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每日灵修生活2017年10月05日 神清晰的话语

作者:jidujiao     来源:未知 时间:2017-10-05 09:56 奉献支持
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摘要:诗篇 119:97-105“你的话是我脚前的灯,是我路上的光。” - 诗 119:105有没有人在向你仔细解释什么事之后问你说:“怎么样,听起来费解吗?”“唯独圣经”令人费解的是,人如何能够清楚理解圣经的意思呢?改教家们认为,他们那个......
每日灵修生活2017年10月05日 神清晰的话语  
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 神清晰的话语  
诗篇 119:97-105
“你的话是我脚前的灯,是我路上的光。” - 诗 119:105
  有没有人在向你仔细解释什么事之后问你说:“怎么样,听起来费解吗?”“唯独圣经”令人费解的是,人如何能够清楚理解圣经的意思呢?
  改教家们认为,他们那个时期的教会为了维护圣经的权威和神圣性,禁止将圣经翻译成大众语言,且声称只有神职人员才能阐明它真正的意思,这是错误的。从马丁路德开始,改教家们指出,对那些抛开自己的偏见并倚靠圣灵引导的普罗大众读者来说,神在圣经中的救恩计划是很清楚的。或许不是经文中的所有内容都完全清晰明了,但圣经已经足以为信仰和生活提供清晰的指南。
  今天诗篇119篇中的经文,称神的话为我们脚前的灯和路上的光。如果你有时间,请完整读通这诗篇。它使用希伯来字母,从A到Z陈列出神话语的重量、价值,和明晰性。
  尽管你可能不明白圣经中全部的内容,但如果你放下自己的偏见,求圣灵引导你的想法和理解力,神的话语一定会清楚地向你的心说话。然后,为祂的话献上感恩,并在今天和每一天付诸实践,讨祂喜悦和事奉祂吧。
祷告
主啊,为着祢清晰而美好的话语感谢祢。在我阅读和聆听祢的话语时,求祢透过圣灵引导我的理解力,好使我今天能找到路上的光。奉耶稣的名祷告,阿们。
今天经文:诗篇 119:97-105
97我何等爱慕你的律法, 终日不住地思想。
98你的命令常存在我心里, 使我比仇敌有智慧。
99我比我的师傅更通达, 因我思想你的法度。
100我比年老的更明白, 因我守了你的训词。
101我禁止我脚走一切的邪路, 为要遵守你的话。
102我没有偏离你的典章, 因为你教训了我。
103你的言语在我上膛何等甘美, 在我口中比蜜更甜!
104我藉着你的训词得以明白, 所以我恨一切的假道。
105你的话是我脚前的灯, 是我路上的光。 
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转载自<<每日箴言>> 

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 原新纪元成员曝光致幻剂与邪术的关联
     一位在耶稣里获得重生的原新纪元运动成员(New Ager)讲述使用致幻剂与该神秘教派之间的关联。
     在YOUTUBE礼拜日频道(channel Sunday)发布的一段视频中,斯蒂文·班卡兹(Steven Bancarz)揭秘了与使用致幻剂药物相关的属灵阴暗面,去年他也曾与基督邮报分享他引人注目的见证。
    “致幻剂是那类会与大脑中的血清素受体发生作用的成份,能带来感知上的错觉,有些时候会有视觉和听觉上的幻觉体验出现。”他解释说,其中最常见的是LSD(麦角酰二乙胺)、DMT(二甲基色胺)、麦司卡林(三甲氧苯乙胺)和迷幻蘑菇(西洛西宾蕈类)。
     几千年来,各种异教的修行者们都在使用这些东西,班卡兹说。他制作这份视频是对自己收到许多关于他抛弃新纪元信仰问题的回应,并表示他也亲身体验过这些蘑菇。
     致幻剂的使用拥有深远的属灵意味,他说。尽管“致幻剂”这个词从来不以文字形式出现,但圣经是禁止使用这些东西的。圣经的禁令同样也包含其他如大麻、安非他命、可卡因等等,他说。
     使用致幻剂会阻碍人生意义的实现,班卡兹说,对基督徒而言,意义就是“因基督与神的关联”。无论使用这些药物的诉求是“拓展视野”、“与属灵世界接触”或者满足人类的好奇心,“人生的目标就是要通过信耶稣修复与父神的关系。”
    “按照圣经的说法,用药物来让我们意识发生变异并不是神号召我们去做的事情。这不会让我们更靠近神。”班卡兹说。
     他提到,在新约一些章节中是禁止使用这些药物的,这包含在对“邪术”的谴责中,比如加拉太书5张19-21借里,把这行为与性方面的不道德、嫉妒、以及愤怒等并列——使徒保罗称这些罪是“肉体的情欲”,阻碍人继承属神的国度。
    “在这里使用的希腊语是pharmakeia,”班卡兹说,“这就是药剂学pharmacy这词的词源。”
     尽管“邪术”是在巫术的意义上的魔法之类,它也包含了使用药物的魔法,比如用在精神、消遣娱乐、宗教仪式和其他非医药目的方面使用各种药物成份。虽然以诺书不是圣经正典,不应该与其他圣经一样被认为是属神的话语,但犹大书14-15节也引用了该书部分内容,以诺书就赞同这方面的判断,班卡兹补充道。
     以诺书也介绍了堕落的天使如何教导人类利用植物,切开它们的根茎,把某些东西放到能带来致幻效果的混合物中,以此诱发玄学体验、下诅咒。
    “如果超越个人的神秘体验伴随着药物使用而来,这种行为不叫邪术(pharmakeia),那我也不知道什么叫邪术了。这就是邪术的字面意思。”
