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每日灵修生活2017年09月25日 在困境中仍然感谢

作者:jidujiao     来源:未知 时间:2017-09-25 09:29 奉献支持
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摘要:腓立比书 4:4-7“应当一无挂虑,只要凡事藉着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉神。” - 腓 4:6祷告首要的,就是敬畏,是我们明白到那位创造和保守这个世界的神,垂听我们渺小的祷告。真的,至高的神竟然垂听我们的祷告,并......
每日灵修生活2017年09月25日 在困境中仍然感谢
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 在困境中仍然感谢
腓立比书 4:4-7
“应当一无挂虑,只要凡事藉着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉神。” - 腓 4:6
  祷告首要的,就是敬畏,是我们明白到那位创造和保守这个世界的神,垂听我们渺小的祷告。真的,至高的神竟然垂听我们的祷告,并深切关心我们的生命。
  祷告校正我们的眼光。当我们把我们的心思意念、赞美、祈求、悲伤,和感谢带到神面前时,我们其实是把眼光对着现实校正过来。换句话说,我们承认及宣称一个真理:神是创造主,我们是祂所造的。神掌管万有,我们完全倚赖祂;我们是软弱的,祂是刚强的;神是赐与者,我们是受惠者。
  一个在午夜收到的电话,令我深深体会到这个真理。当时丈夫和我身在东非的莫桑比克。我在北美的姐姐刚刚生下早产的双胞胎,情况危殆。一种前所未有的无助感把我压倒了,此刻我看到我们是多么的需要神。我虽然不能在场帮助他们,但我可以向这位垂听祷告的全能的神呼喊。
  海德堡要理问答告诉我们,我们需要祷告,因为这是我们对神感谢最重要的一部份。即使在困难的日子中,深知神顾念我们,并愿意背负我们忧伤痛苦的重担——我们便有理由感谢了。
  因此,今天就祷告献上感谢吧,神正垂听,祂是多么的顾念我们。
祷告
听祷告的神啊,祢在爱中垂听了我们,我们感谢祢。求祢激励我们继续向祢祷告。奉耶稣的名祈求,阿们。
今天经文:腓立比书 4:4-7
4你们要靠主常常喜乐。我再说,你们要喜乐。
5当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。
6应当一无挂虑,只要凡事藉着祷告、祈求,和感谢,将你们所要的告诉神。
7神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。  
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转载自<<每日箴言>> 

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坎特伯雷大主教回应担忧父母:变性孩子在校不是问题
     英国一对保守的基督徒夫妇因为学校接受变性学生而让孩子辍学,英国圣公会领袖贾斯汀·韦尔比(Justin Welby)被问及对这起争议事件的看法,他表示不了解事情全貌,但认为允许男孩在学校穿裙子“不是问题”。
     坎特伯雷大主教周四在LBC电台被问会对基督徒父母奈杰尔(Nigel)和萨莉·罗维(Sally Rowe)说些什么,这对夫妇对朴茨茅斯主教管区的圣公会学校允许变性学生感到担忧。
    “我会对他们说,我不认为这是一个问题,”韦尔比回答说,解释说他通常不会对这类事件做出评论,尤其是考虑到他并不熟悉学校、父母或者争议的细节。
    “一个家庭做出自己的决定。一个孩子做出自己的决定,”他继续说,“和你的孩子谈谈。帮助他们理解。帮助他们看看发生了什么,并忠实于自己的信念。”
     这位英国圣公会领袖说,他在这件事上非常“挣扎”,指出他不清楚“事情的全貌”。
     他说自己的孩子也经历过当地的州立学校制度,这意味着“有我们喜欢的地方,有我们不喜欢的地方”,他补充说,“应该是在家里教育和训练孩子的信仰。”
     韦尔比建议说,基督徒父母们不应该起诉这所学校。
    “我会说对于这样的事,我没有看到诉诸法律的必要。我认为我们可以不诉诸法律,尝试解决这些事,人们坐下来,经过协调员达成一致。“
     罗维夫妇准备采取法律行动,他们表示学校在允许变性学生之前,并没有与其他家长沟通。他们也批评朴茨茅斯教区和圣公会首席教育官员对他们担忧的回应“令人震惊的不适当”。
     他们告诉《Premier》,他们的儿子在另一名男孩开始穿着一件裙子上课之后感到困惑。
    “我们的孩子首先说:‘他们是一个男孩,他们是我的朋友,现在地说‘她’不而不是‘他’,”这对夫妇解释说,这并非学校第一起变性案例。
     学校显然列出“拒绝承认变性人的真实性别,例如不使用其新的名字或使用不恰当的性别代词”是“疏忽行为”。
     然而,萨莉·罗维认为,学校“应该通过受过培训的专业人士对变性孩子提供私下的支持……而不只是任其发生。”
     米纳·琼斯(Mienna Jones)有一位认为自己是男孩的女儿,她批评罗维夫妇让孩子退学的决定。
    “我为他们的孩子感到难过。其次,我在想'天哪,我的儿子要在什么样的世界长大?’在这个时代,我不敢相信我们仍然有这种无知和不接纳,”琼斯在ITV的《This Morning》节目中说。
     她坚持认为,变性“不是一个选择”。
     然而,萨莉·罗维认为,她希望对变性者问题的讨论能够倾听反对者的声音,而非只是让他们保持沉默。
    “就像是你要闭嘴,你不能说你所相信的,因为你会被认为歧视跨性别者……但不是这样的,所以我们只是觉得需要有一个公开的讨论,”萨莉说。
    “需要讨论,而不用担心遭到嘲笑。”
     英国圣公会总议会(The General Synod of the Church of England,下面简称CofE)七月通过一项有争议的议案,欢迎和接纳变性人士到教会,这一举动受到一些身居高位主教的欢迎,但也引发保守派的批评。
     批评者,例如全球圣公宗前途会议(Global Anglican Future Conference,简称GAFCON)警告说,在某些情况下,“福音似乎已被淡化甚至遭到否认。”
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转载自《基督邮报》
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标题:9月25日
经节:大卫按神的旨意服事了他那一世的人,就睡了。 (使徒行传十三章36节) 
     
