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每日灵修生活2017年11月16日 忙得没有时间祷告?

作者:jidujiao     来源:未知 时间:2017-11-16 09:41 奉献支持
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摘要:雅各书 5:13-20“你们要彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。” - 雅 5:16朋友的书桌上有一个牌子,上面写着:“如果你太忙碌以致没有时间祷告,那你真的是太忙碌了!” 不过,我们得承认,我们往往真的太忙碌,以致......
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 忙得没有时间祷告?
雅各书 5:13-20
“你们要彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。” - 雅 5:16
  朋友的书桌上有一个牌子,上面写着:“如果你太忙碌以致没有时间祷告,那你真的是太忙碌了!” 不过,我们得承认,我们往往真的太忙碌,以致我们忽视了祷告的重要性。在一张发黄的纸上,我手写了这句严厉的话来提醒自己: “忙碌不等于属灵。” 作为一个牧师,忙碌时常成为我不祷告的藉口。
  像抬瘫子去见耶稣的几个朋友(路加福音 5:18-19),我们也可藉祷告领我们的朋友到耶稣那里去。
  为别人祈求,帮助我们记得什么是最重要的。我们过的是教会群体的生活,当我们在这个对基督教并不友善的世代中同行时,彼此代求是我们在主内的责任。
  我们绝不可低估彼此代求的力量和重要性,它是必须、有益,和完全合宜的。以弗所书 6:18教导我们,要 “靠着圣灵,随时多方祷告祈求。”
  有时我们的祷告可能是几句由衷的认罪或悲叹,有时可能是求智慧去应付一个反叛的儿女。
  祷告的生活,并不是与我们这个复杂的世界分隔开的,正如一首圣诗宣告的:“我一面呼吸,一面祷告。” 你是这样的吗?
祷告
父神啊,祢垂听祢儿子耶稣的祷告,祢也同样垂听我的祷告。当我在今天和每一天跟随你时,求你带领和引导我。奉耶稣的名祈求,阿们。
今天经文:雅各书 5:13-20
13你们中间有受苦的呢,他就该祷告;有喜乐的呢,他就该歌颂。
14你们中间有病了的呢,他就该请教会的长老来;他们可以奉主的名用油抹他,为他祷告。
15出于信心的祈祷要救那病人,主必叫他起来;他若犯了罪,也必蒙赦免。
16所以你们要彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。
17以利亚与我们是一样性情的人,他恳切祷告,求不要下雨,雨就三年零六个月不下在地上。
18他又祷告,天就降下雨来,地也生出土产。
19我的弟兄们,你们中间若有失迷真道的,有人使他回转,
20这人该知道:叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死,并且遮盖许多的罪。  
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转载自<<每日箴言>> 

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纽约新颂牧师卡尔·伦茨支持圣经婚姻定义 称堕胎有罪
     纽约市新颂教会(Hillsong)的牧师卡尔·伦茨(Carl Lentz)说,他支持圣经关于婚姻限于一男一女之间的定义。然而,他称他的教会受到基督教右派和左派的批评。
     伦茨在HBO《Vice新闻》的采访中被问及他对“婚姻平权”的看法,他回答说:
    “我认为这是一个公关问题。婚姻平权,这是一个非议题,因为纽约市的法律允许同性恋者可以结婚。”
     当被问及他本人对婚姻的看法时,伦茨回答说:“我相信我们所相信的圣经观点。所以传统上,新颂教会三十年来,我们可以说圣经非常清楚地教导了婚姻是一男一女之间。而且我相信圣经所说的就是圣经所说的。我按照圣经所说的解释圣经。”
     然而,这位受欢迎的大教会牧师说他的教会“被双方杀死”。
    “基督教右派认为我们太开放,而极左派认为我们声音不够大,”他接着说。
     澳大利亚新颂教会主任牧师布赖恩·休斯顿最近也在澳大利亚全国同性婚姻合法化邮寄公投中支持同性婚姻。
     然而,休斯顿警告说,“可悲的是,有些人也利用基督教疏远甚至谴责那些同性恋者,拒绝考虑他们追求幸福的渴望。”
     一些保守人士如美南浸信会神学院院长小阿尔伯特·莫勒(Albert Mohler Jr.)批评伦茨和新颂教会回避处理有争议的问题。
     莫勒上个月对《纽约时报》说:“在他们的敬拜中,没有大量的历史基督教或明确的神学内容。”
     “我认为这些教会在这方面决心避免处理可能冒犯人们的强硬神学问题。”
     伦茨最近也因为上周在脱口秀节目《The View》上未明确表达自己对堕胎的看法而受到批评,但他后来澄清说他认为堕胎是有罪的。
    “我相信堕胎是有罪的。我们的祷告是,我们可以继续帮助和爱那些因为个人选择而遗憾痛苦的人,而不是再给这些已经背负太多的人进一步带去羞辱和痛苦 ,以及创建一个教会教导人们如何基于上帝的话语形成个人的信念,这将是他们所有决定的推动力,”他在一份声明中写道。
     伦茨是名人中受欢迎的牧师,包括赛琳娜·戈麦斯,凯里·欧文和贾斯汀·比伯。
     当被《Vice新闻》问及比伯与新颂的关系,以及将其与演员汤姆·克鲁斯(Tom Cruise)和他的山达基教相比是否公平,伦伦茨回答说:“不,这是苹果和橘子。”
     他认为,山达基教试图灌输人,并把他们作为发言人。
    “我们从来没有这样做过。比伯从来没有踏上过教会讲台,”他解释说。
     这位牧师还指出,新颂经常与文化互动,但这并不意味着他们已经“卖给了文化”。
     他说:“我们的工作并不一定一直是要贬低文化。我们要煽动文化,而不是文化催促教会。”