     在圣经中的其他部分,比如在哥林多前书6章10节里谴责的是“醉酒的”,班卡兹认为滥用药物也属于这一类。在这里原文使用的词汇是“methe”,主要是说酗酒后的迷醉状态,但也包含着所有的迷醉状态。无论是使用何种物质,任何损害人身体和精神功能的东西都会让神悲伤。
     不仅如此,圣经也告诫基督徒们要保持清醒,他继续说。
     帖撒罗尼迦前书5章6节,提摩太后书4章5节,彼得前书1章13节,还有其他一些章节都强调在我们的思维中保持心智清醒、自我克制的重要性。
    “如果我们用化学药物来引导自己的意识,因而处在迷醉状态,那我们就不可能在心思意念中保持清醒。”他说。
     使用致幻剂是一种异教的做法,这是违背神要求我们与世界区别、有所不同,成为圣洁的国度、成为属他纯洁之民的呼召,班卡兹强调。
    “神想要我们看上去不一样,思维不一样,行为也不一样,”班卡兹解释说,“从历史角度来说,使用这些(致幻剂)药物成份的文化只有异教。”
     考虑到上述论据,“我们需要转离自己的罪,不再使用这些东西,把我们的信仰放在耶稣里以求得拯救,遵循通往永生那条正直、狭窄的道路。”他总结道
     班卡兹的网站是Reasons for Jesus(赞同耶稣的理由),提供护教方面的资源,帮助基督徒明白灵异邪术、魔鬼王国的欺骗性。
(翻译:尤里)
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转载自《基督邮报》
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题: 10月5日 
经节:神是我们的避难所,是我们的力量,是我们患难中随时的帮助。 (诗篇四十六篇1节) 
      试想一只落单的小麻雀, 
      除神以外无人在意, 
      这必然给了你一些的慰藉, 
      即使落单,知道祂总是怜惜。 
      一只落单的小麻雀, 
      仍是神眷顾的对象。 
      你比鸟贵重得多, 
      因此无须消极失志。 
      或许你就是那只落单的麻雀, 
      神慈爱的眼睛已注意到你, 
      而且祂知道对别人而言, 
      神那么疼你终究是个奥秘。 
      你认为你的际遇比较特殊, 
      别人永远无法了解你, 
      何不把这一团乱麻带到主跟前, 
      将它交在主巧妙的手里。 
      千万别怀疑主的慈爱怜悯, 
      相信祂的智慧和眷顾, 
      想想那只落单的麻雀, 
      你就不会消极失志。 
      在神的家中,永远没有任何伤害会临到祂的儿女。
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转载自考门夫人之《奔向日出》 
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标题:凡物都洁净 
经节:在洁净的人,凡物都洁净;在污秽不信的人,什么都不洁净,连心地和天良也都污秽了。 (提多书一章15节) 
     你的生活会表达出你心灵的状态。你的态度、你所说的话及你的行为,会明显地透露你心灵的实况。耶稣说,你要先除去自己眼中的梁木,才能清楚看到其他人(路加福音六:42)。如果你的视线被罪挡住,就没办法正确地看人。当你的心是纯洁的,你会不含任何敌意地面对生活。你不会质疑周遭人作事的动机,也不会怀疑别人话语的真实性,你不会找人错处。相反地,你会看到人的优点,找到值得赞许之处。你并不是变得轻信他人,容易受骗,而是你追寻美善之事,而非邪恶之事。如果你是纯洁清心的,你将会以神的眼光看其他人(马太福音六:22)。如果你的心玷污,你所参与的每一件事似乎都败坏了。你会假设别人有邪恶的动机,因为你知道同样的情况下,你会如此行。你怀疑别人说话的真实性,因为你自己常说话骗人。你会被邪恶的人事物所吸引。你是如何看待其他人所说的话和行为?你是否爱批评、挑剔他们?你是否爱论断人?若是如此,求神洁净你的心。一旦祂洁净你的心,你将可以自由地以神的眼光看待自己与其他人。
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转载自《每日经历神》 
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题:10月5日 
经节: 『过了些日子,溪水就干了。 』(王上十七章七节) 
     如果我们不知道损失是祝福,失败是成功,空虚是礼物的话,我们所受的信心教育还不完全。物质的缺乏常是灵力的建设。以利亚坐在基立溪旁注视那日渐干涸的溪水,正是我们生活的写真。 『过了些日子,溪水就干了』-这是我们昨天的历史,明天的豫言。有一天我们总会知道信靠恩赐和信靠赐恩者有什么不同。恩赐也许有一时好用,可是赐恩者是永久的爱。以利亚在未到撒勒法之前,基立对于他是一个难题等他到了撒勒法之后,他就清楚明白了。神严厉的对付并不是最后的对付。生活中的灾祸、沙漠、眼泪,都是一些插入的音乐,并不是最后的精采。如果以利亚不经过基立,直接由基列往撒勒法去的话,他必定会失去许多帮助他的东西,因为他在基立过的是信心的生活。在你我的生活中,什么时候属地的泉源干了,属人的方法完了,我们就该知道我们的希望和帮助是在乎创造天地的神。 -梅尔(F. B. Meyer)
