同在。
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转载自《葛培理布道团》
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作好准备
作者:查思博牧师
主,我在这里。
使徒行传9∶10
    虽然亚拿尼亚看似是个普通的门徒,但是他实为扫罗蒙恩得救作好随时的准备。请看,他引领使徒保罗归向耶稣,并且为他祷告,使他能开眼看见,更让保罗在传道之前被圣灵充满,好叫他在各会堂里宣讲神。亚拿尼亚的见证多麽奇妙!
    如果主今天要差遣你,你的心被他得著了吗?你又作好准备吗?
    如果神指派你安慰某个受伤的人,你能应付吗?你能否像亚拿尼亚一样回应∶“主,我在这里”?又能否认出神交付你的人?保罗曾向全城归信基督的人,包括亚拿尼亚在内,口吐威吓凶杀之言,难怪亚拿尼亚说∶“主啊,我听见许多人说,这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒”(使徒行传9∶13)。神不以你的过去断定你的未来,多麽奇妙!你也不要因别人过往的经历而放弃他们,正如拿哈说∶“他┅┅从粪堆中提拔穷乏人,使他们与王子同坐”(撒母耳记上2∶8)。
别只计划作准备,要时刻作好准备,那麽,神就会使用你。
一丘之貉 
黃瑞西牧师著
   没有义人,连一个也没有……都是偏离正路,一同变为无用。 (罗3:10,12)
  汉朝时有一个人叫杨恽,当宣帝时大将霍光谋反,杨恽最先向宣帝报告,事后被封平通侯,任内把贿赂之弊病全部革除,满朝官员都称赞他的廉洁。  
  有一次,杨恽听见匈奴降汉的人说匈奴的领袖单于被人杀了,杨恽便说:「遇到这样一个不好的君王,他的大臣给他拟好的治国策略而不用,使自己白白送了命,就像我国秦朝时的君王一样,专门信任小人,杀害忠贞大臣,结果国亡了。如果当年秦朝不如此,可能到现在国家还存在。从古到今的君王都
是信任小人的,真像同一山丘出产的貉一样,亳无差别呀!」就这样,杨恽被免职了。
  本故事出自「前汉书」:「杨恽传」,原文是「古与今,如一丘之貉。」后人引申成「一丘之貉」一句成语,来比喻同类没有差别,像在同一个山丘里生长的貉一样
,形体都是相同的。
【灵训】
  世人虽有种族、肤色之别,但都来自一源,都是亚当的后裔,都犯了罪,亏缺了神的荣耀(罗3:23)。因此,全人类都尝到罪的苦果,圣经说:「一切受造之物,一同叹息劳苦,直到如今。」(罗8:22)  
  世人都是「一丘之貉」,先知以赛亚说:「我们都像不洁净的人,所有的义都像污秽的衣服。」(赛64:6)。一个人如果将自己跟别人比较,总觉得还不错,还有若干好处;但当我们来到上帝面前,在上帝圣洁荣光的照射下,就显出我们满身污秽不堪。
正如阳光射进你的书房,你才会看见很多微尘在空气中荡漾一样。
  世人既然都是罪人,罪人的遭遇和结局就摆在我们面前了,罪的工价乃是死。人的罪必须解决,若得不着解决,那就已经注定是灭亡了。然而,神看见人在罪中走投无路,祂大大的动了怜惜的心,祂差遣祂的独生子耶稣基督到世上来,替我们死,神的救法已经完成了,现在,剩下的一个十分重要的问题是你肯不肯「信」?神的救恩只给那些肯相信接受的人。
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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天父领我
黃瑞西牧师著
He Leadeth Me 
Joseph H.Gilmore, 1834 – 1918 
耶和华是我的牧者,我必不至缺乏。             
祂使我躺卧在青草地上,领我在可安歇的水边。 
祂使我的灵魂苏醒,为自己的名引导我走义路。 
(诗23:1-3)
  即将走完世途的年老雅各,回首过去的岁月,感怀神的眷顾引导,临终时称他所事奉的神为「一生牧养我直到今日的神」。   
  神是我们的牧者,带领我们走一生的旷野路。虽然有时软弱受迷惑偏行己路,但祂仍耐心地以爱心管教我们,领我们归羊圈。
人生经历愈多,愈能体会神的引导是何等真实稳妥。 
  牧会二十年,回顾其中最甘甜的乃来自群羊的爱心情怀。
同样地,其中最伤痛的亦来自某些顽羊的顶撞来到大牧者– 神的面前,扪心自问,我是否也曾伤天父的心,使圣灵担忧过? 