月二十五日这一天,使我永生难忘。因为这是举世闻名的福音斗士查尔斯考门的加冕日。我永远珍惜他所留给我的甜美回忆。 
    「我最喜欢数算年日,我的习惯是只算春天,从一个春季到下一个春季。我认为凭开花的季节计算年度,比枯萎的季节更觉欢愉。」这是他遗留的破旧圣经,所夹的一页书签上记载的一段话。 
                                            ─LBC(考门夫人) 
      神的子民不可能永远分离。
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转载自考门夫人之《奔向日出》 
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标题:相信神的爱
经节:神爱我们的心,我们也知道也信。神就是爱;住在爱里面的,就是住在神里面,神也住在他里面。 (约翰一书四章16节) 
     圣经中最大的真理是:神是爱。由各方面的角度来了解这个真理,会释放你得自由,让你享受那份属于你的基督徒喜乐。你一定要接受神爱你这个真理。在成长的过程中,如果经历到家人无条件的爱,这一点真理对你来说可能毫无困难。然而,如果在孩提时期缺乏爱,这个真理可能令你难以接受。神爱你,并不是因为你做了什么来赚得这份爱,乃是因为祂的本性就是爱。祂与你相交的唯一方式就是爱。祂对你的爱赋予你内在的价值,没有任何事情可以减少这份爱。如果无法接受神爱你这个真理,你与祂的关系会受到限制。当祂管教你的时候,你会认为祂不爱你,而怨恨神。当神拒绝你的恳求,而这个恳求是你认为最好的安排,你会下结论认为神根本不关心你。如果不清楚了解、不接受神对你的爱,你会迷惘,搞不懂祂在你身上的作为。如果接受神的爱,你能够爱神,就像爱其他人一样(约翰一书四:19)。你是否因为肯定自己是为神所深爱的,而体验到深刻的喜乐和安全感?确信神对你的爱,将释放你,让你享受神所浇灌的爱。我们的神每日用数不尽的方式,来表达祂的爱。
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转载自《每日经历神》 
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标题: 9月25日
经节: 『我为何……时常哀痛呢? 』(诗四十二篇九节) 
     信徒阿,你能不能回答这个问句呢?你有没有什么理由叫你时常哀痛毫无喜乐呢?你为什么容让未来的忧郁这样摧残你呢?谁告诉你黑夜永不会变成白昼呢?谁告诉你冬日的霜雪冰雹永不会融解呢?谁告诉你今日的风雨会越下越大呢?岂不知黑夜一过就是白昼么?岂不知严冬一过就是春夏么?所以你当仰望神! -司布真(C. H. Spurgeon)
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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听老人言
读经
“我写信给你们,不是因你们不知道真理,正是因你们知道,并且知道没有虚谎是从真理出来的。”
约翰一书 2:21
默想
     老人和智者,都不会多说什么话。好像他们都已经计算好了,什么样的信息需要多少的字句。使徒约翰在年老的时候写信给早期的基督徒,同样是不浪费文字。作为一个长者,他希望“孩子们”能够靠着主耶稣的真理得到自由的生活,而不是被这个世界的各种文化吞噬。他没有用强硬的字眼、过多的笔墨,去劝说那些不听话的。他相信,“孩子们”还是知道真理的,愿意听他的,而且能够从他的话语中得到劝勉。
     在你的生活中,有没有一些长者给你提建议、鼓励?他们是不是有一些智慧和经验值得你学习。你今天打算怎样请教他们?
祷告
     耶稣,谢谢你,在我生命中有人用他们的智慧来带领帮助我。阿们。
行动
     找一个有智慧的老人,听听他的意见,让他成为你的导师。
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转载自《葛培理布道团》
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七年之痒
    婚姻专家指出,夫妇离婚的最大理由不是婚外情,而是夫妇二人不能沟通。普遍认为婚后「七年」是婚姻的生死关头,皆因受到一部由玛丽莲梦露主演的电影「《七年之痒》(The seven-year itch)的影响,电影剧情正是讲述婚外情的危机,于是人们把这句谚语发扬光大,以致误解七年是婚姻的危险期。
    联合国的一个婚姻调查发现,婚后的第四年才是离婚的高峰期;而婚后第十四年却是另一个危险关口,原因是不少夫妇为了让子女在成长期裡有一个完整的家庭,才勉强容忍对方,甘愿等待孩子成长后才分开。
    漫长的婚姻生活裡,乏味的关系和缺少激情,能导致感情危机。其实只要夫妻任何一方不安于婚姻的现状,不必等待七年,随时都会贪新厌旧,做出破坏婚盟的行为。思想脱轨、感情痕痒不止的男士,请想一想:婚姻是夫妇共同的关系,不能单单埋怨配偶的不是。遇上有「七年之痒」的诱惑,最好重新追求妻子,再次发掘妻子的优点,用坚定婚盟的心来止痕止痒。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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Thorn... 身旁一根刺
    Thorn on the side (of my flesh)  身旁一根刺
   「又恐怕我因所得的啓示甚大、就过于自高、所以有一根刺加在我肉体上、就是撒但的差役、要攻击我、免得我过于自高。爲这事、我三次求过主、叫这刺离开我。他对我说、我的恩典够你用的•因爲我的能力、是在人的软弱上显得完全•所以我更喜欢夸自己的软弱、好叫基督的能力覆庇我•」(哥林多后书十二7-9)
    使徒保罗悔改之后爲主四处奔波劳碌,马不停蹄地在各地传福音,虽然遇到极大的反抗和阻拦,他并不灰心,继续努力。可是他「身上的一根刺」使他困扰不堪。显然他多次求神叫这刺离开他,神却没有答应他。很多解经家尝试解释这一根刺到底是什麽,有说是他身体上的残障,有说他有眼疾,因爲他所写的字很大(加拉太书六11),甚至他外貌不扬,使人看见了会害怕,又因爲他可能仍未娶妻,受到情欲的困扰等等。正如他自己表明,魔鬼的使者经常用这一根刺攻击他,使他十分痛苦。这一根刺让他明白不能过于自高,也不能自夸得到神很多的啓示,以致瞧不起其他信徒。Thorn on the side (of my flesh)解作一件令人十分困扰和烦恼的事。
    His nagging wife is a real thorn on his side.
    His drinking problem has made him the thorn in the flesh of his sports team.
    The Islamic militants are always a thorn on the side of the Philippine government.
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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 祷告中长进
       何况天父,岂不更将圣灵给求他的人吗?(路十一13)
  若你盼望圣灵在你生命里作工,想看见圣灵的作为,就要常常祷告。成圣是个过程,不能一蹴而就。认识神是与他建立关系,你越与神亲近,生命改变越多,活在爱中,跟随主就变得是享受了。
  今天许多信徒不是没得救,而是没得胜,《生命季刊》2003 年9月号有一篇分享:「我为什么长不大——一个『混混基督徒』的反面见证」,作者描述信主头一两年像度蜜月,祷告什么得什么。两三年后如在旷野漂流,神不像以前那么听祷告,更让环境来管教,他和教会的关系开始恶化。他觉得越追求,越顺服,神的管教就越严厉,功课也越难,觉得很沮丧,反倒羡慕那些不追求的人。
  这篇文章的作者信主后仍希望从心所欲,万事也如己意,难怪神这样管教他。当然,也有许多信徒很想讨神喜悦,只是如保罗说「心灵虽然愿意,肉体却是软弱」,因而产生许多自责,什至灰心失望。如何过这一关?秘诀是常常祷告亲近神。
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转载自《灵修静思》  黄天赐
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 你这个人哪,你是谁,竟敢向神强嘴呢?受造之物岂能对造他的主说,你为什么这样造我呢?”(罗九20)
      人总是喜欢与神理论,但在此我们也许可以问一个问题:为什么像我这样的人能蒙拯救?有什么理由?答桉是,什么理由也没有。这件事既非出于我的意志,也非出于我的功劳。然而我仍蒙拯救,这是发生在我身上一件最不合理的事情。
      在我年轻时,我常因为神一些看似不合理的作为而不满。后来我读到罗马书第九章。有生以来我第一次看见自己的淼小,及神的伟大。祂凌驾众人万物之上,我们只要稍微瞥见一丝神那令人无法逼视的荣光,就足以叫我们屈膝俯伏,放弃与祂理论的冲动。示巴女王只看到所罗门王一小部分的荣耀,就诧异得神不守舍。当我们侍立在这位远比所罗门王伟大不知多少倍的神面前,我们那微弱的理论声,又算得上什么呢?
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转载自《喜乐的心》