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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美好的仗
读经
“但你这属上帝的人要逃避这些事,追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。 你要为真道打那美好的仗,持定永生。你为此被召,也在许多见证人面前,已经作了那美好的见证。”
提摩太前书 6:11-12
默想
     有没有人教你不要像小孩子那样喜欢打架?不管是谁教的,这个观点并不完全正确。面对非正义的事情,你必须学习争取,或者说,学习反抗、斗争。你不能在这个罪恶的世界面前无动于衷、束手就擒,你当为正义挺身而出,为真理英勇作战。只要是对抗魔鬼的,一切斗争、反抗、运动,你都当参加。你当靠着耶稣的恩典和慈爱,为他打美好的仗。
     是的,你会发现,很多人不敢站起来,不敢和你一起,不敢理解你为何冒这些风险,甚至是牺牲性命。但是,你要谨守自己的呼召和使命,也要团结更多的人支持你。
祷告
     耶稣,在这个沦丧的世界,你用爱在征战。谢谢你邀请我一起参加战斗。阿们。
行动
     找一个可以一起祷告的弟兄姊妹,为你社区灵命复兴祷告。
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转载自《葛培理布道团》
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聆听
     聆听是一门艺术、是建立亲密关系的一个要诀。根据研究,大部份人聆听时,只接收到百分之二十五的讯息。明白对方,关键在于我们有没有专心地聆听。聆听是从眼睛开始,请张开眼睛,让妻子知道你在留心她的话语。
     聆听的步骤:
     专注的听:暂时放下手头的事情,专注对方眼神,细心聆听,切勿打岔和急于辩驳。

     爱的回应:扼要複述对方的想法,当同意对方的感受时,应表示欣赏和赞同。若然你有不同的意念,应在适当的情况下与她分享自己的想法,友善地化解彼此的分歧。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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新旧难合
    「没有人把新布补在旧衣服上;因为所补上的反带坏了那衣服,破的就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋裡;若是这样,皮袋就裂开,酒漏出来,连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋裡,两样就都保全了。」马太福音九16-17。马可福音二21-22。路加福音五37-39。
     这两个比喻同出一辙,主指著法利赛人说明了陈旧腐化的人为制度,不能容纳祂所给崭新的命令。事源于法利赛人查问耶稣为何与罪人同桌吃饭(太九9-13)及约翰的门徒问耶稣何故他们及法利赛人禁食,而耶稣的门徒却不禁食(太九14-15)。
     主耶稣来到世上是要拯救罪人,使病人得医治,祂早已清楚说明(太九13)。祂接近罪人,对自傲自夸死守遗传、对贫穷人不屑一顾的法利赛人而言,确是强烈的对比。法利赛人向来以禁食在人前标榜那外表的虔诚,并非敬畏神。禁食是人向神表示敬虔和克己,或向神作恳切的祈求。约翰的门徒也许循约翰的教导,常常禁食,以警惕自己,预备弥赛亚的来临;但他们未知主耶稣就是旧约所预言的救主。
     故此,主向约翰的门徒说明不须禁食的原因:因为主(弥赛亚)在世人当中,正是「可喜可贺」的时日,因为他们不常有祂,所以应在这些日子与主同乐。将来主离开了,门徒便应禁食、祷告、儆醒(太九15)。主将自己比作新郎,正显明祂是救赎主,旧有的盼望已经实现,古人的遗传亦已无用。然后,祂再以两个比喻说明新(主的救恩)旧(法利赛人的遗传)「制度」的不相合。
     主透过这两个喻意相同的比喻,说明了新旧难合的事实。法利赛人的一套遗传,以至在耶稣身处的社会制度,在主所教导的体制下,并无意义。因为「功德主义」不能换取神的拯救,主所看重的是人的信心,因信称义,而得神的救恩,与法利赛人所推行的,并不相配,就是硬要将新的「补上」或「注入」这僵硬的旧壳,最终只会两者都失败。
     这两个比喻,令人想到在互联网上流传著一项行动——要推翻某视窗作业系统的「垄断」。也因此产品漏洞甚多,常受「病毒」入侵(不论肆意与否)。生产商不断发出「补丁」(security patches)作补救,似乎没有停止或完结的一天。人人「乐用」的产品,是否就是那终极、最理想的呢?而新出现的作业系统(如Linux),是否真的这麽难用,没有支援?
     比喻的中心是针对当时的宗教领袖陶醉在旧的酒(旧约的律法和诫命,还加上甚多其他规条),他们不愿意改变固有的敬拜方式,他们不明白新酒(救恩,恩典),也抗拒接纳新酒。信徒是圣灵的殿,好像一个新皮袋,把圣灵充满在他裡面。
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摘自耶稣的比喻》苏美灵著
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 走出阴霾
       我们从前在亚细亚遭遇苦难,被压太重,力不能胜,什至连活命的指望都绝了;自己心里也断定是必死的,叫我们不靠自己,只靠叫死人复活的神。(林后一8-9)
  最近得悉有主内肢体因家庭关系出问题而自杀,难过之馀,不禁问:为什么信主多年的基督徒,仍会作出这样的决定?
