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每日灵修生活2017年07月21日 蒙赦免,得希望

作者:jidujiao     来源:未知 时间:2017-07-21 09:31 奉献支持
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摘要:约翰福音 8:2-11“耶稣…对她说:‘…没有人定你的罪吗?’她说:‘主啊,没有。’耶稣说:‘我也不定你的罪,去吧!从此不要再犯罪了。’” - 约 8:10-11旧约圣经中神的诫命,对犯不同的罪和叛背神的人,都会施行不同的刑罚。有些人犯的是滔天大罪,就......
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蒙赦免,得希望
约翰福音 8:2-11
“耶稣…对她说:‘…没有人定你的罪吗?’她说:‘主啊,没有。’耶稣说:‘我也不定你的罪,去吧!从此不要再犯罪了。’” - 约 8:10-11
  旧约圣经中神的诫命,对犯不同的罪和叛背神的人,都会施行不同的刑罚。有些人犯的是滔天大罪,就如在外邦神的坛上献小孩为祭。其他的罪,例如奸淫,是很多男男女女面对的试探。然而,神断不会容忍任何罪。
  纽约州的美国参议员Patrick Moynihan曾经说过,今日的社会正盛行“降低偏离正轨的事的标准(defining deviancy down)”,意思是某些从前不为社会接纳的行为,现在宣告被接纳了。
  然而耶稣的教导却不是这样,祂赦免犯奸淫的妇人,并不表示衪接纳奸淫的罪。根据律法,这妇人和与他行淫的男人都是罪有应得的,但耶稣看到妇人愿意悔改,衪便用从神而来的权柄赦免了她,又对她说:“去吧!从此不要再犯罪了。”
  这是一个进退两难的困境:在律法下,我们不能生存;但若没有律法,我们也不能生存。若宣布谋杀是合法的,或说奸淫是可以的,是解决不了任何问题的。我们不能藉着“降低偏离正轨的事的标准”来保障人与人之间的关系。然而,耶稣把妇人从律法的要求中拯救出来,叫她脱离自我毁灭和毁灭别人的行为,进而建立坚固健全的人际关系。衪把希望和前程带给这妇人,这些都是她以前没有的。
祷告
耶稣啊,感谢祢,祢背负我们的刑罚,为我们开了一条赦罪之路。求祢带领我们为祢而活。奉祢的名祷告,阿们。
今天经文:约翰福音 8:2-11
2清早又回到殿里。众百姓都到他那里去,他就坐下,教训他们。
3文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来,叫她站在当中,
4就对耶稣说:“夫子,这妇人是正行淫之时被拿的。
5摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢?”
6他们说这话,乃试探耶稣,要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰,用指头在地上画字。
7他们还是不住地问他,耶稣就直起腰来,对他们说:“你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她。”
8于是又弯着腰,用指头在地上画字。
9他们听见这话,就从老到少,一个一个地都出去了,只剩下耶稣一人,还有那妇人仍然站在当中。
10耶稣就直起腰来,对她说:“妇人,那些人在哪里呢?没有人定你的罪吗?”
11她说:“主啊,没有。”耶稣说:“我也不定你的罪。去吧,从此不要再犯罪了!”
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转载自<<每日箴言>> 

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向神恳求
     于是,耶和华后悔,不把他所说的祸降与他的百姓。——出埃及记32章14节
     我发现很神奇的是,摩西与神谈判却可以脱身而出。但他不是唯一的一个人。另一名跟神谈判的人是亚伯拉罕,他却被称为神的朋友。
     当神要毁灭所多玛和蛾摩拉时,亚伯拉罕开始祈祷。他说,“假若那城里有五十个义人,你还剿灭那地方吗?不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗?将义人与恶人同杀,将义人与恶人一样看待,这断不是你所行的。审判全地的主,岂不行公义吗?”(创世纪18章24-25节)。他居然告诉神关于神自己的本性。
     耶和华说:“我若在所多玛城里见有五十个义人,我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”(第26节)
     亚伯拉罕说,“我虽然是灰尘,还敢对主说话。假若这五十个义人短了五个,你就因为短了五个毁灭全城吗?”他说,“我在那里若见有四十五个,也不毁灭那城。 ” (27-28节)