     伦茨在谈到政治时说,他曾与唐纳德·特朗普总统的政府进行过一些互动。
    “我有一些小的时刻,”他没有详细说明。
    “我悄悄做了一些白宫的事。我与一些做重大决定的人在一个房间,”他说。
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转载自《基督邮报》
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标题: 11月16日 
经节: ...父啊,是的,因为你的美意本是如此。 (路加福音十章21节) 
   救世军的布朗威(Bramwell Booth)有一天去看他年迈的父亲。他转达医生的话说,眼科医生已竭尽全力,却是爱莫能助。 
    「医生的意思是:我永远再也看不见了吗?」 
     布朗威答:「恐怕就是这个意思。」 
    「这么说,我再也没有机会见到你的脸了吗?」老人问。 
    「是的,今生恐怕见不到了。」 
     老将军把手伸出,紧紧握住儿子的手说:「布朗威,神知道一切。我眼睛明亮时,已经尽力服事神,也服事人;今后即使眼睛看不见,我仍能透过代祷继续服事神和服事人。」 
      生理上的障碍往往也是一项福分。爱迪生只要接受手术,就可以恢复听觉,他却婉拒了。他说,耳聋虽然使他听不到外界的声音,也免去他听一大堆无聊的话,使他能够更专心在自己的研究工作。心理学家阿德勒(Alfred Adler)甚至说,生理上残缺容易叫人产生自卑感,然而整个人类文明几乎是:努力克服这种自卑感的结果。 
    「我肯定说,神拿走我一个机能,就给了我另一个机能。我记得义大利谚语说得好:『神若关掉你一扇门,祂必为你开启一扇窗。』」 ─海伦凯勒
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转载自考门夫人之《奔向日出》 
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标题:不论断 
经节:你们不要论断人,就不被论断;你们不要定人的罪,就不被定罪;你们要饶恕人,就必蒙饶恕。 (路加福音六章37节) 
     论断和明辨有绝大的不同。神识透人心,祂知道人真正的动机(箴言十六:2)。只有神可以正确地审判那些该受惩治的人。最终,基督在审判的那一天,神会坐在宝座上审判我们。我们的问题是:我们喜欢坐在审判宝座上,定罪那些我们认为有罪的人!圣灵告诉我们,不要去论断或定罪他人,因为我们不能同时论断又赎罪。我们很难一面论断人,一面真诚地为此人祷告。有时候,论断的态度似乎会变成我们的借口,不愿加入神在某人身上的救赎大工。圣经提醒我们,神会以我们对待别人的恩慈或严酷的态度,来对待我们(路加福音六:38)。神命令我们不要论断人,但要我们能够分辨。耶稣说,我们可以由人们生命的果子,得知此人的属灵状况(马太福音七:16)。祂说荆棘丛中不可能长出葡萄。如果一个人的生命充满刺,我们可以知道此人不是一棵葡萄树!我们是否在论断人?不,我们是在分辨。圣经命令我们,要避免与亵慢人及愚昧人相交(箴言廿二:10,十七:12)。除非能够分辨亵慢人及愚昧人,否则不能遵行神的命令。这不是论断,这是明辨。身为基督徒,我们被教导要观察其他人的生命,好叫我们在不被罪的影响下,可以帮助他们。除非能够以神的眼光看人,你才能成为他人的帮助。如果你论断他人,要恳求神饶恕自己,并且愿意在使人和好的事工上,让神使用你(哥林多后书五:18)。
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转载自《每日经历神》 
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标题: 11月16日 
经节: 『弟兄胜过他,是因羔羊的血,…他们虽至于死,也不爱惜生命。 』(启十二章十一节) 
     当西庇太的儿子雅各、约翰,同他们的母亲前来,求耶稣赐他们在祂国里一个坐在祂右,一个坐在祂左边的时候,耶稣并不拒绝他们的请求;不过告诉他们;如果他们能作祂所作的工,能喝祂所喝的杯,能受祂所受的浸,他们并非是没有希望的。雅各、约翰所要的,我们要不要呢?我们也并非是没有希望的。最宝贝的东西往往是包围在最艰难的东西中间的;所以我们如果要得到它们,就必须先遇见高山、森林、铁车、烈火。因为艰难是冠冕的代价。得胜的牌坊不是用玫瑰和丝线织成的。乃是用重击和血痕织成的。我们今天所忍受的艰苦,乃是主给我们用以赢得冠冕的工具。你不必等候理想的环境、离奇的困难、梦想的危险;你只要起来应付神今天所放在你四围的现成的事情好了。你荣耀的冠冕原理藏在这些东西--你生活上每月每日每时所压迫你的那些艰难和试炼--中心。最困难的事情,并不是世界所知道的那些;乃是在你心里一件极小的秘密,除了主以外,没有人看见,没有人知道的--一件你连提都不敢提起的小试炼,那常比殉道还难受!亲爱的,你的冠冕正埋在那个地方。但愿你能赢得! --选 
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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未曾想到
读经
“这四个少年人,上帝在各样文字学问 上赐给他们聪明知识; 但以理 又明白各样的异象和梦兆。”
但以理书 1:17
默想
     在旧约圣经但以理书的第一篇,记载了四个年轻人的故事。他们因为战争被掳到敌国。他们不得不离开亲人,改变饮食习惯,甚至改变姓名。虽然他们的出身很好,由于被虏,家产早已不复存在。不过,有一样事情他们没有改变。就是他们对上帝的虔敬。
     我们谁也不知道上帝会怎样用我们改变世界。但是,我们深信,他一定会用我们。这四个年轻人完全可以放任自己,随波逐流,但是他们没有。他们没有放弃做上帝儿女的本色。到了上帝要用他们的时候,他们就预备好了。敌国的王,看到了他们的卓越品质和聪明知识,重用他们。他们大展身手,治理天下,荣耀上帝。
祷告
     耶稣,不管你要怎样使用我,让我预备好。阿们。
行动
     如果你会失去一切,你是否还会追求上帝?什么原因?