  本诗作于1862年3月26日,Joseph Gilmore叙述,说当天晚上他受邀在费城第一浸信会讲道,以诗篇23篇为主题。会在执事Watson先生之宅交谊,整个晚,上他一直被「天父带领」的思想所感动,于是拿起铅笔来就写下了此诗,交给他妻子,然后就忘记了此事。
没想到,他妻子将此诗投稿至Watchman and Reflector杂志并被登出。 
  三年后,他到纽约Rochester的第二浸信会讲道,才惊讶发现作品「天父领我」已被出版收录在圣诗里。 
  Joseph H.Gilmore出生于波士顿,是New Hampshire州的州长。他毕业于Newton神学院,牧养几个浸信会。
以28之龄,着此圣诗并受邀在费城讲道,在当时实在罕见。
1. 天父领我,我深喜欢!蒙主引导心中平安! 
无论日夜动静起坐,有主圣手时常领我。 
2. 有时遭遇困苦忧伤,有时大得喜乐安康; 
似海翻腾,如山稳妥,或危或安天父领我。 
3. 到时行完一世路程,靠托主恩完全得胜; 
死如冷河我不怕过,独赖天父至终领我。 
*如果我们相信神,却不相信祂能引导我们度过今天迫在眉睫的磨难, 
这是最可悲,愚不可及的了。 ── 司布真
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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 恒切祷告。”(西4:2)
   这节经文里有一个很大的论到祷告的题目,它既可作我们的榜样叫我们明白祷告的事,而且也有宝贝的应许。我们读《圣经》时开卷不久就看到:“那时候人才求告耶和华的名。”正当我们合起书来的时候,热切的“阿们”又萦绕于我们耳中。例子枚不胜举:此处我们看到摔跤的雅各,彼处又看到每日祷告三次的但以理和全心求告神的大卫。在山上我们看到以利亚,在狱中我们看到保罗和西拉。我们有很多的命令,也有无数的应许,这叫我们明白祷告的重要和需要。神在他的话中所看重的事,也叫我们在生活上表现出来。他说了很多关于祷告的话,是因为他知道我们很需要祷告。我们的需要非常深切,甚至到天堂的时候,我们还不停止我们的祷告。你不感到有什么需要吗?那么,求神怜悯你,使你知道你的可怜!一个不祷告的人,是一个没有基督的人。祷告是信主之婴孩口中的牙牙学语,是奋战之信徒的杀敌呐喊,是临终之圣徒睡在耶稣怀中的安魂诗歌。它是基督徒的呼吸、标语、安慰、力量和尊荣。若你是神的儿女,你必愿寻求你父的慈面,并在你父的爱中生活。要求神叫你今年能够圣洁、谦卑、热心并忍耐,与基督的交通更密切,并常进入祂爱的筵宴所。求神叫你作别人的榜样和祝福,并叫你的生活更能荣耀你的主。“恒切祷告”要做我们今年一年的标语。
   “不住祈祷因主是近,不住祈祷主全要听。真神已许决不失信,不住祈祷主必应允。”
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》 
1月2日
「耶和华我们的主阿,你的名在全地何其美!」(诗8:1,9)
   当世人正在亵渎神的圣名的时候,那位诗篇的作者,却看见了神的伟大而在惊奇中欢呼说:「耶和华我们的主阿,你的名在全地何其美!」他自己虽是一位诗人,却无法找出适当的辞句,来表达父神那荣耀尊贵之名的真实价值,因此,他只好由衷而喊出「何其美!」并且这难以描述的「何其美,」是布满了全地!在此,我们确实发现了创世记第一章里的回声:神看着一切所造的都甚好!诗人既是以这样的颂辞为开始,也以同样的颂辞为这篇诗的结语,其中却没有题到人的堕落。如果是我们写诗的话,我们必定将那一件不幸的事包括在里面。但是神是永不改变的。在做诗人的眼光中,虽有亚当的失败,也决不能改变神「派人管理祂手所造的」那最终的计划和目的。因为就在这一点上,主耶稣被带进来了!希伯来书二章五至八节,就是诗篇第八篇的注解。主耶稣就是神所设立的那一个「人」。祂已经对付了罪恶,并得胜了一切;神所有的愿望,在祂身上已完全实现了。然而祂却是与我们互相关联着(来2:11)。
父神在祂所命定的道路上,是一直往前的,它们绝不能被更改而稍有偏差。
   
「耶和华我们的主阿,你的名在全地何其美!」
《竭诚为主》1月2日
你肯不肯[不知去向]就出去?