     接下来亚伯拉罕问四十人,那么二十个人,最后十个人。就算如此,神说,如果能找到十个义人,他也不会摧毁那座城市。但如果神找不到十人,最终他将会审判所多玛。
     亚伯拉罕可以跟神对话,因为他是神的朋友。这看来似乎是对神的不敬,但却是他与神之间的亲密关系。
    同样的,摩西与神谈判,祈求神饶恕以色列人。他们崇拜金牛犊,神饶恕他们。摩西已经从埃及的冲动王子变成了一个经验丰富的牧者,为了他的百姓将他的所有摆出来。
     这是否意味着,我们也应该与神争论?也不能这么说。但它确实意味着我们应该向神恳求。我们应该为我们所关心的人代求。
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转载自《基督邮报》
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标     题:7 月 21 日 
经     节:彼得看见他,就问耶稣说:「主啊,这人将来如何?」耶稣对他说:「...与你何干?你跟从我吧!」(约翰福音二十一章21, 22节) 
    说不定许多圣徒怀疑自己是否配称圣徒?因为他们的活动被取消了;周遭的关系被切断了;机会的大门被关闭了;工作的经费被中止了;或者是体力透支筋疲力尽。他们躺在床上沉思,不明白神为何容许如此不合理的状况发生。 
      不过必须澄清一点:我们绝不会一辈子都停留在模糊不清或静止的状态。
我们的错误是凭眼前的情况来推定未来。 
      神恩典的应许,总会有后效的结局。 
                                    ─麦肯基牧师
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转载自考门夫人之《奔向日出》 
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标   题:重生 
经     节:耶稣回答说:“我实实在在地告诉你,人若不重生,就不能见神的国。” 
     进入被基督拯救的关系,是改变生命的经历!所有事情都变成新的了!不是其中一件事,乃是所有的事情(哥林多后书五:17)!这是你人生第一次,基督是王,神是主。当你变成基督徒,基督的出现会影响你生活的每个层面。你会有新的思维,新的态度,新的价值观和新的敏锐。新的人生优先顺序会戏剧化地改变你的一生。你会以与基督类似的眼光,来看每一件事。基督教不是某件加添在你生活中的事,这是生命!尼哥底母认为,救恩是举行某些特定的宗教仪式及抓住某一个特殊的规条。他一点也不晓得救恩总括的本质!当你成为基督徒,神赐给你一颗新的心,好叫万事都变成新的了!神赐给你全新的思维,就像基督的一样,好叫你的想法与过往不同。祂给你新的情感,所以你的感受完全不同。你对罪变得敏感,所以再也不能心安理得地犯罪。当你了解什么可以荣耀神,什么不能荣耀神,你的消遣娱乐会被影响。你的关系现在是被圣灵掌管。毁灭性的恶习及过去不愿改变的态度,也都转变了。你是否注意到,自从进入与耶稣基督的重要关系后,神在你生命带来的改变?这些改变应该是显而易见的,它们是当你相信耶稣是你个人的救主与王后,所得到新生命的见证。
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转载自《每日经历神》 
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标  题:7 月 21 日 
经节:『让我将羊毛再试一次;但愿羊毛是干的,别的地方都有露水。 』(士六章三十九节) 
    基督人的信心有三个时期。在第一个时期里,我们对于一件事,如果没有看见兆头或者显著的感觉,就不容易相信。像基甸一样,一定要先去摸摸羊毛,如果羊毛是干的,才愿意相信。这一种信心,也许是真实的信心,不过这种信心不完全。这种信心常常要在神的话语以外,另外找些感觉或证据。 
      在第二个时期里,我们对于一件事,如果没有感觉,也能彀相信。
这就是告诉我们说,我们的信心有了显著的进步了。 
      在第三个时期里的信心和基甸摸羊毛的信心适正相反。第一期的信心,是凭依顺利的感觉来相信的;第二期的信心,没有感觉,也能相信了;第三期的信心,在环境、感觉、外表、世人、理智,都催促你向反面作去的时候,你依旧持守神的话语。保罗在使徒行传二十七章二十节,二十五节所运用的就是这样的信心,『太阳和星多日不显露,又有狂风大浪催逼,我们得救的指望就都绝了。 』虽然这样,保罗却说:『所以众位可以放心,我信神祂怎样对我说,事情也要怎样成就。 
』 
      愿神赐我们这样的信心,叫我们不看环境,完全信赖神的话语。 
-C. H. P.