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转载自《葛培理布道团》
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留家一年
    《圣经》的《申命记》中,记载了以色列人的旧约律法,其中一项条文恩淮新婚的以色列男人不须从军,留家一年,取悦妻子。「取悦」正是《申命记》经文裡「使他所娶的妻快活」的原意。有甚么事能使新婚女子快乐,就是常常能与丈夫相见,彼此加深瞭解。
     这条律法不是单单为了让以色列人能传宗接代,更让新婚夫妇有充足时间培养感情。其实不单在新婚才需要时间瞭解对方,婚后的岁月裡也是一样,要继续花时间认识对方的内心世界,才能实现真正的「快活」生活。
    「人若娶了新娘,不可从军出征,也不可派他办理任何事情。他可以在家清閒一年,使他所娶的妻快活。」(申命记 24:5)
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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苦难
被人厌弃,自然被神接纳;
被人赶出,自然被神带进。
放下重担在主前,背起十架尽仔肩;
主能背负我重担,我背十架信心坚。
扔石头往前之先,手中的石头必须向后退,
「不幸」之事发生时,可能是「幸事」发生的前奏。
强风使大树往下更深扎根,
苦难使圣徒攀登峻岭,与神更亲。
宝剑锋由磨礪起,梅花香自苦寒来;
「赏.取」由神倍赐福(约伯记一21),
「苦.荣」相继天路开(耶穌.路廿四26)。
约瑟如果仍然穿著那件太子型的彩衣,他永远不会有机会穿著法老所赐的宰相细麻衣;
摩西如果仍然在埃及為王子,他永远也不会看见红海分左右。
「转过」你的另一边脸来被人掌摑,
可能使那打你的人「转向」基督。
登高山旅行的人,不受平地尘埃骚扰;
在深海潜水的人,不受海面狂风影响;
灵命「高」「深」的基督徒,心灵永远寧静。
没有风雨,人们便没有机会看见美丽的万里虹;
没有眼泪和困难,「生命的佳餚」便缺乏美味的配料。
颶风有害,却使城市清洁;
苦难来临,也使信徒圣洁。
有人「忍受」苦茶,有人「享受」苦茶,
灵性浅者用苦脸顺服一切遭遇,
灵性深者以笑脸享受神旨。
风平浪静,船隻均坚,狂风巨浪,始知船坚。
狗吠使小孩走回母亲怀抱,
苦难使人走回主的怀抱中。
拉丁文的苦难 (ANGUSTA) 与荣耀 (AUGUSTA)只有一个字母之差,经过苦难才能进入荣耀,是神所製订的原则(路加福音廿四章26节)。
鹰平时是随风而飞的,但牠必须逆风而飞,才能飞得更高。
苦难并非使人灵性下沉,乃是使人灵性高升。
狗能咬人,但狗的影子不能咬人,死荫的幽谷虽可怕,但那人不过是死亡的影子,不足惧。
加利利海滨的渔夫不惧怕风浪,乃是随时应付风浪。
基督徒并不惧怕苦难,乃是运用主所赐的平安来应付苦难。
不要逃避一根刺,那可能是你未来冠冕所需要的材料。
钢琴上的白键和黑键,可以比方快乐和苦难,
人生有白键和黑键,才能弹奏出更美妙的乐章。
主可能平静风浪,使你惧怕消失,
但也可能准许风浪肆虐,使你学习心平气和。
神先把眼泪放在你生活中,然后把彩虹放在你心中。
许多人遭遇不幸,称為「意外」,
但主赐给信徒的仍是「出人意外」的平安。
苦难使我们更好(BETTER)。
不是使我们更苦(BITTER)。
人生如无黑云,何来倾盆甘雨及万里虹?
苦难只是快乐的前奏,颶风是城市的清洁剂。
疾风知劲草,浪大识坚舟;
真金不怕火,砥柱任水流。
逆风鹰飞速,麦死百倍收;
苦难使人洁,灵命胜一筹。
约伯并非用「沉重」的心情去「忍受」苦难,
乃是用「沉静」的心情去「享受」神的安排。
门徒横渡加利利海时,遭遇狂风巨浪,但耶穌在船中,而同行另外的船,耶穌却不在其中。
许多人遭遇苦难比我们所遭遇的更可怕,你还要埋怨?
掛虑不能消除「明天」的苦难,
却能剥夺「今日」的力量。
暴风雨来临时,高天上的太阳仍在云层上微笑,
基督徒要有「看穿黑云而抵达太阳」的属灵视力。
运用主耶穌所赐的「内心的平安」,
心外的风雨,则视若无睹。
信徒如果在「受苦的学校」受训完成,
他就不必再进什麼学校去「深造」了。
遭遇苦难时,要停止叹息(SIGHING),
不断讚美(SINGING),苦难终必烟消云散。
当「苦难」打电话给你之时,你把电话交给主去听。
苦难来临,并非把我们「赶走」远离主,
乃是把我们「赶回」亲近祂。
以享受福气的心情来忍受苦难,
以迎接荣耀的态度去应付攻击。
神有时藉著「外面」的扰乱,
来消除我们「内心」的扰乱。
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摘自《灵感心声》苏佐扬著
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 神的宽容
      你要的确知道,你的后裔必寄居别人的地,又服事那地的人;那地的人要苦待他们四百年。……到了第四代,他们必回到此地,因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。(创十五13-16)
  许多人认为,旧约的神是严厉审判者,动辄就除灭全族的人,其实神是慈爱和诚实的,他永恒不变(参赛四十五23;诗一◯二27;玛三6)。
  神为何除掉迦南各族?所多玛和蛾摩拉的罪恶什重,什至十个义人也没有,以致神对那几个城邑的罪人施行审判,借此警告迦南各族。神给以色列人国法典章时,也间接反映了迦南人的罪恶(参利十八22-25;申九4-5,二十16-18)。