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 信仰问答/葛培理(信仰生活248)
         问:我生活在恐惧之中,因为我的丈夫从事海外军事行业,我怕他永远回不来。我为他祈祷又祈祷,但我怎么才能知道他没有遇到危险呢?
         答:每当我们国家举行阵亡将士纪念日时,因着那些服兵役的军人维护了我们国家多年来的自由,我感谢上帝。我们欠了像你丈夫一样的人的一大笔债,我们尤其记得在这一天,那些为自由的缘故而牺牲自己生命的军人们。圣经说:“凡人所当给的,就给他;当得粮的,给他纳粮···当恭敬的,恭敬他”(罗13:7)。  
   我的祷告是,上帝会赐你平安,即使你处在不确定性和恐慌之中。这可能吗?是的,当然,当你学会相信一切都在神的慈爱的双手中。圣经说:“倚靠耶和华的人好像锡安山,永不动摇。”(诗125:1)。   
   你知道,我可以告诉你最重要的事实是,上帝爱你远远超过你的想象---同样也爱你的丈夫。他如此的爱你,甚至他甘愿差派他独生子来到世界,在最大的战争中死去---抵抗罪和撒旦的战争。让我们从罪的捆绑中,通过他的死和复活,赎买了最伟大的自由:从罪中得自由。   
   我不能保证你的丈夫绝不会遇到危险,但是,当我们认识基督时,无论发生什么事情,我们的安危都永远在他手里。通过今天把生命交给耶稣基督,你们两个可以发现这个真理。当我们认识他时,我们知道,没有什么“能叫我们与神的爱隔绝,这爱是在我们的主基督耶稣里。”(罗8:38-39)。
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转载自《葛培理布道团》
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问题的症结
作者:查思博牧师
你要痊愈麽?
约翰福音5∶6
    一位牧者朋友对我说,他会向每位要求辅导者提出三个问题,当他们诚实回答过後,有百分之七十五的求助者发现自己根本不需要任何辅导,更可自行解决问题;假若他们能把答案记下,已是踏出解决问题的第一大步了。
这三个问题包括∶
    1.你有什麽困难?我们易受情感、环境、以及各种藉口蒙敝,於是看不清问题
的症结。尝试在发现问题之时立即把重点记下,这能改变我们对整件事的看法。
    2.你曾尝试以什麽方法解决问题呢?采取了哪些行动?这些方法是否按著真理?以哪段经文支持?
    3.你认为我们能采用哪些你办不到的解决方法呢?
    透过求助者的答案,你便能洞悉他们究竟是寻求帮助,还是单单希望得到别人的同情;是要得到答案,还是要引起注意。很多时候,当他们诚实回答这些问题後,会惊觉问题竟源於自己∶不住的埋怨、找藉口、固执、虞人虞己等等。你可选择解决或抛开问题,也可容让它继续缠扰你。先弄清问题的症结吧!
你又作了什麽选择呢?
无翼而飞
黃瑞西牧师著
    