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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属主的生活
读经
“因为 神的旨意原是要你们行善,可以堵住那糊涂无知人的口。”
彼得前书 2:15
默想
     如今这社会,攻击基督徒的好名声已经不是什么怪事。基督徒很容易成为被攻击被批判的目标。基督徒就应该以不同的标准生活--不仅是遵纪守法,而且在价值观、道德、行为上,都要高人一等。他们就该那样,所有人都知道。耶稣自己就是完美的,脱俗的,有大爱、有谦卑、有权柄。所以他的门徒也应当如此。事实上,很多基督徒做不到,甚至只能假冒伪善,所以,被攻击、被批判也就不可避免了。
     如果基督徒要避免社会的批判,就要努力活出基督,不是要试图脱离这个世界、脱离审判,而是要认真过好每一天,做好每一件事。如果你真的做到善待他人,造福社区,言而有信,站的稳,行的正,你就不必介意那些无知的评价和指责。
祷告
     耶稣,教我一言一行都符合你的要求,让他人透过我看到你的样式。阿们。
行动
     帮助邻舍,不求回报。
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转载自《葛培理布道团》
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加拿大雁

    在加拿大居住,夏季最常遇见的鸟类是加拿大雁(Canada goose)。牠们是甚为适应城市环境的禽鸟,在公园的池塘和草地、高尔夫球场地,甚至户外停车场旁的草坡,都能发现牠们的踪影。
     加拿大雁奉行一夫一妻制,除非丧偶,牠们会长相厮守。雌雁每次能产下四至八隻蛋,孵蛋期约为二十八天,雁爸爸会守候四週保护家眷。当小雁出生后,雁爸爸、雁妈妈便和幼雁形影不离,让牠们学习觅食。牠们的食物包括小鱼、昆虫和不同种类的植物。由于幼雁羽翼未长,雁父母常常带领孩子从河塘横过马路,到另一边的草坪品尝青草。
     加拿大人习惯与大雁为伍,知道牠们的生活习性,无论交通是如何繁忙,只要雁爸爸马首是瞻踏足马路,小雁便亦步亦趋,两旁的车辆必定停下来让路。雁爸爸伸长颈项,四处张望,引领幼儿一步一步横过马路。我和孩子最爱观看牠们一摆一摆走路的样子,十分有趣。观看之馀,还是不要站得太近,倘若雁爸爸感到孩子受威胁,牠会发出嘶嘶声来驱逐不速之客;大雁甚至不顾一切的上前攻击,可见父爱的伟大。
     秋季的时候,幼雁羽翼丰满,便会跟随成年的大雁飞到南方过冬。翌年的春季,牠们与生俱来的特性,使牠们迁徒返回出生地生儿育女,循环不息;天父的美意隐约藏在大自然的韵律裡。
     加拿大雁展示了快乐的婚姻与家庭样式:父母彼此同心,各尽其职,养育与带领孩子成长,以至牠们能独立生活。爸爸妈妈在孩子面前有美好的榜样,在生活裡一同经历困难;及至他朝孩子们把教育的功课薪火相传。作为万物之灵的人类,不要给飞鸟比下去,我们也要用心建立一个有爱、和谐、互相守望的窝;一个完美的家。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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 Angels 天使
   「人算什麽、你竟顾念他.世人算什麽、你竟眷顾他。你叫他比天使[或作神]微小一点、并赐他荣耀尊贵为冠冕。」(诗篇八4-5)
   「因为他要为你吩咐他的使者、在你行的一切道路上保护你。」(诗篇九十一11)
   「天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力麽。」(希伯来书一14)
   「忽然有主的一个使者、站在旁边、屋裡有光照耀.天使拍彼得的肋旁、拍醒了他、说、快快起来.那铁链就从他手上脱落下来。」(使徒行传十二7)
    我们肉眼所看见的被造物只有动物、植物、藉著显微镜看到的微生物、鑛物和自然界的景物。根据圣经的教导,天使是神所创造没有身体的被造物。整本圣经多次题到神藉著祂的使者为祂的子民服役,帮助他们战胜敌人,代神向人发言,报喜讯或噩耗。最为人熟悉的是天使长加百列向马利亚报讯,向野地的牧羊人报佳音。天使以人的形象与雅各摔跤。可是在神的眼中,虽然人比天使微小一点,神却将最好的赐给人类,即使天使犯了罪,神没有差派耶稣去拯救他们。Angel 有多种解释,可爱,甜美,美丽等等。A ministering Angel 解作一位以爱心照顾别人的女子。
    He was captivated by her angelic smile.
    The children with chubby cheeks are little angels to their parents.