  神给了犯罪的迦南人四百多年的宽容期,又向所多玛、蛾摩拉城的人发出灭命的预警(参创十四1-16)。而以色列人不信神,在旷野漂流40 年才能进迦南地,这40 年对迦南七族来说,也是额外的恩典和机会。神是慈爱和有怜悯的神,但他也是圣洁和公义的主,万不以有罪的为无罪,只要罪人肯回转悔改,他便赦免和施恩,像他宽容回转悔改的尼尼微城人一样。
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转载自《灵修静思》  杜嘉明
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 我在你面前给你一个敞开的门,是无人能关的。”(启三8)
      如果神今天要在这世上设见证人,祂必然选择那些较无恩赐,只有“一千银子”的信徒来服事祂。我们也许以为神若恩待教会,必然会赐给我们更多像保罗、彼得的人才。但事实上,祂很少这么做。神的教会充满着平凡、只有“一千银子”的信徒。只要我们肯摒弃个人的野心,多给他们服事神的机会,那么奇妙的事必发生。
      教会需要领袖,也需要弟兄。我相信权柄,但我也相信弟兄之爱。非拉铁非教会的信徒尊重权柄,因为他们遵守主的道,不弃绝祂的名,但“非拉铁非”的希腊文意思是“弟兄之爱”。换句话说,她的门是为那些有爱心的弟兄姐妹敞开的,让他们一起前来服事祂,而不必等候专家。藉此我们将开始明了教会事奉的真义。
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转载自《喜乐的心》

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 信仰问答/葛培理(信仰生活300)
     问:旧约时代的人相信来生和天堂吗?我听有人说他们不相信,但我不知道这是不是真的。
     答:不,这不是真的;旧约时代的人确实相信死后的生命 --- 尽管他们理解得不像我们那样透彻,因为上帝透露更多关于天堂的信息给我们。
     例如,我认为,在旧约的约伯。他的遭遇我们大部分人几乎不能想象---不只是身体上还有心灵上。 几乎是在一夜之间,他失去了一切 --- 他的家庭,他的财富,他的健康,甚至是他的朋友。在那个时候,他觉得自己可能快要死了,但没有畏惧死亡,他对此表示欢迎。为什么?因为他不仅知道他的痛苦终将结束,而且还因为他知道,如果他死了,他就会与神同在了。他宣称,“我自己要见他,亲眼要看他,并不像外人。我的心肠在我里面消灭了。”(伯19:27)。
     或者想一下大卫王,他写了许多的诗篇。当他的襁褓中的儿子死去时,他相信有一天他们会再团聚(见撒下12:23)。而他在诗篇23篇的话给无数信徒带来了安慰和希望:“我虽行过死荫的幽谷,也不怕遭害。 ......我且要住在耶和华的殿中,直到永远。“(诗23:4,6)。
     这就是他们的信心 --- 在更大程度上它也可以是我们的信心,因为耶稣基督死在十字架上带走了我们的罪,他从死里复活永远战胜了死亡和地狱。你信靠并仰望他了吗?
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转载自《葛培理布道团》
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实在的问题
作者:查思博牧师
你爱我比这些更深吗?
约翰福音21∶15
    这是彼得自不认耶稣以来,首次与他对话的内容。虽然耶稣因彼得这次糟透的软弱而付上无法弥补的代价,但奇妙的是耶稣对此苹字不提,他并没有质问彼得∶“为甚麽在我最需要你的时候,你竟背弃了我呢?”只问∶“你爱我吗?”这是一个实在的问题。耶稣一连三次问彼得,他今天也要你回答∶“你爱我吗?你爱我比任何人或物更深吗?”你必须以彼得的答案回应耶稣∶“主啊,你知道我爱你,别人也许会因我的软弱和跌倒怀疑我的诚信,但你是知道的。”
    你看,原来信神、上教堂、施予穷人跟爱不爱神是两回事。彼得不认主那夜,耶稣看透一颗饱受难以言喻的伤痛之心灵,也看到一颗虽然志薄、却真切爱他的心灵。故此,耶稣就挽回彼得,并差遣他改变整个世界。
神的儿女,今天就挪出时间,思想这个从耶稣嘴里发出的问题∶“你爱我吗?”
 
暴虎冯河
黃瑞西牧师著
    有人以为我是凭着血气行事,我也以为必须用勇敢待这等人,求你们不要叫我在你们那里的时候,有这样的勇敢。 (林后10:2)
    这成语出自「论语」里的「述而篇」:有一天,孔子和他的弟子颜回、子路在一起谈话,孔子对颜回说:「人家用得着我的时候我就出去,人家弃我的时候我就藏起来,只有我和你二人可以这样做。」子路见孔子称赞颜回,很不服气的问孔子道:「先生如果你到军队里去打仗,你要谁跟你一起去呢?」意思表示自己是很勇敢的。孔子说:「空手搏虎,赤足过河,到死不悔的这种人,我不叫他同去的,一定要是打仗的时候,怀有戒心,并且喜欢同人家商量,保证可以成功的人,我才叫他同去。」
    「暴虎」,是仅凭只手去和老虎搏斗;「冯河」,是不靠船只而从水面上走过河去。赤手空拳斗老虎,不用船只去渡河,这都是极端危险的做法,虽然表示了自己的勇敢,却是智者所不敢的。后人便把恃力用强,不用脑筋去蛮干的做法称做「暴虎冯河」。
【灵训】
    基督徒不是与属血气的争战,乃是与灵界的邪恶势力争战。我们不能靠肉体、用血气的方法去作战。魔鬼撒但就是灵界邪恶力量的首领。我们是基督的军兵,我们与魔鬼争战,不能赤手空拳,乃需要神的全副装备,穿戴神所赐的全副军装,才能抵挡魔鬼的诡计。
    倚靠自己的肉体去争战,以为自己很坚强站立得稳的人,须要谨慎,免得跌倒(林前10:12)。这种血气之勇,彼得曾表现过,结果落得凄惨,不是神所喜悦的。作神的工,要用神的方法,否则就是自傲自恃。今天许多人羡慕善工(提前3:1),祗凭自己的喜好、经验、揣摩、方法去行,不肯谦卑花时间受装备,就以自己那股来自肉体的冲动与热心去「服事」,这种「暴虎冯河」式的事奉,不过是草木禾秸而已!