  我想,当中最重要的原因是绝望。轻生的人每每落入一种极端的绝望中,以为自己已走到了尽头,但其实这完全是「看错了」——人生的「尽头」,绝非取决于外在的环境,或我们主观的心境。因为若没有经过神的许可,没有一只麻雀会掉在地上,连我们的头发也都被数过(参太十29-30)。
  使徒保罗描绘自己曾处于人生的绝境,连活命的指望都没有了,但他能从绝境中翻身,走出阴霾,关键是「不靠自己,只靠叫死人复活的神」。
  亲爱的弟兄姊妹,你感到当下的压力难以担当吗?未来的路举步维艰吗?已往的日子令你追悔莫及吗?先不要绝望,主仍爱你!把你的重担卸下,主必能为你担当。他的恩手也必能领你走出黑暗。
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转载自《灵修静思》  徐道励
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 她们去买的时候,新郎到了。”(太二十五10)
    此处聪明童女与愚拙童女的区别在哪里呢?关系倒不在油,因为愚拙童女的灯仍然在燃烧,只是灯油很少。她们的灯“要灭了”,也就是说灯未熄,但就快要熄了。问题也不在是否添油,因为那投预备好的五个童女,后来也出去买油了,并带着充足的灯油回来。
      区别乃在底下这个事实:聪明的童女及时添油,而愚拙的添得太迟。因此关键在于该童女是否随时并及时作好准备。迅速顺服、随时预备,以便在主呼召时,能立刻起而行,这往往是较明智的作法。
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转载自《喜乐的心》

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 信仰问答/葛培理(信仰生活259)
     问:我的表弟有一些严重的情绪问题(包括周期性抑郁症),但他拒绝接受帮助。他说,真正的基督徒不能是精神病患者,因为神就住在他们的心中。他说的对吗?
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     答:你表弟说,如果我们已经把我们的生命交托给神,神就住在我们心里,这是正确的。但是他说,这意味着我们不能有情绪上的问题,这句话就错了。
     正如基督徒会像其他人一样有身体健康方面的问题,同样我们也会像其他人一样有情绪上的问题。我常会想起先知以利亚,他真的很爱神,并在非常困难的时期服侍神。他见证了神奇妙的作为,战胜了异教巴力的众先知(见王上18章)。但后来他觉得自己很失败,因为人的心没有改变。他陷入深深的沮丧中 --- 以致他告诉上帝:“耶和华啊,罢了!求你取我的性命”(王19:4)。但上帝没有取他的性命,而是帮助他面对沮丧的原因,并解决他的问题。
     同样道理,你的表弟需要面对自己的问题,并寻求专业人士来帮助解决这些问题。我不是医生或精神科医师,但你说你表弟确实有心理疾病,而且还很严重。和你的家人一起说服他,坚持让他得到帮助。如果他不这么做的话,他的情况可能会变得更糟。
     请记住:上帝在我们顺境时爱我们,在我们逆境时照样的爱我们。为你的表弟祈祷,并帮助他认识到,神爱他,希望他变得更好。愿约拿的祷告成为他的祷告:“我遭遇患难求告耶和华,你就应允我”(拿2:2)。
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转载自《葛培理布道团》
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许多人的祈祷
作者:查思博牧师
你们以祈祷帮助我们,好叫许多人为我们谢恩,就是为我们因许多人所得的恩。
哥林多後书1∶11
    以上的经文道出保罗毕生最痛苦的阶段∶“我们┅┅被压太重,力不能胜,甚至连活命的指望都绝了”(哥林多後书1∶8)。保罗被压垮,几乎要放弃,你跟他同病相怜吗?总有一天你会经历这种痛苦,所以你要细读保罗在患难中两种重要的学习。
    先要学习依靠神∶“叫我们不靠自己,只靠神”(哥林多後书1∶9)。要承认自己根本没有足够能力承受痛苦,没有神就没有把握熬过患难;当你只有神可依靠的时候,你就会发现他正是你一切所需。
    其次就要学习依靠别人以及“许多人”的祈求,不要独挑重担,只管向人求助,奇妙的事就会发生。耶稣教导我们∶“若是你们中间有两个人在地上同心合意地求甚麽事,我在天上的父必为他们成全”(马太福音18∶19)。最近一位好友的未期癌症彻底痊愈,只因有数间教会和一众信徒愿意同心为此祈祷,不蒙应允誓不罢休,“许多人”祈祷的威力果然挡也挡不了。
只有祈祷能叫神动工,除此以外别无他法。
   买椟还珠
黃瑞西牧师著
     人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢? (太16:26)
     古时候,楚国有一些珠宝商人,把珍珠运到郑国去售卖。为了吸引顾客,招徕生意,他们别出心裁地特制了一些盛珍珠的匣子,用上等木兰木料制造,款式设计十分美观。他们到了郑国,果然很快就围满了一层层的人前来观看。怎知大家全是谈论那些匣子的样子、装饰……等等,放在匣里的珍珠,一点也没有引起人们的注意。这些珠宝商不由得着急起来,于是大声叫卖。但人们问的都是那些匣子的价钱。最后,有些人宁可出高价把匣子买了,而无条件把匣里的珍珠退还给那些珠宝商人。这故事见「韩非子」的「外储篇」。以后,人们便将之引伸为「买椟还珠」,譬喻人们取舍失当,轻重倒置。
【灵训】
      这故事似乎可笑,却是许多人的写照。匣子好像人的身体,珍珠如同人里头的灵魂。一个人不只是有身体,还有灵魂。身体本身不能构成一个人。神起初创造天地万物人类,用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,所以人类和动物不同,动物没有灵魂,人为万物之灵,人类不只是有身体,还有灵魂。
       很多人也像那些「买椟还珠」的郑国人一样,只顾身体,不顾灵魂,只顾今生,不顾来世。人的身体固然重要,无论如何保养顾惜,最终难逃「按着定命,人人都有一死。」而灵魂却是永远不灭的。我们应该趁着今生还有生命,为永恒作好准备,接受耶稣作救主,得到永生,不至灭亡。因为肉身的需要,物质可以满足。而灵魂的需要,只有神可以满足。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 
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虽然四面狂风大作
黃瑞西牧师著                        
From Every Stormy Wind That Blows
Hugh Stowell, 1799-1865
耶稣斥责那狂风大浪,风浪就止住了、平静了。 (路 8:24)
    主耶稣和门徒渡海,忽然暴风大作,海浪奔腾。何来这场怪风浪,叫老练于海上生活的渔夫,无从预防,手足无措,以致他们大呼救命,饱受虚惊?为什么有主耶稣在船上,还要遇着这样惊险的风浪?我们在不如意的环境下也是一样,常常提出为什么这样为什么那样的问号!