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摘自《源于圣经的词语和谚语》苏美灵著
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 我筑坛求告神
    「凡你所看见的一切地,我都要赐给你和你的后裔,直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多,人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。你起来,纵横走遍这地,因为我必把这地赐给你。」(创十三15-17)
  神向亚伯拉罕显明他是一位赐与的神。神向什么人显明他的赐与呢?首先,是向筑坛的人。亚伯拉罕常筑坛,「他从南地渐渐往伯特利去,到了伯特利和艾的中间,就是从前支搭帐棚的地方,也是他起先筑坛的地方;他又在那里求告耶和华的名」(3-4 节)筑坛表示亲近、求告神。
  其次,神赐与那些求告他的人。这是一个很简单的道理。你求告他,表示你想要。你想要,神就乐意施与。所以,让我们常常筑坛,求告神,像亚伯拉罕一样,我们就会看见神的赐与。人若爱神,神一定将最美好的赐给他。可惜许多时候我们虽求告神,却没有渴慕亲近他,从内心深处敬爱他。单求告而不敬爱,那是利用。怪不得很多时我们向神求了,但总得不着。
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转载自《灵修静思》  刘锐光
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 所以那照神旨意受苦的人,要一心为善,将自己灵魂交与那信实的造化之主。”(彼前四19)
      人被造是要满足神的一个需要——祂要与一个像祂又属祂的人类沟通。相对的,救赎乃是一种补救措施,将人类因拒绝神而失去的,重新恢复归给神。救赎之工使神得以恢复,并成就祂在创造天地之初即已立定的永恒计划。
      我们基督徒往往大过强调神在救赎的事上所给我们的恩惠,而忽视了祂创造人类的目的。救赎是与我们及个人的福祉切身有关的,所以我们才如此看重它。然而创造是与神及祂的目的有关,所以它具有极大的重要性。救赎将我们带回到神原先计划的起点;祂最初的旨意,不只是要满足我们的需要,并且要成就祂那可喜悦的美意。我们肯不肯对信实的造物主祷告,为祂辛劳、并受苦呢?
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转载自《喜乐的心》

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 信仰问答/葛培理(信仰生活186)
    问:怎样帮助那些真正需要帮助却又拒绝帮助的人?越来越显而易见,我的叔叔已经变成了一个酒鬼,如果有人说他什么,他就会很生气。我怎么做才能帮助他?
     答:可悲的是,力图去帮助一个拒绝我们为之努力的人,这几乎是不可能的。如果这个人是我们的家人,那就更难了。
为什么有些人确实需要帮助,但又顽固地拒绝帮助呢?这可能是因为骄傲,或拒绝面对他们所做所为的后果,或者懒惰,或者一些其他原因,但结果是一样的。圣经把这些人比做是“他们好像塞耳的聋虺”(诗58:4-5)
     这是否意味着你做不了任何事情来帮助你叔叔?完全不是。首先,你可以为他祈祷;你可能无法突破他建立的壁垒,但上帝可以。为他祷告,求神让你的叔叔面对自己的问题,并寻求他所需要的帮助,也为他能转向上帝,把他的生命交给基督而祷告。也为自己祷告,使你和你的家人有智慧,知道如何对付他。
     然后与你家庭的其他成员交谈,告诉他们你的担心,并寻求他们的帮助。酗酒者往往拒绝承认自己有问题,但如果别人跟你一起面对他,并要求他接受帮助,他可能会听。让他知道你爱他;否则,你就不会在意他发生了什么事。补充一点,您所在地区的牧师或医生可能知道成功的治疗方案。
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转载自《葛培理布道团》
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不要下去
作者:查思博牧师
我现在办理大工,不能下去。
尼希米记6∶3
     尼希米的敌人四次企图要他下到阿挪平原的村庄去,但是他说∶“不,我现在办理大工,不能下去。”当你软弱时,敌人便会趁机使你沉沦。筋疲力竭是其中一个叫你软弱的时候;我的妻子说我可为工作不惜一切,我也为此付出很大代价。耶稣说∶“因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。”(马太福音11∶30)当我们负担的不是他给我们的轭,挑起的不是他给我们的担子,我们就有麻烦了。
     另一软弱点是当你有所成就,加上周遭的人也认同你时;千万要小心,没有任何东西比骄傲使你沉沦得更快,因为骄傲会使你失掉敬畏的心。孤独也是另一个脆弱点;彼得是在孤独时不认主,大卫看到拔示巴的时候也是独个儿在王宫里。因此你需要团契生活,正如大卫所说∶“神叫孤独的有家。”(诗篇68∶6)经上也说,“他叫孤独的有家。”

别离开那个能喂养并扶持你的属灵家庭,好叫你有能力对魔鬼说,“我现在办理大工,不能下去。”
病入膏肓 
黃瑞西牧师著
    
  他病重在榻,耶和华必扶持他,他在病中,你必给他铺床。 (诗41:3) 
      晋景公有一次生病,国内所有的名医,都没有办法医治,只好向邻国请求名医。那时秦国有一位名医叫秦缓。于是景公派使者去请他,使者到了秦国,和秦伯商量,秦、晋两国,因为有婚姻上的关系,所以秦伯就叫秦缓去医治景公。 
      当秦缓未达晋国之前,景公作了一个梦,梦中见他的病,变化成为二个童子。其中一个童子对另一个童子说:「秦缓,是秦国的良医,如果他到来,恐怕会伤害我们,我看我们还是逃避他好。」另一位童子回答说:「怕什么呢?我和你分居在肓的上面和膏的下面,他就没有办法奈何我们了。」 