  生死在舌头的权下。 (箴18:21)
      春秋时,齐桓公准备到东海边的之罘地方去看海潮,再从海路到南方的琅琊去玩。当时有人讽谕说:「桓公的这次出游可以比拟从前贤君的出行。」桓公听到了,便问他的宰相大政治家管仲:「我有什么德能,可比之于以前的贤君呢?」管仲对桓公说,君王的出游有几种:「有的出去省察农事,关心百姓生活;有的出去玩乐无休,不想回来。从前的贤君出游的性质是属于前一种而不是后一种。」
      齐桓公听了管仲的解释,觉得很有意思,准备仿效贤君的作为。管仲随后又对桓公说了「无翼而飞者,声也。」等几句话,意思是说:「话说出了口,正像没翅膀能飞的东西那样,千里之外也即受到影响。」指出君王一言一行影响很大,叫桓公谨慎,桓公都很听从。 (见「管仲」:「戒」篇)
【灵训】
      一个基督徒当谨慎言语,神造我们的口,是为了要荣耀祂,不是要来咒诅人、谗谤人、污辱人、诋毁人和批评人的;乃是要用来表达我们的情意,和安慰人、教导人、劝勉人、督责人,传达神的信息并称颂神的。我们能否体贴神的心意,善用我们的口来荣耀益人?
      我们口中所说的话,对于神、对于人、对于自己,都有极大的关系。可以借着言语使人得益,也可以借着言语使人受损害;可以借着言语得神的喜悦,也可以借着言语惹神的忿怒。因此神在圣经中多次提醒我们当如何谨慎我们的言语,又清清楚楚的教训我们应当除掉什么言语,应当说什么样的话,更告诉我们善恶言语的利害。可惜许多信徒只注意行为上的罪,却忽略言语上的罪;在行为上知道谨慎,在言语上却常常放纵。圣经上说:「原来我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失,他就是完全人。」(雅3:2)。因为世上没有一个完全人,所以「慎言」是每个人要操练的功课。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 
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那有朋友像耶稣
黃瑞西牧师著
No, Not One!
Johnson Oatman, Jr., 1856-1922
主为我们舍命,我们从此就知道何为爱。 (约壹 3:16)
   「神就是爱」。约翰福音3:16 「神爱世人......。」给我们下了爱的定义。因为神是爱,所以祂就「给」,使我们知道爱就是牺牲。爱就是给。给的反面是「爱」,神把独生子给我们,替我们的罪死在十字架上,就显出神对我们的爱。
    为了爱的缘故,主耶稣甘心为祂所造的人们受苦,在祂被捉住的时刻,天上唱出爱的歌声,这爱是主愿意受苦,以便打开爱之国度的门使人得真自由,主耶稣真正的门徒,若甘心情愿地为爱祂而受痛苦,将来必进这国里去。
   「人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的。」(约15:13)感谢主!虽然世上的朋友会冷淡、会背弃、会改变,我们的主耶稣却是无比的良友。
    本诗作者Johnson Oatman,Jr. 牧师1856 年生于新泽西州,是卫理公会按立之牧师,但其一生大部份乃从事保险事业,共著有5000 多首圣诗,其中最著名的为「向高处行」、「数算主恩」等。
    作曲者George C. Hugg (1848-1907)是在费城地区数个教会担任圣乐团之指挥,亦是热衷于主日学诗歌的写作和出版事工。                        
1. 那有朋友肯虚己像耶稣?真没有!真没有!
   谁能像主医治心灵痛苦?真没有!真没有!
2. 那有朋友像主圣而尊贵?真没有!真没有!
   那有朋友像主谦而卑微?真没有!真没有!
3. 那有一日我救主不顾我?真没有!真没有!
   那有一夜祂的爱不临我?真没有!真没有!
4. 有何恩赐能比舍命之主?真没有!真没有!
   那有信徒在天家无住处?真没有!真没有!
(副歌)
耶稣全知道我心忧苦,祂必领我到永久;
那有朋友肯虚己像耶稣?真没有!真没有!
                            *虽然世事多变,但主耶稣的友谊永远不变。 ──莱尔                                                                                         