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摘自
成语灵训》美国荣主出版社出版
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欢然颂主
黃瑞西牧师著                        
Let us With A Gladsome Mind
John Milton, 1608-1674
你们要称谢耶和华,因祂本为善,祂的慈爱永远长存。 (诗 136:1)
    神所悦纳的赞美,是像小孩子般真诚完全的赞美。在马太21:15 记载着,当祭司长和文士看见小孩子在殿里感谢赞美神,他们就什恼怒。但耶稣说,是的,经上说,你从婴孩和吃奶的口中,完全了赞美的话,你们没有念过吗? (太21:16)这句话的意思,是主引用诗篇的话告诉我们,一个婴孩和吃奶的人,他们口中的话,是真正完全的赞美。
    我们祷告时常说,主啊,我感谢你,我赞美妳,在人前也满口的感谢主赞美神,但是这句话到后来就变成「口头禅」了,失去了应有的内容,变成一套形式毫无真实意义。可是从一个婴孩的口中所出来的赞美,那是真的,完全的,是神所要的。我们要向小孩子学习,首先要学习他的赞美,因为这种赞美,实在发自内心,话语不一定好听,字眼不一定很属灵,话也很短,意思也简单,并不堂皇美丽,然而心意很诚;所以天父喜欢,因为那实在是从心灵深处发出来的。
    这首诗是著名的英国盲诗人John Milton 写于15 岁,当时正在伦敦圣保罗学校读书。他的圣诗都是翻译诗篇的作品,这首「欢然颂主」即根据诗篇第136 篇的大意写成,原诗共有二十四节,目前的诗集只采其中的五节,中文只译四节。
    John Mi1ton 在文学史上,有人认为其地位,仅次于莎士比亚。其文学名著「失乐园」与「复乐园」乃众所皆知。但很少人知道我们的唱诗集内,还有他的作品。他在1652 年不幸失明,但仍不停工作,直到1674 年逝世为止。英国圣诗之父Isaac Watts 及Char1es Wesley 都受其影响深远。  
1. 大家欢然颂扬主,因祂和爱实宏深,因祂慈受不变更,永远稳定永真诚。
2. 大家广布主荣名,祂是万灵大至尊,经祂发令显权能,新天新地满光明。
3. 祂使金黄好太阳,每日行走祂路程;祂使新月照黑夜,陪伴群星发光明。
4. 受造万灵祂喂养,圣恩供给总丰盈;因祂慈爱不变更,永远稳定永真诚。

*「靠主常喜乐」是主的命令。 
── 罗炳森师母
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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生命之水
王建瑄
    有一次我去沙乌地阿拉伯开会,会后主办单位带我们去看沙国的沙漠地区。确实好看,而且沙都是金色的,阿拉伯人穿着白长袍站在沙漠里,就跟电影里面的画面一模一样。
     沙漠偶而看看不错,但是若在一望无际的沙漠里迷了路,那就不好玩了。有一次一组人在沙漠里迷了路,携带的粮食尤其是饮水早已用完,在熊熊的烈日下,每个人都已在死亡门前打转。这时有一救援队伍携带饮水等必需品前往救援。但不幸的是救援队伍中也有一人体力不济,大家就留了一些水及食物给他,请他就地休息,其余的人继续搜寻迷途的人。
    不多久,原先那群迷途的人,刚好与这位体力不继而留守的人相遇,大家喜极而泣。这位留守的人就拿水给他们喝,他们喝了水就得救了。但是其中有一人却不愿意喝,因为他觉得很奇怪:「为什么在这个毫无人烟的沙漠里会有一个人带了水及饮食坐在这里等我们,真是不可思议,说不定是坏人,给我们喝的水中可能有毒,喝了就会死。这样我身上的财物都会变成他的了。这人八成是个智慧型的强盗。」因此他就拒绝喝这水,大家虽然劝他,他还是不喝,最后终因脱水而死亡。
    这个例子看似荒谬,但实际上这人的怀疑也并非全无道理。上次我在竞选立法委员的时候,就有人告诉我,在外面演讲或拜票的时候,遇有好心人送果汁或茶水给你喝的时候,千万不要喝。因为以往曾经发生过,在竞选对手故意在水中下一种药,让你喝了以后会失音,失音就是讲不出话来,等你可以讲出声音的时候,选举可能已经结束了。这是事实,也是经验之谈。所以我们在外面竞选时,都自备饮水,很少喝别人送的饮料。当然这种例子是少之又少的,不能以常态视之,否则倒霉的当然是自己。
    基督教所信的这位神,正如同大发明家爱迪生在他的自传中祂所说,是一位全智全能的上帝。他赐给我们的水是生命之水,喝了就会永远不死。圣经约翰福音记载着,耶稣在回答撒玛利亚妇人的时候说:「若喝我赐的水就永远不渴,我所赐的水要在他里头成为泉源,直涌到永生。」因为有一天当我们肉体七老八十倒下去的时候,若我们已相信了这位全智全能的上帝,也就是喝了耶稣所赐的生命之水,我们的灵魂,也就是真正的生命,会从已死的肉体中出来,到天国去。天国是完全美好的地方,故又称之为天堂,在那里大家有永生,不再有死亡。各位朋友,你要喝这永远不渴的生命之水吗?