    但是请勿忘记,若没有那场惊险的风浪,门徒怎会「彼此说,这到底是谁,连风和海也听从祂了」(可4:41)呢? 「大海没有风浪,无以见其雄劲,人生没有风浪也只是平庸而已」。这两句文人的豪语,对于胆怯的懦夫,实在是一个挑战,我们不要作懦夫;要作大丈夫。 「你们务要儆醒,在真道上站立得稳,要作大丈夫,要刚强。」(林前16:13)有主同在,我就不怕风浪!
    本诗作者Hugh Stowell 系1799 年12 月3 日生于英国Isle of Man ,乃当时知名之布道奋兴家。其一生大部份时间在英国Manchester 郊外之基督教会传道。在他所事奉的教会,特别注重主日学事工, Stowell 深爱儿童乃众所周知。当他去世时,众多Manchester 的朋友前来哀悼,令人感动。
    Stowell 着有几本书,包括一本诗集,于1831 年出版。这首「虽然四面狂风大作」原名为「在施恩宝座前的安宁」,最早出现于1828 年于伦敦出版的The Winter's Wreath 诗集内。本诗的谱曲者乃Thomas Hastings (1784-1872),他也是「万古磐石」的作曲者。                     
1. 虽然四面狂风大作,身旁涌起苦难洪波;
却有平安避难之所,就是天上施恩宝座。
2. 居彼圣所,平静稳妥,主以喜乐恩油膏我,
何等甘美,何等欢乐,主血所洒施恩宝座。
3. 在彼圣所,以灵会合,圣徒情谊亲密谐和;
身虽相隔,凭信连络;同心汇集施恩宝座。
4. 在彼如鹰展翅腾薄,远离尘世罪恶网罗,
欣然涵泳天上喜乐,荣耀显于施恩宝座。
*我们若不经过艰难的地方,在生命中便学不会倚靠的功课。 ── 考门夫人
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版

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人体的奥秘
朋友:
  很高兴有机会与您谈天,您最近都好吧?平常走在路上,看到一张张不同的脸,总会不自觉的想到,哇!原来人真的很奇妙,有耳朵、有鼻子、有眼睛、有嘴巴,所以我们能听、能闻、能看……要不然,大自然美妙的鸟语花香、四季景色与各种好吃的东西都要浪费了。
  真的,大自然好比上帝所做丰盛的宴席,但如果上帝不把我们创造巧妙的人类,我们根本无法享用这一切的丰盛。
  想想,运动时,我们全身都会出汗,可是就在眼眉以下,眼睫毛以上的眼帘部份,却不会出汗,不然,那可真麻烦,汗水不单难擦,也很容易「淹」进眼睛裡去。
  再想想,我们的心脏每小时跳动四千三百二十多次,输送出十五加仑的血液,并且可以不停工作六十万小时,世上有那一部抽水机可比呢?
  人的构造如此奇妙,证明了背后有一位伟大的上帝,是祂创造了如此奇妙的人。
  在圣经上记载了大卫王的祷告,可以让我们思想一下,他说:「我的肺腑是您(指上帝)所造的,我在母中,您已覆庇我,我要称谢您,因我受造奇妙可畏,您的作为奇妙,这是我心深知道的。」(诗篇一三九篇13-14节)
  感谢上帝,虽然我们看不到祂,但藉著我们受造的奇妙,便真知道祂确实存在。也谢谢上帝让我们彼此认识,有空,欢迎您到附近的教会参加聚会。
  上帝与您同在,祝福您!