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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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不要作糊涂人
     「你们要谨慎行事,不要像愚昧人,当像智慧人,要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人,要明白主的旨意如何。」(弗五:15-17)
  报载台北市某大医院妇产科医师,为病人开刀后,竟糊涂到这个程度,五隻止血夹都忘记取出,缝在病人体内,不久病人出院后,因腹部发炎,再转送至军医院求诊,经军医重行开刀时,赫然发现病人体内遗留五支止血夹,此时病人家属始恍然大悟,病因虽已查出,然为时已迟,那位病人却因此而回生乏术,糊涂如是,莫此为甚。
  今日世界上,有两种糊涂人:一种是生活上作糊涂人,就像我们前面所说到的事例,不管你糊涂到甚麽程度,或影响到什麽地步,都不过是今生的事,肉身的事。但另一种是信仰上作糊涂人,则利害所及,却是来生的事,永生的事,和灵魂存亡的事。圣经裡记载三种信仰上的糊涂人,可作我们的鑑戒。
  第一种糊涂人是否认宇宙裡有一位神之存在,他们心裡说没有神(诗十四:1),他们认为宇宙万物,都是自然形成,由一个自然律来管理宇宙的;他们高举科学过于神,相信科学万能,他们否认神的最大理由,是看不见神。就凭这一点,可以证明他们是最大的糊涂,因为宇宙裡有许多东西确有其存在,而非肉眼所能看得到的,如空中之音波、影波、及空气等,它们绝不因你之否认而消失。
  第二种糊涂人是错拜了真神,以木头石头为神(申廿六:36),事奉虚无的神。他们虽然承认宇宙裡有神,但以为一切受造之物,都可当神拜。所以,除了把用人手造的偶像当神来敬拜外,又拜花草树木,山岳河川及死去之人等。
  第三种糊涂人是专管今世的事,不管永世的事,认为今朝有酒今朝醉(路十六:19-31),人生何来何去关心,每天糊涂过日。他们所关心的是现在看得见的肉体享受,却忽略那永世看不见的灵魂受刑的事。这样不为来生作准备的人,实在是糊涂至极。
  亲爱的朋友,我奉劝你不可再作糊涂人,要敬拜宇宙间唯一的真神,因祂的独生子耶稣二千年前为你我受死在十字架上了,只要相信祂,接受祂作你的救主,你的灵魂就必得永生,免沉沦。
  耶稣说:「我是世界的光,跟从我的,就不在黑暗裡走,必要得著生命的光。」朋友,祂是永生之神,祂能赐你生命的更新,使你有永远的凭藉。不要作糊涂人,当选择永生之路。
  亲爱的朋友,你愿意得著基督永恒的生命吗?祇要低下头来,向神祷告:「亲爱的耶稣基督,我相信您是创造宇宙万物,我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」(阿们的意思是诚心所愿)
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转载自《生命探索》
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好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。(罗3:26)
    我们既因信称义,就与神和好了。良心不再责备我们了。审判现在已经定了,但是已不再有碍于罪人了。记忆回顾过去的罪,并为罪悲伤,但是已不怕罪的刑罚了;因为基督已经完全偿付了他的民所欠的债,并且得了神的收据;除非神是不公义的,否则他是不会叫人一债两偿的,耶稣所替死,所救赎的人是不会再被投到地狱里的。
    我们被光照的性情应当相信神是公义的;他必定是公义的,起初我们感到有一点恐惧;但是奇妙得很,当我们信神是公义的时候,我们马上也感到他是我们的信心和平安的砥柱!若神是公义的,我这个罪人,如果没有人替我死,当然要受刑罚;但耶稣已经代替了我并为我受刑;现在,若神是公义的,我这个罪人,在基督里面,必永远不能受罚了。
    神对于耶稣所已经替死的人已不再根据他的律法刑罚他了。因此,耶稣站在信徒的地位上——为一切犯了罪,当受刑的人承当了神的忿怒,信徒便可胜利地高呼:“谁能控告神所拣选的人呢?”神不能,因为他已经称他们为义了;基督不能,因他已为他们死了,“而且从死里复活了”了。我得以存活的指望并非因为我不是一个罪人,而是因为基督已经为我这个罪人死了;我所倚靠的并非我的圣洁,而是他已为我这个不洁的人成为我的义了。我的信并不在于我现在或将来的情形、我所感觉或知道的事,而是在于基督现在和过去所为我成就的事。盼望的美女骑在公义的狮背上真像一位王后一样。
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》 
9月25日
   「我们却是天上的国民,并且等候救主,就是主耶稣基督。」(腓3:20)
     纵使我们可以用自己的方法横渡大西洋或太平洋,但我们却不能够凭自己的力量从地上升到天上去。天上不是教会将来要达到的地方,因为教会现今已是在天上了。天上是教会的发源地,也是教会现在既有的地位,但却不是她将来的目的地。既然如此,我们要努力达到天上去的这一个问题,就无从产生了。我坦白承认,我说这句话,似乎是极端了,但这却是真实的。哦!我们若能重新的看见我们那属天呼召的奇妙就好了!这个呼召不是指引我们往天,而是给我们知道我们是属天的,并且是已经在天上了!所以我们基督徒不是在自我努力争取往天上去。我们现在是天上的国民,我们一切的爱慕和感情,也都是坚定的维系于天上。
 