    亲爱的朋友,你的心灵深处是否饥渴贫乏呢?你可向耶稣基督这活水泉源祷告:「亲爱的耶稣,我愿意品尝你生命的活水,祈求你赏赐给我,让我饥渴的生命得着滋润,并且永远不渴,奉耶稣基督的名,阿们。」(阿们的意思是诚心所愿)
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转载自《科学与信仰》
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耶和华是我的份。(哀3:24)
     并不是说“耶和华是我一部分的分,”也不是说“耶和华是在我的分内”;乃是说他自己是我的灵魂所承受的整个产业。我们一切所有所愿的都在这一个圈的圆周之中。耶和华是我的份。不仅他的恩典,他的爱,他的约,而是耶和华自己。他已拣选我们作为他的份,我们也拣选他作为我们的份。耶和华必定先为我们拣选我们的产业,不然我们永也不会为自己拣选的;但我们既蒙他拣选之爱的呼召,就当说:“神爱我,我爱神;神拣选我,我拣选神。”
     耶和华是我们全能的份。神是充满万有的;神在自己里面既是全能的,他也必为我们成为全能的。人的愿望很不容易满足。当他梦想到自己得到满足之后,又另外感到还有一些自己所没有的,在他心中的小蚂蟥立即说:“给呀,给呀!”但我们在我们神的份中就可以得到一切,所以我们当祈求说:除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。”愿我们以耶和华为乐,他使我们得以畅饮于他的乐河之中。
     我们的信心像鹰一样展翅上腾,飞到满了神爱的天堂,在那里作为它永远居住的所在。“用绳量给我的地界,坐落在佳美之处;我的产业实在美好。”愿我们永远以耶和华为乐;我们要叫世人晓得我们是快乐而且是蒙福的民,因此使他们也说:“我们要与你们同去,因为我们听见神与你们同在了。”
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》11月16日 
   「我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式。」(太11:29) 
  负主的轭是什么意思?这乃指着甘心乐意,愿在神的计划里与主同工合作。当然轭会限制牛的行动,叫它不能任意在田间四处游荡,而且必须按直线向前。惟独如此,工作才有成效。在此,我们看见了心里谦卑的价值。心里谦卑的人,是从不为自己图谋大事,但却愿意接受神所指派给他的托付与地位,即使至低至微,也在所不计。
    在马太福音第十一章我们看见,主公开的职事从表面看,好像是失败了,因为只有那些婴孩明白并接受祂的教训。我们对主的遭遇也许要喊出:「何等的失尊啊!」但主的话却是:「父阿,我感谢你,因为你的美意本是如此。」(太11:20)主没有为自己图谋什么,祂全然乐意接受神所命定的。而我们现在的问题乃是:我们是否甘心乐意地接受主的限制,而与祂同行呢?因为最深的安息,乃是「在我们心里的安息。
 
《竭诚为主》 11月15日
仍然是人
    无论作什么,都要为荣耀神而行。(林前十31)
    道成肉身的超其,湮没在平凡的童年生活;登山变象的辉煌光彩,消失在鬼附的山谷间;复活的荣耀,降卑成为海旁早餐。这不是反高潮,而是神极大的启示。
    我们总有一种倾向,就是想去追求超奇的经历;错把英雄感当作英雄。在重大关头昂然度过是一回事,在每天生活中荣耀神,没有人作证,没有光彩,丝毫没有被注意,又是另一回事。我们有时虽然不求中世纪那种圣人的光环,也想做些事令人家说:[看他是个多么会祈祷的人!]或[她多虔诚,多热心!]可是,若你对主耶稣有正确的献上,人所注意的是神透过你流露出来的大能。
    [噢,我从神得到一个奇妙的呼召!]其实要在最卑微的生活上荣耀神,正需要那全能的神在我们里面,才可以做得到。惟有圣灵在我们里面,才能使我们完全地属于他,以致全不为人所注意。圣徒生命的考验不在于成功,而是对实际生活的忠心。我们会以在基督教事工上的成功作目标,可是正确的目标,乃是在生活上彰显神的荣耀,在属世的环境下,活出与基督一同藏在神里面的生命。属神的理想生命,是在人与人之间的实际关系上表现出来。

祈祷◆
主啊,在今天的读经中,一下这句话使我的心灵震荡——[摩西这样行,耶和华怎样吩咐他,他就照样行了。]

 
《灵命日粮》 11月16日
千年种子
读经: 诗篇92篇12-15节
金句: 「义人要发旺如棕树......他们年老的时候仍要结果子。」(诗篇92篇12,14节)
    2006年6月,以色列的医生和科学家成功地让两千年前的一粒棕櫚树种子发芽。这粒种子在死海西岸马赛大的希律城堡被发现,并以圣经中最长寿的人物「玛土撒拉」為之命名(创世记5章27节)。除了克服让长期休眠的种子甦醒的困难,科学团队还想更加认识棕櫚树,这种树因其能遮荫、可食、美观和医疗价值而在圣经中备受讚誉。
    枣椰棕櫚树在圣经中扮有重要的角色。在旧约中,它与 神的圣殿和 神的同在有关联。新约讲到耶穌骑著驴驹进入耶路撒冷时,兴奋的民眾就讚美 神,并将棕櫚叶铺在耶穌前面。
    神藉著亚伯拉罕的后裔祝福全世界,这一应许也休眠了两千年之久(见创世记12章1-3节)。最后,这应许的种子发芽了。这种子就是耶穌,是世人期盼已久的弥赛亚。不久之后,他復活的故事就传到世上每一个国家。
    现在轮到我们来经歷这个神蹟了。时间不是关键因素,贫瘠的土地也不是问题,最关键的是我们愿意敞开心田,欢迎并敬拜基督。MRD                                                
神的应许如种子,
微小彷彿是真空;
但在小小种子里,
饱含生命待春风。D. De Haan
神绝不给人无法实现的应许。
 亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:11月16日 
经节:“又因爱我们,就按?自己意旨所喜悦的,预定我们借?耶稣基督得儿子的名分”(以弗所书一5) 
亲爱的弟兄姊妹: 
    我们透过感受神慈爱,享受儿女的身分;也透过圣灵的入住和印证,知道自己儿女的身分。
    今天,我们再从保罗的话,确认借?耶稣,我们得了儿女的身分。
    看来,创造天地宇宙的真神,祂定意要我们作祂的子女,也容让我们有这子女身分的人,与三一神每一个位格都连结得稳。
    耶稣如何与我们连结呢? (以弗所书)一章说:我们借这爱子的血得蒙救赎,过犯得以赦免。
    因?耶稣牺牲的宝血,我们与父和好,成为祂的儿女。
    我们原本是叛逆的罪人,神不但赦了我们的罪,还要透过祂独生子的宝血,要我们得救赎,更要进一步提升我们到儿女的地位。
    我们得儿女的位份,靠的是什么呢?靠我们聪明能干,活泼可爱吗?靠我们做了什么好事吗?
    世上有没有这样的事呢?你可以因为美丽聪明能干行好事,成为英女皇的儿女吗?