                                                                 您的朋友敬上
  如果你愿意,可以这样祷告:「亲爱的耶稣,我承认在生命中犯了许多错、许多罪,我愿意接受您作我的救主,掌管我的生命,奉耶稣的名,阿们。」(阿们的意思是诚心所愿) 
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转载自《生命探索》
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他就起来吃了喝了,仗着这饮食的力,走了四十昼夜。(王上19:8)
     恩慈的神赐给我们力量的是叫我们服等侍他,并非叫我们浪费或是炫耀。当以利亚躺在罗腾树下时,在头旁发现炭火烧得饼和一瓶水,但那美食并非叫他吃了之后仍旧躺在那里伸伸懒腰;而是叫他靠那饮食的力走四十昼夜,往神的山,就是和烈山去。主耶稣叫门徒“来吃早饭”,饭后叫彼得“喂养我的羊”,以后又说:“你跟从我吧!”我们也是一样,我们吃天粮,为的是叫我们有力量服侍主;我们吃逾越节的羔羊当腰间束带,手中拿杖,好当吃饱之后立即开拔。有一些基督徒乃是靠基督而活,并不计议当为基督而活。在地之时必须为天堂多作准备;天堂是圣徒常坐席、多作工的地方。他们与主一同坐席,他们昼夜在他的殿中服侍他。他们吃天粮完全为了服侍他。信徒啊!当用你天天从基督所得的力量为他殷勤工作。我们还得多明白主赐我们恩典的用意是什么。我们不当把真道的珍贵谷粒囤积起来像埃及与木乃伊(干尸)同藏的麦粒一样,经过许多年代仍然没有生长的机会:我们必须撒播并浇灌。神为什么把雨赐给干旱的地呢?为什么赐暖和的阳光呢?这些不都是叫地上的五谷百果及时结实好养活人类吗?神喂养振奋我们的灵魂,为了叫我们用所得的力量来增加他的荣耀。
     往前走,往前走!耶稣的军兵要往前走,打败魔鬼不能退后;耶稣的军兵要往前走。
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》 
10月5日
     「你们这因信蒙神能力保守的人,必能得着所预备,到末世要显现的救恩。」(彼前1:5)
      我们蒙保守是「因信」,这「因信」就是与神保守之大能紧连在一起的条件。除非我们信靠祂,不然,祂就不能保守我们。我们如要认识祂那保守的大能,我们就必须全心相信祂的应许。在试探跟前,如果我们对自己能否蒙保守这件事怀匿疑虑,这岂不是对祂保守的能力存着不信的恶心?请记得,我们并不需要凭自己的力量去对付撒但的引诱。每天清晨当我们起来的时候,我们该向主说:「主阿!我感谢你保守我经过昨天,我不知道今天有什么试探要临到我身上,也不知道要怎样去胜过它们,但我再一次信靠你来保守我安度今天。」让我们默然倚靠这位大能的神,这样,那恶者的火箭无论来自何时何方,总会有一些奇妙的作为发生而将它们摒挡出去。那就是信心的盾牌。
 
《竭诚为主》 10月5日
堕落的倾向
   这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。 (罗五12)
   圣经不是说神因一人的罪,就刑罚所有的人;圣经乃是说人的罪性——我对自我主权的把持,是由一人进入人类。然而另一个人担负了人类的罪,把罪除掉(来九26),这是何其奥秘的启示哩。罪性并非指错失或道德的败落,而是自我实现的倾向——我是自己的神。这倾向可以表现得很道德,也可以很不道德,但只有一个根基,就是对自我主权的把持。主耶稣不论碰到罪大恶极的人,还是正人君子,他均不理会前者道德的败落或后者道德的操守;他所注意的,是我们所看不见的——人的意向。
    罪是与生俱来的,是人无能为力的,但神借着救赎对付了罪。神借主耶稣的十字架,拯救整个人类,使我们可以脱离那因罪而来的咒诅。神从不因人有遗传的罪根而定人的罪。定罪不是由于我生来承袭了罪,乃是因知道主耶稣来救赎我,而我仍拒绝他,那是我就要被定罪了。 [光来到世间,世人……不爱光倒爱黑暗,定他们的罪就是在此。 ]
祈祷◆
主啊,愿你今天将圣灵的直觉力和先天的灵感赐给我,让我可以在一切事情上识别你。愿你恩慈的同在和平安,充满这一天。

 
《灵命日粮》10月5日
没有借口
读经: 罗马书10章1-13节
金句: 「凡求告主名的,就必得救。」(罗马书10章13节)

    人们拒绝福音的理由五花八门,其中常见的一种就是指责基督徒的所作所为,或该做而没做的事。他们会批评道:「有个基督徒恶待我。」要不就是:「我去了教会,却没人理会我。」
    没错,基督徒并不完美,其中也有许多坏榜样;但指责别人,并不表示你能以此作为不信神的借口,推卸责任。
    福音的真谛不在于别人的信仰生命如何;救恩只关乎耶稣一人。罗马书10章9节说:「你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救。」某些人会以基督徒为借口,来抗拒福音,但他们却无法对耶稣有丝毫的指责,因耶稣是完美无瑕的。彼拉多论耶稣说:「并没有查出他什么罪来。」(路加福音23章14节)。而耶稣更成就了没有任何人能做得到的事──他在十字架上忍受痛苦,将救恩带给一切相信他的人。因此,没有人能说:「我不要作基督徒,因为我看不惯耶稣的所作所为。」