      秦缓到了晋国,替景公诊视了一番后说:「你的病已经很重,没有方法医治了,因为你所患的毛病有两处:一处在肓的上面,一处在膏的下面,这两个地方是药方所达不到的,所以没有办法了。」后人凡是疾病很重,无药可治而近于死亡的,就叫「病入膏肓」。 
【灵训】 
      诗篇41:3这一句话安慰我们说,神如何顾念一切缠绵在病榻上的人。神像护士一般,站在病者的床边扶持他,神给他铺床,体贴他的软弱,像护士一般的服事他。 
      弟兄姊妹!你若正在病中,请再细细回味这一句话罢!不要觉得孤寂,不要感觉到失望,要知道神在你的身边,耶和华与你同在。你卧在神给你铺的床上,祂知道你的痛楚,你不要慌张也不要惧怕,只要信靠祂。祂知道什么时候你可以起来。祂许可你卧床,你都要顺服,学习祂给你的功课。要记得主所爱的人病了,其中必有美意,所以,总不要因此而惶惑沮丧,你所需要的乃是安息而祷告。 
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 
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主我相属
黃瑞西牧师著
I Am His and He Is Mine
George Wade Robinson, 1838-1877
常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子。因为离了我,你们就不能作什么。 ( 约 15:5 )
    信徒与主耶稣的关系,在「葡萄树与枝子」的比喻中,说得极详尽。主耶稣是葡萄树,我们必须成为与耶稣紧密相连的枝子,才能得到父神所赐的生命。
    「你们要常在我里面,我也常在你们里面」,这是我们与耶稣在生命上全然合一的最美好经历。我们必须在心智上及灵性上经常和主耶稣接触,好让祂的美善与智慧也成了我们生命的品质,使我们能成为多结果子的枝子。
    怎样才能经常在祂里面呢?这必须要有实际的操练,就是透过每天的灵修生活,默想神的话,向祂坦诚的祷告,遵行祂的吩咐。
    我们与主的关系是否亲密,乃在于是否遵行主的命令,因为凡听从祂的吩咐的,就是常在祂的爱里,与祂在心思、意念及行动上紧密合一的人。
    这首诗歌的作者George Wade Robinson 是英国一位Congregational 教会的牧师,生于1838 年,英年早逝,在世仅39 年。这首圣诗就是他的祷告── 「天与地终必消失,日月光辉时不多,主与我将合为一」。
    本诗作曲者为James Mountain ( 1844-1933 ),是英国安立甘的牧师。 1870 年代,在英国的Moody-Sankey 布道大会时期,乃是最具影响力的杰出人物。这首「主我相属」一诗最早见于James Mountain 在1876 年出版的Hymns of Consecration and Faith 诗本中。
1. 从亘古主已爱我,蒙恩后我才领悟,圣灵降下教导我,使我更多认识主;
我今有完全平安,享受主同在喜乐,主爱我直到永远,我属主,主也属我。
2. 仰视天空色清蓝,青翠绿草铺大地,各色花开满庭园,小鸟清歌旷心怡;
上主奇妙的创造,何等希奇何等多,我因识主才知道,我属主,主也属我。
3. 我属主,永远属主,谁能使我离开主?
主赐我何等的福,我愿更爱我的主!
天与地终必消失,日月光辉时不多,主与我将合为一,我属主,主也属我。
*在基要的事上要合一;在非基要的事上要宽大;在所有的事上要有爱心。 ── 巴理察
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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鬼计多端
叶明翰牧师 
    千百年来,我们在〈红〉的民俗中打滚,但真正有谁知道,〈红〉的意义呢?难道〈红〉只代表吉祥、好运、避邪吗?多数的乡亲确信〈红〉具有威力,不仅是一种表徵,而是有驱邪压煞的作用。不然乡亲就不会那麽在意了,就是因为他们认定〈红〉有避邪的功效。
    为什麽乡亲们会这样谨守民俗禁忌不敢违背,是因为有实际的生活经验,叫人不敢不信。当人用尽一切的智慧与方法,仍然不能改善所遭遇的困境,无法解决身心的痛苦时,潜意识裡往往会想,是不是来自超自然的力量(鬼神)的干扰与伤害?因此,产生了许多自圆其说的解释,如灵魂受苦、魂离人体、中邪、运气不好、触犯禁忌、风水不好、被人诅咒、被鬼附身、犯冲、相剋、犯煞等等。那麽,要处理这样的问题,只好用传统的民俗禁忌,加上民间宗教的仪式,以压煞,驱邪等,来与病魔一博生死。
    当人越怕失去平安,撒旦就製造更多的事端,让人不平安,好叫人自动来投向牠,进入牠的掌控。民间祭拜鬼神的规矩礼仪非常複杂,拜每一位神明的日子、时间、方向、祭品、摆设、烧的金银纸等都不同,不能弄乱搞错。
    在祭神的礼仪上若疏忽犯错,会遭来神明非常严重的谴责与惩罚,给全家遭来厄运,轻一点的是生病、赔钱、事业不顺利,严重的话,还会煞死人。这是民间一般人流传下来的经验,谁敢说不信呢?小时候,常听大人警告小孩,不可以用指头指神明,这要犯大忌,犯不敬之罪,神明会生气,神明一生气大家就遭殃了。有时小孩懵懂无知,犯到神明,晚上就发高烧,老祖母和妈妈就要赶紧赔罪去,向神明说好话,用牲礼来讨好牠。
    事实上,民俗禁忌、巫术、术数等,是撒旦用来辖制人的一个管道。它已成为一股很大的力量,深深的在影响我们的社会,牵制民间生活的各个层面。
    民间习俗和禁忌,能传衍千年历久不衰,让民间百姓信守不渝,我们不可忽视这股来自隐密处的黑暗权势。其实,撒旦能显灵来指点人的迷津,治病,给人获得财利。牠以此为饵来迷惑人心,扩展牠的势力。但不可忽略的是,跟随撒旦的结果,到底会怎麽样呢?