   出去的时候,还不知往那里去。(来十一8)
  你曾否这样出去?若有,那么当有人问你在干什么时,你简直没有合逻辑的话可以回答。作神的工其中一个难题就是——[你期望做些什么?]你根本不知道该做什么,你唯一知道的,是神知道他在做什么。要经常审查自己对神的态度,看看是否竭尽所能,完全信靠神。这种态度使你不住的稀奇,因你不知道神下一步会怎样做。每天清晨醒来,就是新的[出去],建立对神的靠赖。[不要为生活谋算……也不要为身体担忧。]你[出去]之前,这些东西都不要再理会了。
   你是否不住的在追问神,他将做些什么,神决不会告诉你。神不会告诉你他怎样行事,他只会向你显明他是谁。你相信神是行神迹的神吗?你肯不肯顺命出去,对他所作的一切,一点也不诧异?
   假若神真是你亲近他时所认识的神,忧虑是何等不当哩!让我们的生命不断地靠着神[出去],那么生命会每秒得难以形容,且叫耶稣心满意足。你一定要好好学习从信念、教条、经验中出来,直至你与神之间,已全无隔膜。

祈祷◆
主啊,我对你渴慕得心是何等热切地加增,这种心情并非以任何狭隘得方式来表达,乃是藉着荣耀得方式表现出来——更完全的实现你的圣洁。

 
《灵命日粮》1月2日
主,我好兴奋!
读经: 诗篇119篇17-24节
金句: 「求你开我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。」(诗篇119篇18节)

    我们在使用《每日灵修》时,可以有很多不同的方式。有些小组成员告诉我,他们在工作之前,先聚在一起用手提电脑上网读这些灵修资料;有些是与家人在用餐之前,一起读《每日灵修》;有的人则是在休息,或在当天的灵修时间来读它。
    有位读者在信中谈到她每天早晨灵修的方式,给了我一些启迪。她说:「当我打开《每日灵修》时,我对神说,我好兴奋哦,因为我马上就能听到他的教导。接着我就读经文(若经文较短,我就把前后的经文都读一读),然后默想经文,并写下自己的感想,然后再阅读作者的文章──从神所领受的心得......由于我把灵修日志的经文及主题编上索引,所以我随时都可以回头参阅相关的主题。我爱《每日灵修》。」
    令我印象最深刻的是,她深爱神的话语,热切地期待神借着圣经向她说话。她真是回应了诗人的祈祷:「求你开我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。」(诗篇119篇18节)
    文章作者的想法决不能取代神大有能力的话语,只有神的话语才能每日让我们得着属灵的粮食及力量,那才是令人兴奋的原因! DCM
求主赐我渴慕心,
每日研读你言语,
并将经文藏心中,
      持定真理不偏离。 
Branon
圣经是生命灵粮,让人百读不厌.
 亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:1月2日 
经节:”那吩咐光从黑暗里照出来的神,已经照在我们心里,叫我们得知神荣耀的光,显在耶稣基督的面上。”(哥林多后书四6) 
亲爱的弟兄姐妹: 
   记得停电的感觉吗?一下子漆黑一片,伸手不见五指,此时若找到烛台、电筒,甚至只是一根火柴,黑暗中的一点点亮光,就足以把四周的漆黑擦亮。然后,啪的一声,电源接上了,恢复光明的一刻,真是叫人从心里欢呼拍掌。黑暗虽如此叫人惶恐不安,但神必没有叫黑暗完全消失,祂只是从黑暗中造光,并把光暗分开了。 
   为什么呢? 
   有一部小说,描述主角生活在一年中有好几个月二十四小时都没有黑夜的阿拉斯加,竟然被那无尽的白日折磨得精神紧张,夜夜失眠,更且患上了焦虑症。 
   中国人有句话:人生不如意事常八九。这句话或许夸大了些,听来有点消极。但是试想,如果时常停留在完全的安逸里,这样的光景,会不会也向无休止的白昼,叫人不安焦虑呢? 