      别只顾盯着别人的缺点,而走偏了路。要注目看着耶稣,惟有他是通往天堂的那一条路。 JDB                                                             

祂的名就是耶稣,
是真理道路生命;
惟祂有拯救之能,
地之上别无他名。 Sper
人没有借口拒绝耶稣。
 亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:10月5日 
经节:“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。”(哥林多后书五17) 
亲爱的弟兄姊妹: 
    许多人以为基督教信仰是一种只在乎永生,无视现世生活的信仰。要是这样,我们便忽略了基督信仰最重要的一环:耶稣道成肉身,降世为人的意义。 

    天父让耶稣由一个妇人的胎而生,成为一个人,而祂所教导的主祷文:愿?的旨意行在地上,如同行在天上,我们日用的饮食,求?赐给我们,免我们的债,如同我们免了别人的债,保守我们脱离试探、凶恶等……都证明耶稣关顾看重今生如现世,比我们想像更甚。 
    圣经(希伯来书)说,耶稣是昨天、今天、明天都一样的神,那么祂关心现世,关心此时此刻,便是理所当然的了。因为,在祂说来,每一刻都与祂有关,每一刻祂都同在,每一刻都有永恒价值。 
    今日,有许多人却陷在昨日记忆的禁锢世界里。 
    显然,这并非神对我们生命的计划与旨意,神的旨意简单而明确,愿意我们常常喜乐,活在此刻,珍惜现在。因为“现在”就是最宝贵的,就在现在这一刻,那位光明、美善、复活、圣洁、得胜的生命主,正在你心门外叩门。打开心门,让祂进来吧,宣告祂就是此时此刻的主,把旧事里容易缠累人的重担、愁烦,把过去伤害我们的人、事全都放下,交给主----- -我们生命的医治者,在耶稣的同在、祂慈光的注视下,享受在基督里的更生,思想十架宝血的救赎,感受生命主温柔的爱,感受祂的光明和美善,一切都会不再一样。只因祂活?,我们不单是新造的人,更可以勇敢面对明天!
思想:“耶稣基督,昨日、今日、一直到永远是一样的。”(希伯来书十三8) 
心语:因主活?,我可以放下昨日的重担,享受珍惜今天,并得?面对明天的盼望,直到永远。 

马太福音 
    马太福音是耶稣的门徒马太所写,约在主后60-70年间,目的是要证明耶稣就是以色列人所盼望的弥赛亚,所以本书多记关于天国的要道。此书的对象是犹太人,故多引证旧约,不论摩西的律法,或先知的预言,都被基督耶稣成全了。
大纲:
〔1〕君王的身份 1-2章
〔2〕君王的预备工夫 3:1-4:16
〔3〕君王的宣告 4:17-9:35
〔4〕君王的工作 9:36-16:20
〔5〕君王的苦难 16:21-27:66
〔6〕君王的权柄 28章
马太福音十一至十二章
重点:施洗约翰差人问主的身份;耶稣的呼吁;安息日的主;与法利赛人的衝突;不得赦免的罪;预言受死和复活;耶稣的亲属。
钥节:耶稣在诸城中行了许多异能,那些城的人终不悔改,就在那时候责备他们,说:「哥拉汛哪,你有祸了!伯赛大啊,你有祸了!」(十一20-21)
我们的主、我们的王耶稣基督,是满有怜悯、满有恩典的神。祂降临人间,在诸城中传天国的福音,行了许多异能;然而祂却发出责备,说:「哥拉汛哪,你有祸了!伯赛大啊,你有祸了!」
    从主的责备看来,并不是显露主的仇恨、自怜的强烈谴责,乃流露主的爱、悲悯的哀号。
    主为何责备那些城呢?因为耶稣在这些城中行了许多异能,那些城的人终不悔改。因此主伤心悲哀地说:你们执意刚愎,不肯悔改,至终会招致灾祸!
    古语说:「你可以把一匹马带到水边,却不能使牠喝水。」神已差祂儿子降世,已把福音传播,人人都应该为自己的抉择负责。人若漠不关心,无动于衷,听闻福音而拒绝救恩、拒绝悔改,将来在神的审判台前,被判沉沦灭亡,不能说神残忍,乃自取灭亡。命运是自己掌握的,我们若择选主,救恩就临到我们。
默想: 基督今天如何为不悔改的人痛心!愿我们逼迫为他们祷告,恳求圣灵感动他们。
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转载自《读经日引》
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   「己所不欲,勿施于人。」这是人的格言。  
    「爱是不加害于人的,所以爱就完全了律法。」(罗十三10)这是保罗指著律法说的。   
    「所以无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。」(太七12)这是主的教训。   
    比较这三句话,主的话实在是高过一切。主的话是何等有价值。前两句都是在消极方面作人,能管理自己,不叫别人吃亏,不叫别人受害就够了,世上的人若能作到世人所立的标准已经是好人了;但主的教训,是要在积极方面作人,不叫别人因我吃亏、因我受害,还不够,还要进一步,作与别人有利益的事。主自己就是照著这个原则作人,不顾自己的事,专顾别人的事;不但是不顾自己的事,连自己的性命也不顾了。   
    基督高过一切,因为祂不与人同类,祂是神的儿子,祂就是神,祂的教训是神的教训,祂的爱是神的爱。但那些在基督里有了基督之生命、以基督耶稣的心为心的,也是跟随主的脚踪往前走,把自己所愿得的好处,施行在别人的身上,不但在亲爱的人身上,在弟兄身上,在朋友身上,也在不相识的人身上,在不相干的人身上,在不可爱的人身上,甚至在仇敌的身上。这样的爱心显然是从基督而来的,是肉体中所没有的。    