《竭诚为主》 9月25日
[去]的关系
   有人强逼你走一里路,你就同他走二里。 
(太五41)
    除非主在我们身上行超然的工作,否则他所要求的那种是不可能的。主耶稣要求门徒在遇到暴虐不平时,不可有丝毫的怨恨,即使藏在内心也不可。无论怎样的热诚,也受不住主耶稣加在工人身上的考验。只有一件事可以,就是与他有密切的关系,经历过他洁净的磨坊,以致只有一个心志留存——[我在此任神差派往何方。 
]别的东西都可以消失,但与主的关系绝对不可。
    登山宝训不是一套理想。它说明了我内心要发生的事:就是当主改变我,把他自己的性情放在我里面时所要成就的光景。只有耶稣基督才能达成登山宝训。我们若要做主的门徒,就必须循超然的途径;若死持作门徒的存心,就必不能作门徒。 [我拣选了你们。 ]这是神恩典的开始。这个催迫是我们无法逃避的,我们可以不听命,但我们断不能产生这个催迫。神超然的恩典是图画的主笔,我们无法追溯他工作的起源。他塑造门徒的工作是超然的,并不建基于天然的力量。
神不会叫我们做人力容易达成的事,他只叫我们做那些凭恩典才能应付裕如的事,而十字架往往就循这个途径而来。
祈祷◆
噢,主啊,为着那环绕我,是我犹如在天堂的圣徒祈祷,我赞美你。为着那透过你的救赎而临到我的无言恩典,我称颂你。

 
《灵命日粮》 9月25日
蚊子乐园
读经: 历代志下34章14-21节
金句: 「我在耶和华殿里得了律法书。」(历代志下34章15节)

      巴拿马运河的建造者克服了许多挑战,例如:搬移几吨的泥土,让河流改道,并砍伐大面积的丛林。然而,他们却因为一种非常小的蚊子,而差一点使整个工程前功尽弃。巴拿马地峡是蚊子理想的繁衍地,当运河的工人们感染到这种蚊子传播的黄热病及疟疾时,死亡人数立即飙升。
     幸运的是,一位研究过这些疾病的医生,安排了一队工人在该区域喷洒化学药剂杀灭蚊子,使得患病人数急遽下降。
     在旧约圣经里,我们看到犹大全地盛行偶像崇拜,使得社会道德沦丧。当神的律法书再次被发现时,约西亚王宣告:「因我们列祖没有遵守耶和华的言语……耶和华的烈怒就倒在我们身上」(历代志下34章21节)。约西亚明白, 神的话对道德沦丧具有预防和医治之效,于是就开始运用属灵的真理,很快地让全国出现了大复兴,国民的灵性得以恢复。

     如果我们不认真阅读神的话语,便会染上属灵的疾病,因此,我们每天都当抽出时间去汲取圣经中的生命之粮。 HDF                  
若能研读 神道,
谨守遵行他原则;
圣经改变我生命,
使我远离诸罪行。
圣经是神所赐的处方,医治我们的灵性。
 亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:9月25日 
经节:“一个人不能事奉两个主,不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又事奉神,又事奉玛门。”(马太福音六21) 