    有位妇人被丈夫遗弃之后,成为乩童,进而受撒旦的控制利用,虽然撒旦也让她得了不少的名气和财富,但撒旦终究还是不放过她,不让她过平静正常的生活,害她几度被送往精神病院。她甚至以自杀的方式,要来逃避解除邪灵的綑绑和困扰,可见人在撒旦权势下,那种恐惧、不安、痛苦的生活是何等可怕。事实上,撒旦最终的目的就是要人在恐惧中来归顺牠,受牠的控制,小心别上当。
     你可以这样祷告(祷告就是与上帝说话):
    「亲爱的上帝,感谢您将独生爱子耶稣基督(耶稣--救主的意思)(基督--君主的意思)赐给我,且为我死在十字架上,又为我复活。救主耶稣啊!我需要您,现在我打开心门,接受您作我的救主,求您赦免我在生命中所犯的许多错,许多罪,并担当我旧命运所带来的咒诅。现在求赐给我新生命与新的命运,使我成为上帝的儿女。奉耶稣的圣名。阿们(阿们的意思是诚心所愿)」
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转载自《谈运说命闢邪妙方》 
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 耶路撒冷的女子向你摇头。(赛37:22)
    可怜的、战栗着的锡安的居民,因着神的话,重新鼓起勇气来,向高傲威吓的西拿基立摇头。坚强的信心使神的仆人轻蔑他们的强敌。我们知道我们的仇敌是在图谋不可能的事。他们想破坏永远的生命。其实只要耶稣活着,那生命就不会死;他们想攻击坚城,其实是阴间的权柄所不能胜过的。他们用脚踢刺反伤了自己,他们攻击神的盾牌,实是自取败亡。
    我们知道他们的弱点。他们不过是人,人算什么呢?如虫如蛆的世人算得什么呢?他们虽然像海里的狂浪一样地澎湃、咆哮,只不过涌出自己可耻的泡沫罢了。当神兴起,他们必如风前的糠秕一样四散,必如火中的荆棘一样消灭。他们不能损害神和他的真道,就是锡安最懦弱的兵丁也要嗤笑他们。
    最要紧的是,我们知道至高者与我们同在,他若整装上阵,他的仇敌要逃到哪里去呢?他一来到,地上的碎片就不再与造他们的主争论了。他的铁杖必把他们打得粉碎,正像窑匠的器皿一样,他们就从地上被除灭了。那末,一切惧怕都离开我去吧!因为国度必在主的手中稳固安全。我们要欢呼,因为神仍作王,他的仇敌必如粪堆上的草一样。
    全能全智的神仍掌权,我还怕谁,怕什么呢?