    人可以在许多上模仿基督,惟有在爱仇敌的事上没有人能模仿得来,除非那些得了基督之生命的人。
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转载自张家坤之<<活水>>
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撒迦利雅的等候 ── 直到四代,果然应验
经文:
    王下十四29;十五8~12
钥节:
    这是从前耶和华应许耶户说,你的子孙必坐以色列的国位直到四代,这话果然应验了。(王下十五12)
参考经文
    尼七5~73;十~十三
提要
    撒迦利雅(Zechariah BC752)名字的意思是「上帝所纪念的」,他是北国以色列第十四个君王,是耶户王朝的第四代,也是末代君王。圣经记载:「耶罗波安与他列祖以色列诸王同睡;他儿子撒迦利雅接续他作王。……犹大王亚撒利雅三十八年,耶罗波安的儿子撒迦利雅在撒玛利亚作以色列王六个月。他行耶和华眼中看为恶的事,效法他列祖所行的,不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪裡的那罪。雅比的儿子沙龙背叛他,在百姓面前击杀他,篡了他的位。……这是从前耶和华应许耶户说:你的子孙必坐以色列的国位直到四代;这话果然应验了。」(王下十四29;十五8~12)只有短短的六个月,耶户所建立的第五王朝,即丧失在撒迦利雅手中,前后四代,共74年。这正应验耶和华对耶户所说的。(王下十30)
    撒迦利雅没有守住他父亲所留下的广大的江山,因为他行了耶和华眼中看为恶的事,敬奉耶罗波安所崇拜的金牛犊。他的一生,圣经只用了六节经文,却是用来描述他的恶行和灭亡。当人离弃上帝,不愿谦卑寻求、仰望等候上帝时,至终必会嚐到罪的苦果。随著撒迦利雅的去世,耶户王朝的终结,北国以色列的势力与地位便急转直下。离上帝所订的日期逐渐逼近,上帝为了审判以色列的罪,就使亚述的势力日渐强大,令以色列人寝食难安。然而即使到了这个地步,以色列仍不知悔改转向寻求仰望、等候倚靠,跟随那唯一能拯救他们的上帝,何等可悲!信徒阿,上帝宽容的年日是有限的,当趁祂可寻求时仰望祂,趁祂仍施恩时等候祂,否则一旦日期满足,想回头就为时已晚了。
默想
1.撒迦利雅王的行为,不蒙上帝所纪念,因为他行耶和华眼中看为恶的事。上帝只纪念那些心向著祂,愿意谦卑仰望、跟随等候祂的人。
2.上帝早在耶户王朝建立之前,就藉先知预告耶户王朝的败亡。(王下十30)上帝的话安定在天永不改变,当我们研读上帝的话时,请相信每一个应许,留意每一个亮光,抓住每一个祝福,遵行每一个教导,这正是信徒读经的目的。谦卑仰望等候的人是有福的。
等候的金言
1.信心坚持等候到底,就能得荣耀,如果中途失去了耐心等候,信心就要受亏损。──选
2.除了在患难中,没有别的地方可以学习信心等候的功课。──选
等候的应许
1.我们在一切患难中,祂就安慰我们,叫我们能用上帝所赐的安慰,去安慰那遭各样患难的人。(林后一4)
2.我们受患难呢?是为叫你们得安慰得拯救,我们得安慰呢,也是为叫你们得安慰;这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。(林后一6)
3.但愿我们主耶稣基督,和那爱我们,开恩将永远的安慰,并美好的盼望,赐给我们的父上帝。(帖后二16)
等候中的祷告
   亲爱的主阿,在撕裂的痛楚中蕴含著祢极大的爱,在我们的等候中祢感同身受,祢的不捨是超过我们所能理解的。我们确信只管在祢的爱裡等候,毕竟夜越深黎明就更近。奉主耶稣基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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05-10-2017
太五6
6飢渴慕义的人有福了!因为他们必得饱足。
这是耶稣所宣告登山宝训八福中,其中一得福。
义」— 是指神完完全全的良善。
1.  神完全的良善是怎样的呢?
2.   我渴望这种良善到甚麽地步?
   

   
今日全人类都落在缺乏与飢饿之中,包括肚腹的飢饿、心灵的飢饿与精神的飢饿,多少人尽了一生的精力都是要得到食物、爱及知识。可惜人类就算完全得到这些满足,心裡仍是感到飢饿,有一种说不出来的需要,这是灵裡的飢饿。
  追求真箇的生命价值,就必须明白所追求的事物,一定要使生命不再感到飢饿。原来人是按著神的样式造的,所以人灵魂的深处,是藏有一份恨恶罪恶、喜爱良善这样深感情的需要,这就是义的意思。
  飢渴慕义的意思,就是指在生命裡有一种非常强烈渴望要得到神的良善,有一种强烈的渴求要脱离罪的捆绑、脱离喜欢罪及脱离自我的控制,并且在基督裡能够成为新人,渴望有基督那样的性情。
  这样的渴求得满足,生命才会感到喜乐,并且能够经历神丰盛的性情。我们有这样的渴求吗?好像感到没有食物、没有水那麽痛苦,以致有强烈的想望呢?
 感到自己现今最迫切需要的是甚麽?
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转载自《生命福音事工》
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