    有一首歌,叫《爱是不保留》,连小孩子都喜欢唱。
    昨天我才听一位美丽女教师给我说了一个感人的见证:有一个家庭,儿子因先天性疾患去世了,父母、家人悲痛不已,亲友送了一张小朋友主唱的圣诗CD给他们。
    家人不断播放诗歌,其中有《爱是不保留》。听?,听?,心灵得到难言的平安。
    这歌词其中一句:“谁人受痛苦被悬挂在木头……看,血在流反应爱没保留……”
    因祂流血,我们得赎,成为儿女。
    保罗说,这恩典是上帝用诸般智慧聪明,充充足足赏给我们的。
    因这恩典,因耶稣的血,我成为儿女、后嗣,因此也“在他里面得了基业”。 (弗一11)
    试想,英女皇会不会为要你得到皇室的基业、尊荣,叫查理斯王子为你流血舍命,使你可继承皇位,这是多么不可能的事?可是在爱我们的主里,没有不可能的爱。我们天上这位父亲,为了要让我们做祂的儿女,同享天国的基业,竟然让祂自己的儿子牺牲生命,而祂的儿子耶稣,耶确实如此行了。 “谁人受痛苦被悬卦在木头……看,血在流……”这爱,这恩典,何等奇妙。
心语:主耶稣甚至连命也舍了,为我流血,要我成为祂家里的人,同享基业,我有重视爱惜自己神儿女的身分吗?
“从前在什么地方对他们说:'你们不是我的子民'将来就在那里称他们为'永生神的儿子'。”(罗九26)
使徒行传 
     路加写了路加福音后,继而将自耶稣升天、至保罗被囚于罗马的教会历史记述下来:使徒们充满圣灵,为复活的主作见证,忍受逼迫;教会建立与扩展。书的上半多记彼得传道事蹟,下半多记保罗传道工作。福音藉他们自耶路撒冷传至外邦。
大纲:
〔1〕教会成立 1-2章
〔2〕教会在耶路撒冷 3-7章
〔3〕教会在犹太地区 8-9章
〔4〕教会在外邦 10-12章
〔5〕教会往外邦传福音 13章开始
〔6〕保罗第一次游行佈道 13-14章
〔7〕保罗第二次游行佈道 15-17章
〔8〕保罗第三次游行佈道 18-26章
〔9〕保罗上诉罗马该撒 27-28章
使徒行传二十一至二十二章
重点:保罗上耶路撒冷;访问雅各;被捕和自辩。
钥节:众人必听见你来了,这可怎么办呢?你就照著我们的话行吧!(廿一22-23)
    保罗按照他灵裡的感动,没有听从其他弟兄姊妹的感动,上耶路撒冷去。到了耶路撒冷,那裡的弟兄们欢欢喜喜的接待他们。
第二天,保罗拜会耶路撒冷教会的领袖雅各和长老们,向他们问安,便将神用他传教,在外邦人中间所行之事,一一的述说了;他们听见,就归荣耀与神。
    但是,他们心裡存著一种恐惧,因为保罗所传的道有违犹太教的传统。所以对保罗说:「众人必听见你来了,这可怎么办呢?」于是他们想到一个折衷的办法,请保罗照著他们的话行;保罗为著教会,放弃了他一贯的真理观点,顺从他们。但结果却不如他们所愿。
    教会的定案是根据甚么要素呢?耶路撒冷教会的领袖们,在信徒的真理栽培,多年来并没有带领他们脱离犹太教,并且为安抚这些「为律法热心」的信众而暂时放弃真理,使用妥协的办法,以为可以两全其美,或许日后可以再教育信徒,重建原则。可是他们的想法并不成功,也不可能成功。
默想: 对基督的信仰,甚么是不可妥协的?为解决问题而作暂时的信仰妥协,会有甚么危险?
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转载自《读经日引》
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       神的救恩是极其纯洁的,绝对不允许任何的异端搀杂在其中,更不准许人将真理改变一点;不但是神藉先知所说的预言不能改变,就如约翰所说的:「我向一切听见这书上预言的作见证,若有人在这预言上加添甚么,神必将写在这书上的灾祸加在他身上;这书上的预言,若有人删去甚么,神必从这书上所写的生命树,和圣城,删去他的分。」(启二十二18至19)
  就是神所传的一切救恩,没有一件是可以改变一点的。保罗也曾说过:「但无论是我们,是天上来的使者,若传福音给你们,与我们所传给你们的不同,他就应当被咒诅。我们已经说了,现在又说,若有人传福音给你们,与你们所领受的不同,他就应当被咒诅。」(加一8至9)
  请听使徒的话是何等严厉,是何等有权威。凡是信主的人,没有一个敢改变神的话。无论是预言,无论是福音,若有人敢随著自己的意思去改变它,就证明这人是不信的人,是灭亡的、是受咒诅的。
  主耶稣说:「天地要废去,我的话却不能废去。」(太二十四35)因为神的话是完全的,是纯洁的,是绝对的真理,若有人改变了就是破坏了神的话,玷污了神的话。这些大胆改变神的话的传道人敢把人的言语和神的道调和,敢传似是而非的道理的人,他们都是撒但的差役,是假使徒、假先知、假师傅、假传道人。他们是基督十字架的仇敌。主有一天要对他们说:
  「你们这些作恶的人,离开我去罢!」
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转载自张家坤之<<活水>>
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亚玛谢的等候 ── 出乎上帝,交在敌手
经文:
     代下廿五
钥节:
     亚玛谢却不肯听从;这是出乎上帝,好将他们交在敌人手裡,因為他们寻求以东的神。(代下廿五20)
参考经文
     王下十四1~20;箴十六18
提要