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》 
7月21日
   「你们是世上的光。」(太5:14)
    有些信徒问,他们应否传道,还是找职业或做生意。在神儿女们面前是否摆着这两条路呢?我们从圣经什么地方,可以找到这两种抉择,传道或找工作呢?基督徒是否受命要做出这样的一个抉择?当知神的子民都是见证的灯,难道有哪一位基督徒不是该为主做见证的?要是传道的只有寥寥几人,而又说全体信徒都是灯,这种玄秘的逻辑是无法成立的。事实上,为了神,地上应存在着一个活的见证,而我也为此而活。这是我们基督徒唯一的道路,可以说再没有其他的道路了。没有一个人属乎主而可以不为主做见证的。所有的基督徒都得传扬基督,这是一件大事。至于#! 201;? 840;时间事奉主,抑或用一部份时间去带职业而工作,那是次要的问题。一切事物,都应集中起来朝向中心。神不能使用一个以生意为本而以传道为附属的人。但神却能使用一个以传道为本而以生意为附属的人。我们的生意不是中心,只有神才是我们生活的中心。所有的关键,在乎本末两者的正确处理。
 
《竭诚为主》 7月21日
进天国的门
    虚心的人有福了。 (太五3)
    当心不要把主教师的身分放在第一位。耶稣基督若光是一位教师,他所作的无非是设立了一些我无法达到的标准来戏弄我。若根本是无法达到的理想,介绍给我有何用?我不知道反更妙。要我清心,要我连非分内的事也作,要我完全归向神,可是我却无力达到,告诉我这些有何益处?若要基督的教训对我真有意义,而不是引志绝望的空理想,我就必须以耶稣基督为救主。我在神的灵里重生活,就晓得耶稣基督来不是单为教导;他更要使我成为他所教导的。救恩是主耶稣把他的性情,放进任何人里面。而神一切的标准,都是根据主耶稣的性情而定。
    对一个未有新生命的人,登山宝训只会带来绝望,这正是主耶稣的用意。因为我们若仍然自以为义,自高自傲,以为自己可以实践主的教训,神就会任由我们,让难处揭露我们的无知,叫我们像叫化子一般来亲就他,接受他的施予。 [心灵贫乏的人有福了。 ]这是天国的第一原则。主耶稣国度的基石是贫穷,不是产业;不是决志接受耶稣基督,而是完全无能为力的:[我不知从何着手。 ]那时耶稣说:[你有福了。 ]这就是门,我们往往要走好远的路,才相信自己真的贫穷!若知道自己贫穷,就是已经来到作工的道德前线。

祈祷◆
主啊,让我今天能完全不受约束地看见你。愿你和我之间保持一个清楚的空间,以致我能看见我当走的路。

 
《灵命日粮》 7月21日
天上再见
读经: 约翰福音20章11-18节
金句: 「我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我。」(约翰福音10章27节)
     马利亚站在空墓外伤心痛哭,因为她亲爱的主死了。 「那双手,要握住,但已经不见;那声音,想听到,却寂静一片!」诗人丁尼生对死亡冷酷结局的描述,正是马利亚内心的写照。
     突然,耶稣出现了。只是马利亚悲伤过度,认不出来,以为他是看守园子的。但耶稣一叫她的名字,马利亚就马上认了出来,大叫「拉波尼!」就是夫子的意思(约翰福音20章16节)。
     有人问我:「到了天上,我们彼此还会认识吗?」我说:「那当然!」耶稣复活后,有了荣耀的身体,门徒都认得他(约翰福音20章19-20节)。终有一天,我们也会和耶稣一样,要有荣耀的身体(哥林多前书15章42-49节;约翰一书3章2节)。
     耶稣对门徒说:「要因你们的名记录在天上欢喜」(路加福音10章20节)。如果挚爱的人离我们而去,只要他们的名字是记在天上的,我们会再次听见他们的声音。到那时,我们会听到爸爸呼唤我们名字的慈声,会听到妈妈叫我们玩累了回家的呼唤。
     而我最盼望听到的是主耶稣喊叫我的名字。而我,也会像马利亚一样,马上认出他来,大叫「我的救主!」DHR
从你踏上彼岸,那一瞬间起,
我们再次相遇,在那不朽地;
美好事物今生,曾经能拥有,
在那永生之处,仍光彩美丽。
今生在地终有一别,永生在天注定再见。
 亲爱的
灵修单元:亲爱的
标  题:7月21日 
经    节:“耶稣被圣灵感动就欢乐。”(路加福音十21) 
亲爱的朋友: 
    我曾经提及一位本来被俗务缠身的弟兄,一次走在繁忙街道上,心里忍不住要赞美主。试想,一个正感重担难当的大男人,怎么能一下子一百八十度转变,轻松得唱起歌来呢?
    <路加福音>记载这一段耶稣说的话,大概可以给我们一点启发,经文说:“耶稣被圣灵感动就欢乐。”
保罗也曾提醒我们,不要消灭圣灵的感动。圣经形容圣灵如风、如火,说圣灵是我们的保惠师和师傅,我们原不晓得怎样祷告,圣灵便用叹息领我们祷告。
    关于圣灵的事,我们知道的虽然有限,但是从上述的描述中,有一事我们可以确定,圣灵就像我们的好朋友一样,极愿意与我们相亲相近,随时提醒我们,引导我们,使我们在世过得胜有余的生活。
    如果说,耶稣被圣灵感动,就欢乐;那么当日那位重压难当的弟兄,一定也是被圣灵感动而醒起歌唱。
从主耶稣和那位弟兄身上,我们发觉一个共通点------孩子的样式。主说:回归孩子的样式,就得见天国。
思想:我是否随时愿意打开心房,让圣灵感动?我可有回应圣灵的感动.还是消灭祂的感动?