亲爱的朋友: 
    耶稣的话时常都是精简却又意味深长。有时简单直接,有时语带双关;有实用比喻,有时用寓言,值得人慢慢细嚼,再三思想。祂的话足以喂养我们生命,叫我们可以面对人生路上的迷思与困惑,为我们拨开阻障,成为我们路上的光,脚前的灯。
    好像昨天的经文:你的财宝在哪里,你心也在那里。简单两句话,把许多人的心情景况都勾画出来。
    的确,这就是人生在世常有的情况,有人每天的情绪随恒生指数起落而起落,因为他的金钱投资的指标在那里;有人把钱财投资在某些生意业务上,也就一心一意把全副精神放在这业务上;有人立志为家小提供五星级的生活享乐,让儿女上一流的贵族学校,于是一方面拼命赚钱换取生活所需,另一方面望子成龙,把无穷压力加诸妻儿身上。
    也有人撇下所有一切,押上金钱,为崇高的理想和使命尽心尽力。
    这些人的分别在哪里?一但整个生命的注意力都被上述任何一样占据了,这样必然导致一种紧张、压力与患得患失的心情,无论出发点是何等良善的目标也没分别。
    举一个简单的例子,我的儿子小时候喜欢养昆虫,本来小孩子不迷电视,不好购物,不迷电子游戏,培养出亲近大自然,养昆虫的习惯是非常好的。
    可是,有一次儿子跟我说:“妈妈,我想这螳螂(当时他养的昆虫)已成为我的偶像,因为我已开始为它感到担忧,有时后又发脾气了。”
   “一个人不能事奉两个主,不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。”就是这个意思。耶稣的话,像一把利箭,射正问题的核心。有许多事情都是好的,都可以做,可是一旦成为我们人生天秤上惟一的重心,盖过了我们对上帝、对真理的追寻与渴慕,问题便出现了。
思想:“所以我告诉你们:不要为生命忧虑吃什么、喝什么;为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗?身体不胜于衣裳吗?”(马太福音六25)
 弥迦书 
  「弥迦」意「谁像耶和华」,他与以赛亚同期作神的先知。信息内容在揭露犹大富豪、地主对人民无情的剥削和迫害,以致遭受神的审判;然而神应许的弥赛亚必要降临。
大纲:
1)审判的宣告:
对撒玛利亚和耶路撒冷 1章
对选民实际的罪行 2章
斥责领袖的罪 3章
2)预言将来的荣耀:
关于末世的预言 4章
关于基督首次降临、再临及千喜年之前的事 5章
3)恳求选民悔改 6章
4)神赦免所有过犯 7章
弥迦书一至七章
重点:以色列和犹大的审判迫近眉睫;馀民必得归回;预言基督降生;神的审判和怜悯。
钥节:雅各的罪过在那裡呢?岂不是在撒玛利亚麽?犹大的邱坛在那裡呢?岂不是在耶路撒冷麽?(一5)
    当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候,弥迦蒙召作先知,论撒玛利亚和耶路撒冷;同期的先知有以赛亚和何西亚,时值亚述帝国侵扰的危急时期。
    先知看见神出了祂的居所,降临步行地的高处,为的是见证祂百姓的不是,施予审判。「雅各的罪过在那裡呢?岂不是在撒玛利亚麽?犹大的邱坛在那裡呢?岂不是在耶路撒冷麽?」
    撒玛利亚是北国以色列的首都,耶路撒冷是南国犹大的京城,都是政治和宗教的中心;这两国京都成了犯罪、拜偶像、悖逆的中心。神以行动----出了祂的居所,并说「岂不是在⋯⋯」,表明了她们犯罪的确凿证据,不容狡辩。神说:「所以我必使撒玛利亚变为田野的乱堆,又作为种葡萄之处;也必将他的石头倒在谷中,露出根基来。」(6节)这预言很快就应验了,在希西家作王第四年,以色列便被亚述所灭。
    有谁犯罪能逃过神的眼目呢?当我们良心不安的时候,要立刻省察、认罪悔改,不要找藉口以图麻木良心,不要为所犯的罪辩护。难道要神亲自作指证吗?那怕那时后悔太迟了。
默想: 我们的罪过在那裡呢?若不知道,就求神鉴察、圣灵光照。
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转载自《读经日引》
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     祷告当有信心,这是圣经的指示;祷告当合乎神的旨意,也是使徒的教训。但最蒙悦纳的祷告是被圣灵感动所发出的祷告,在圣灵里的祷告,被圣灵感动的祷告,自然就是有信心的祷告,自然就合乎神的旨意。神晓得圣灵的意思,因为圣灵照著神的旨意替我们祈求。   
    祷告是三位一体的神在我们身上同时相聚,要通过我们成全祂的旨意。心被圣灵感动,奉圣子的名向圣父祷告,这样的祷告一定要蒙应允。所以约书亚敢在以色列众军兵的面前大声吩咐:「日头阿!你要停在基遍;月亮阿!你要止在亚雅仑谷。于是日头停留,月亮止住……日头在天当中停住,不急速下落,约有一日之久。」(书十12至13)    
    以利亚在众百姓和巴力的先知面前,祷告从天上降火,又祷告从天上落雨,神立刻就降下火,又立刻降了雨。   
    他们为什么有这样十足的信心和勇敢的祷告呢?就是因为他们的祷告是被圣灵充满,神在他们里面作自己的工。我们也有时有这样的经历,心中有感动为一件事或一个人祷告,神就应允垂听我们的祷告。在约书利亚和以利亚心中作工的神,也在我们心中作工;我们也经历神的信实,看见神的荣耀,在我们心中经验的神,比神为我们所成全的事更显宝贵。就好象朋友送我们礼物,朋友的友谊是比礼物更为宝贵。   
    「况且我们的软弱有圣灵帮助,我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息,替我们祷告。鉴察人心的,晓得圣灵的意思,因为圣灵照著神的旨意替圣徒祈求。」(罗八26至27)
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转载自张家坤之<<活水>>
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基哈西的等候 ── 必沾染你,直到永远
经文:
    王下五20~27
钥节:
    因此乃缦的大痲疯必沾染你,和你的后裔,直到永远。基哈西从以利沙面前退出去,就长了大痲疯,像雪那样白。(王下五27)
参考经文
    王下四27~37;八1~6;林前一17;十31;提前六10
提要
    基哈西(Gehazi)名字的意思是「异象谷(valley of vision)」他是神人以利沙的僕人,也是他得力的助手。本因异象而与以利沙一齐服事。可能因为生活过于简僕贫困,看见乃缦所带丰富的金钱和财物,受到诱惑落入试探之中。圣经记载:「神人以利沙的僕人,基哈西心裡说:我主人不愿从这亚兰人乃缦手裡受他带来的礼物;我指著永生的耶和华起誓,我必跑去追上他,向他要些。于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶,就急忙下车迎著他,说:都平安么。说:都平安。我主人打发我来说:刚纔有两个少年人,是先知门徒,从以法莲山地来见我;请你赐他们一他连得银子,两套衣裳。乃缦说:请受二他连得;再三的请受,便将二他连得银子装在两个口袋裡,又将两套衣裳交给两个僕人,他们就在基哈西前头抬著走。到了山冈,基哈西从他们手中接过来,放在屋裡,打发他们回去。」(王下五20~24)基哈西的贪念,出卖了自己,出卖了以利沙,甚至出卖了上帝。在关键时刻,他没有寻求等候上帝,因而铸成大错。
    圣经提到:「基哈西进去,站在他主人面前。以利沙问他说:基哈西你从那裡来;回答说:僕人没有往那裡去。以利沙对他说:那人下车转回迎你的时候,我的心岂没有去呢?这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、僕婢的时候呢?因此乃缦的大痲疯必沾染你,和你的后裔,直到永远。基哈西从以利沙面前退出去,就长了大痲疯,像雪那样白。」(王下五25~27)以利沙给了基哈西机会,若当时他能及时悔改承认错误,上帝的怜悯是大的。可惜他的心已被撒旦矇蔽,他再度说谎。结果,基哈西虽然「追上了」他的财富,却因此也「染上了」乃缦的大麻疯,钱财给他带来的不是安逸舒适,而是更大的痛苦。他的异象也因不能寻求等候上帝而成为泡影。
默想