   或许你心里疑惑,为什么神不彻底驱灭黑暗?为什么倒霉的事情会临到我身上来呢?不妨想想上面的例子,又或回想自己小时候,如果父母有求必应,把全世界都给了我们,我们会变成怎样的小孩子呢?我们会懂得珍惜,好好善用所有所有吗?我们会觉得世界真是太美好,时常感谢父母吗?还是以为一切都是理所当然,太沉闷规律,要叛逆一下? 
   主的道非同我们的道,主的智慧非我们可测,因此祂没有应许天色常蓝,却应允天天为我们背负重担,时刻与我们同行。祂没有叫黑暗完全消失,只是把光暗分开,让光与暗并存,晚上与早晨交替出现;黑夜之后是黎明,阴雨之后有彩虹,失去之中有得着。祂说世上有苦难,但是祂在十字架上为我们战胜了罪恶。 

思想:耶稣曾道成肉身在黑暗中,此刻耶稣的光在每个黑暗的角落照耀,”黑暗也不能遮蔽我使你不见,黑夜却如白昼发亮。……(诗篇一三九12) 
心语:求主的光时常照进我心里,让我在黑暗困难中得见主的荣光、思念主的荣光,由埋怨疑惑,转向勇敢面对,胜过黑暗、胜过困境。 

 希伯来书
本书
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转载自《读经日引》
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       主从死里复活,得了那超乎万名之上的名,不但是今世的,连来世的也都超过了。主在与门徒分离的时候,再三地把自己的名告诉门徒,叫门徒奉祂的名到父面前求一切恩典;并且祂又向父说,叫父因祂的名保守护卫属祂自己的人;祂又求父因祂的名赐下保惠师圣灵;这还不够,祂又把自己的名赐给了一切属祂的人。我们都从祂得了名,如保罗所说:「天上地上的全家,都是从祂得名。」(弗三15)  
    我们从主得名,如同妻子从丈夫得名,从此以后,祂的父就是我们的父;祂的家就是我们的家;祂的基业就是我们的基业;祂在荣耀中显现,我们也要和祂一同显现;祂作王,我们也要和祂一同作王;没有别的,就是因为我们承受了祂的名。我们每逢想起了祂的名,能不爱祂吗?    
    祂馨香的美名成了万世万代的诗歌,祂尊贵的大名成了众童女的荣耀。我们不是等到将来才得著因这名所成功的一切,我们现在就有运用这名的权利。这名我们在神面前提起,便可以支取神一切的恩典;这名我们在撒但面前提起,便可以斥退撒但一切的攻击。为何我们还贫穷、自怜、软弱、灰心,甚至于犯罪跌倒呢?因为我们对主的名还存有不信的恶心。   
   奉祂的名起来罢!奔那摆在我们前面的路程。   
   「祢的名如同倒出来的香膏;所以众童女都爱祢。」(歌一3)
   「圣父阿!求祢因祢所赐给我的名保守他们。」(约十七11)
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转载自张家坤之<<活水>>
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 玛拿西的等候――急难恳求,极其自卑
经文:
    代下卅三1~20
钥节:
    他在急难的时候,就恳求耶和华他的上帝,且在他列祖的上帝面前极其自卑。(代下卅三12)
参考经文
    王下廿一1~18;耶十五4
提要
    玛拿西(Mnashsheh BC697~BC643)名字的意思是「导致遗忘(causing to forget)」,他是南国犹大的第十四位君王。圣经记载:「他行耶和华眼中看為恶的事,效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人那可憎的事。……玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民,以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。」(代下卅三2,9)玛拿西成為犹大歷史上最邪恶的君王之一(代下卅三3~6),他没有承继父亲希西家的敬虔和等候的生命,以致把整个国家和民族带入罪恶和几乎灭亡的危险之中。虽然上帝不断派先知警告他,他却置之不理,将所有反对他的人处死。相传先知以赛亚就是死在他的手中,他流了许多无辜之人的血。玛拿西执意选择悖逆上帝,偏行己路,他也為此付出极大的代价。圣经提到:「耶和华警戒玛拿西和他的百姓,他们却是不听。所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们,用鐃鉤鉤住玛拿西,用铜鍊锁住他,带到巴比伦去。」(代下卅三10~11)。