     亚玛谢(Amaziah BC796~BC767)名字的意思是「耶和华是全能的(Jehovah is mighty)」,他是南国犹大的第九位君王。圣经记载:「亚玛谢登基的时候,年二十五岁,在耶路撒冷作王二十九年;他母亲名叫约耶但,是耶路撒冷人。亚玛谢行耶和华眼中看為正的事,只是心不专诚。国一坚定,就把杀他父王的臣僕杀了。」(代下廿五1~3)亚玛谢执政之初,施行仁政蒙主喜悦,只是心不专诚,因為他没有完全废除邱坛。亚玛谢為了夺回以东地的管辖权,以一百他连得银子,僱请北国以色列四万佣兵,协助他打仗。然而上帝差遣一位神人前来鼓励并警告他,不可使用以色列佣兵,因為主不与以色列同在。亚玛谢接受了神人的忠告,依靠上帝,壮胆单独与以东对抗,结果大大得胜。(代下廿五5~13)可见起初他是个愿意寻求仰望、顺服等候上帝的王,只可惜他对上帝心不专诚,没有用完全的心跟随等候上帝。
     圣经提到:「亚玛谢杀了以东人回来,就把西珥的神像带回,立為自己的神,在他面前叩拜烧香。因此,耶和华的怒气向亚玛谢发作,就差一个先知去见他,说:这些神不能救他的民脱离你的手,你為何寻求他呢?先知与王说话的时候,王对他说:谁立你作王的谋士呢?你住口罢,為何找打呢?先知就止住了;又说:你行这事不听从我的劝戒,我知道上帝定意要灭你。……亚玛谢却不肯听从;这是出乎上帝,好将他们交在敌人手裡,因為他们寻求以东的神。於是以色列王约阿施上来,在犹大的伯示麦与犹大王亚玛谢相见於战场。犹大人败在以色列人面前,各自逃回家裡去了。……自从亚玛谢离弃耶和华之后,在耶路撒冷有人背叛他,他就逃到拉吉;叛党却打发人到拉吉,将他杀了。……」(代下廿五14~28)亚玛谢心高气傲目中无人,硬著心拒绝从上帝来的机会,不愿谦卑寻求等候上帝;以致步上他父亲的后尘,尝到背叛而亡的苦果。
默想
1.亚玛谢对上帝「心不专诚(not with a perfect heart)」,没有用完全的心寻求仰望、跟随等候上帝,虽然他曾行耶和华眼中看為正的事,可惜他无法专一跟随等候事奉上帝,这成為他生命中最大的致命伤。信徒跟随事奉主,当专一全心全意、谦卑顺服、仰望等候主。
2.亚玛谢的骄傲促使他堕落,选择向西珥的假神跪拜烧香,引来灭亡。骄傲是罪恶的根源,它驱使受造物逾越自己的本位,悖逆那位创造他的主。谦卑顺服、仰望等候、专一跟随,是基督徒一生都要追求和学习的功课。
等候的金言
1.受苦中等候的圣徒将在万王之王的面前得称讚;在千万圣天使面前受尊敬;在基督裡得荣耀;在国度和永世裡戴冠冕、操铁杖、坐宝座──作王直到永远。阿!这是何等的赏赐呢。──Daily Devotional Commentary
2.因為祂要把我们纯粹等候的信心提出来,就必须放我们在试炼的炉火中。──Daily Devotional Commentary
等候的应许
1.祂又领我到宽阔之处。祂救拔我,因祂喜悦我。(诗十八19)
2.祂必点著我的灯,耶和华我的上帝必照明我的黑暗。(诗十八28)
3.至於上帝,祂的道是完全的。耶和华的话是炼净的,凡投靠祂的,祂便作他们的盾牌。(诗十八30)
等候中的祷告
     亲爱的主阿,当我们把环境和自己完全用信心等候丝毫不留地交在祢手裡的时候,祢必补足我们以前失败的那些年日。奉主耶穌基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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16-11-2017
诗六1-10
1耶和华啊,求你不要在怒中责备我,也不要在烈怒中惩罚我!2耶和华啊,求你可怜我,因为我软弱。耶和华啊,求你医治我,因为我的骨头发战。3我心也大大地惊惶。耶和华啊,你要到几时才救我呢?4耶和华啊,求你转回搭救我!因你的慈爱拯救我。5因为,在死地无人记念你,在阴间有谁称谢你?6我因唉哼而困乏;我每夜流泪,把床榻漂起,把褥子湿透。7我因忧愁眼睛乾瘪,又因我一切的敌人眼睛昏花。8你们一切作孽的人,离开我吧!因为耶和华听了我哀哭的声音。9耶和华听了我的恳求;耶和华必收纳我的祷告。10我的一切仇敌都必羞愧,大大惊惶;他们必要退后,忽然羞愧。
诗人面对疾病的痛苦,可是他的仇敌更嘲笑攻击他说,这些疾病是他犯罪的结果,使他的内心更加悲痛。诗人仍坦白向神认罪,所以这诗为一首忏悔诗。
阴间」(5节)- 在希伯来人的观念中,阴间为死人居住之处。
1. 诗人最大的痛苦是甚麽?
2. 他为了甚麽而大大惊惶?
   

   

在人生中,会有大大小小不同的风浪,这些风浪都会使我们感到惊惶,有时甚至会感到绝望,使心灵中失去力量来承担一切。
  诗人弥患重病,他不单要忍受著肉身的苦楚,更要承受因这苦楚带来的内心挣扎和惊惶,他恐惧死亡,这种惶惑感使他回想过去一生中,在神面前所犯的罪,他感觉神利用这疾病来惩罚他,所以他的心灵更感到惊惧。
  但另方面,当诗人落在这种心灵低洼之中,却迫使他回归到神面前发出哀求,他相信神必定肯听他痛悔哀哭的声音,他仍坚决相信神仍是他生命的力量与倚靠,神必会医治他,并拯救他脱离一切的敌人。
  今日我们正在面对一个剧变的世界,四处战火、经济动盪,香港政治又处于敏感期,令人难以安心,所有人心裡都大大惊惶,表面上似乎人类的力量日渐强大,其实人心裡的力量却日渐薄弱,人都活在恐惧之中,我们能怎样战胜这些惊惶?就是在绝望中仍坚决相信神就是我们的力量,相信祂有能力安稳我们的心,也有能力拯救我们。
 我的心灵此刻正在甚麽状态之下?
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转载自《生命福音事工》




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