1.「这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、僕婢的时候呢?」(王下五26)基哈西接受乃缦礼物的时间、方法和动机都是错误的,他因自己的贪念,出卖一切,没有事先寻求等候圣灵的指引而铸下大错。每一位上帝的僕人,都当留心,要在金钱财物上荣耀上帝。
2.主的儿女在每个抉择的关键时刻,都当安静在主面前,寻求仰望等候圣灵的指引,千万不要凭一时血气衝动行事,否则很容易落入撒旦的陷阱中。求主帮助我们,追求圣洁、忠心事主、谦卑等候、寻求仰望跟随祂。 
等候的金言

1.上帝的应许是不能不完成的,忍耐等候者是不能失望的,信心的盼望终必实现。──选
2.复活的静止中,含著复活的能力。──选
等候的应许

1.基督差遣我,原不是为施洗,乃是为传福音;并不用智慧的言语,免得基督的十字架落了空。(林前一17)
2.所以你们或喫或喝,无论作甚么,都要为荣耀上帝而行。(林前十31)
3.贪财是万恶之根;有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。(提前六10)
等候中的祷告

    亲爱的主阿,在等候中讚美不停是宝贵的,在等候中有大喜乐是得胜的,它能带我们衝破忧疑的乌云,看见祢的荣耀和恩慈。奉主耶稣基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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25-9-2017
路十九1-10
1耶稣进了耶利哥,正经过的时候,2有一个人名叫撒该,作税吏长,是个财主。3他要看看耶稣是怎样的人;只因人多,他的身量又矮,所以不得看见,4就跑到前头,爬上桑树,要看耶稣,因为耶稣必从那裡经过。5耶稣到了那裡,抬头一看,对他说:「撒该,快下来!今天我必住在你家裡。」6他就急忙下来,欢欢喜喜地接待耶稣。7众人看见,都私下议论说:「祂竟到罪人家裡去住宿。」8撒该站著对主说:「主啊,我把所有的一半给穷人;我若讹诈了谁,就还他四倍。」9耶稣说:「今天救恩到了这家,因为他也是亚伯拉罕的子孙。10人子来,为要寻找、拯救失丧的人。」
撒该因遇见耶稣基督而人生大有改变,因而表明耶稣基督对罪人的爱。
税吏长」(2节)— 职责是统管有关税务的工作。但因他们是帮助罗马人向犹太人收税,并且贪财暴敛,所以甚被犹太人藐视,且视他们为「罪人」。
1. 耶稣基督对「罪人」的态度如何?与众人的态度有甚麽分别?
2. 撒该遇见主后,对钱财的态度有甚麽改变?
3. 主为何说:「救恩到了这家。」?撒该怎样得到拯救?
「「没有任何一首音乐是『静止的』,但音乐创作中却有『休止符』。
在生命的旋律中,人们通常所忽略的就是这一部分。」
鲁斯金


   
我们常有一种看法,就是越拥有金钱,人生就越有安全感和快乐,因此今日有无数人为自己的安全感和快乐,拼命努力积存金钱,就正如耶稣所提及那个财主一样,他认为好好计划去积蓄财富,使自己可以今后安安乐乐度日。
  谁知这样的想法,在神眼裡是无知的:一、不断积存,只会带来更大的贪心,盖一个仓之后,又会不足要盖另一个仓,生命就在无休止的贪婪下,不断劳碌,那会快乐呢?二、人无法为将来积存,因为人无法掌握生命,神收回你的生命后,所积存的金钱,对你就毫无意义。三、为自己积财,在神眼裡却不富足,因为神看重的财富,不是属地的,乃是属天的,人若积存地上的财富,有一天必尽都消化。只有属天的财富才是永恒,这财富就是生命。想想你在神眼裡,是一个无知的人吗?
 是否将安全感和快乐建立在金钱上呢?我为天上的财富尽上多少力?
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转载自《生命福音事工》




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