   上帝的手重重击打在玛拿西身上,為了上帝的国度和旨意,按著上帝所量定的时间,耐心等候祂子民归向祂。圣经描述:「他在急难的时候,就恳求耶和华他的上帝,且在他列祖的上帝面前极其自卑。他祈祷耶和华,耶和华就允准他的祈求,垂听他的祷告,使他归回耶路撒冷,仍坐国位。玛拿西这纔知道惟独耶和华是上帝。」(代下卅三12~13)当玛拿西愿意谦卑、悔改、归向、等候上帝时,上帝就以恩慈、宽恕回应他。既使他过去曾如此的邪恶,但当他真心回转,上帝仍然以永远的爱包容他,用特殊的恩典宽恕他。生命改变后的玛拿西,重新与上帝和好,他便积极事奉上帝,延续他父亲的宗教改革,带领百姓敬拜上帝。(代下卅三14~20)亲爱的,真心回转永远不迟,上帝一直耐心等候祂的儿女,祂必以永远的爱回应每个求告祂名的人。
默想
1.玛拿西的一生提醒我们,谦卑等候跟随主,何等重要。悖逆偏行己路的结果,就必须接受无法承担的击打。上帝的杖和竿虽然严厉,却是祂的儿女的良药,虽然疼痛却带著医治的能力,虽然悲愁却隐藏著恩典。亲爱的,让我们行在主的光中,等候祂、服事祂、跟随祂。
2.玛拿西的悖逆,伤害许多上帝的僕人,在上帝容许的旨意中,其错综复杂的演变是我们所难以知晓的,唯有在等候的事奉中,才能窥知上帝旨意运行的奇妙,明白万事互相效力在信徒身上的恩典。
等候的金言
1.没有试炼等候,就没有信心;没有艰难仰望,就没有经歷。──选
2.信心就是遭难的日子,知道如何到上帝裡面去躲避等候。──选
等候的应许
1.我向祢陈明我的罪,不隐瞒我的恶,我说:我要向耶和华承认我的过犯,祢就赦免我的罪。(诗卅二 5)
2.我在急难的日子,求祢向我侧耳,不要向我掩面。我呼求的日子,求祢快快应允我。(诗一○二2)
3.耶和华阿,求祢医治我,我便痊癒;拯救我,我便得救。因祢是我所讚美的。(耶十七 14)
等候中的祷告
   亲爱的主阿,為了讨祢喜悦,我们一无保留地献上自己服事祢,我们要尽心、尽意、尽力地事奉祢,用谦卑的心等候跟随祢。奉主耶穌基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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02-01-2018
创卅七1-4
1雅各住在迦南地,就是他父亲寄居的地。2雅各的记略如下。约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子,与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。3以色列原来爱约瑟过于爱他的众子,因为约瑟是他年老生的;他给约瑟作了一件彩衣。4约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们,就恨约瑟,不与他说和睦的话。
约瑟在这家庭中,有甚麽为难之处呢?
   

   
雅各的家几经奔逃、迁徒后,终可在希伯崙定居下来。希伯崙这地名含有「结盟」与「相交」的意思,然而用它来衬托雅各的複杂家庭,却大大不相合了,因为此际的雅各家,所充满的并不是谐美的爱意与融和的耳语,而是不智的偏爱与愤怒的妒恨。
  明显地,在雅各对约瑟浓浓的爱裡,是揉合了他对拉结的深情,这使他疏忽了其他众子的感受。雅各对约瑟的偏爱,除了使约瑟得到身分与地位的优越外,却不能帮助他在家庭中获得尊重与快乐,反倒带来他许多的伤害。众子因父亲的偏爱,对约瑟产生嫉妒,「不与他说和睦的话」,故意令他为难,与他敌对。此外,也因约瑟揭露了他们的恶行,「凡作恶的便恨光」,故这更使他们越发憎厌他了。
  偏爱与妒恨,都是极具破坏力的人性情欲,能使挚亲的家庭关系趋于分裂与疏离,造成人际间彼此仇视与对峙的痛苦局面。约瑟就在被偏爱妒恨的围绕下,承受著被孤立与被排挤的折磨,想若不是他内裡有一股坚忍宽容的志节,又怎能面对得住呢?
小心不要让自己落入偏爱与妒恨的情绪裡,反在神面前立志操练宽容之情。
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转载自《生命福音事工》




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