心语:求主原谅我,许多时候心里刚硬,没有回应圣灵的感动。求主除去我的疑惑,时常能听主温柔的声音,像小孩子一样清心回应,在世过喜乐丰盛、得胜的生活。
箴言 
   箴言乃警世格言,教导人过智慧而正确的生活;这智慧并不是指人的才智,乃是敬畏神和顺服神的律法。
大纲:
〔1〕对少年人的劝诫 1:10-33
〔2〕由智慧发出的话语 2:1-4:27
〔3〕对愚昧人的警告 5:1-7:27
〔4〕对少年人的呼吁 8:1-9:18
〔5〕所罗门箴言集 10:1-22:16
〔6〕智慧人的箴言 22:17-24:34
〔7〕所罗门箴言附录 25:1-29:27
〔8〕亚古珥的言语 30:1-33
〔9〕利慕伊勒王的言语 31:1-9
〔10〕结语:贤妇之诗 31:10-31
箴言四至七章
重点:智慧的能力保护人远离罪恶;七种最可怕的罪;遵行神诫命的必要。
钥节:耶和华所恨恶的有六样,连祂心所憎恶的共有七样:就是高傲的眼,撒谎的舌,流无辜人血的手,图谋恶计的心,飞跑行恶的脚,吐谎言的假见证,并弟兄中布散纷争的人。(六16-19)
   孝顺与忤逆,分别在于他是否明瞭父母的心意,迎合父母的意思,作父母所喜好的,不行父母所讨厌的事。
   智者也就将神心裡所恨恶的七件事告诉我们,作为神的儿女,是顺是逆,便看我们是否感受神的心意,恨祂所恨的,不碰祂所恨的事。若感觉已存有神恨恶的,就对付它,除掉它。
   扫罗作王的时候,神吩咐他消毁祂所恨恶的亚玛力人;扫罗在歼敌后,却存留亚玛力王和上好的牛羊。这事令神非常伤心,撒母耳也非常忧伤的对扫罗说:「耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从祂的话呢?」(撒上十五)扫罗遭神遗弃,因为他并不完全地按神心意而行,在迎合神心意的时候,加上自己的喜好。
   神已将祂的心意写在圣经上,又将圣灵赐给我们,圣灵将神的心意向我们显明;所以,我们不可能不知道父神的心意。此外,圣灵又在我们裡面,时刻作提醒、感动、拦阻的工夫;问题是我们是否愿意作顺命的儿女,毫无保留地爱神所爱,恶神所恶?
默想: 我们的眼、舌、手、心、脚,是否圣洁、受圣灵管治?
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转载自《读经日引》
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      撒但在人心中不但放灰心、丧气的意念,它常在人心中放上厌世的意念,叫我们觉著活在世上没有意思,甚至有了自杀的心,失掉刚强的意志。当我们遇见患难时,使我们不按著神所指示我们的方法,忍受一切的患难,却是与患难奋斗,等力量胜不过去的时候,仍然是灰心、丧志或是自杀。世人常中了它的诡计,看见事情太难了,无路可走,就一死了之。   
    但我们因为有神的帮助,不但不走这个道路,也不接受这个意念,虽然信徒在世作客,天天羡慕回到天上的家乡,但这个与厌世的思想不同。羡慕天上的家乡,是有信心、有盼望的指示;厌世的思想,是从灰心、失望产生的;二者是大不相同的。我们应当有羡慕天家的思念,却不应当有厌世的思想。我们在这世界上,不属于这世界;不爱这世界,却不厌弃这世界。等到神的时候到了,日期满足了,神叫我们离开世界,我们没有哭泣悲哀;欢喜快乐地归回天家。
    如今我们在这世界中,有我们当尽的本分,有我们当完成的任务,绝不可放弃责任而厌世。爱神的心叫我们活的满了兴趣。摩西曾求死,以利亚也曾求死,都不蒙神的喜悦。我们不能比律法和先知的代表更好。但我们有基督的生命和保惠师圣灵,居住在我们的心中,指示我们行在正直的道路中。
    「我们在这帐棚里,叹息劳苦,并非愿意脱下这个,乃是愿意穿上那个,好叫这必死的被生命吞灭了。」(林后五4)
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转载自张家坤之<<活水>>
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所罗门的等候(十五)─公义道上,并无死亡
经文:
     箴十一~十二
钥节:
     在公义的道上有生命,其路之中,并无死亡。(箴十二28)
参考经文
     利十九35~36;申廿五4;王上十二1~14;诗一3~4;结三17~21;但十二3;何十三3;太四19;五15~17;六26;雅五20
提要
     所罗门继续讲述义人和恶人,他们的生命和生活截然不同:「诡诈的天平,为耶和华所憎恶;公平的法码,为祂所喜悦。……正直人的纯正,必引导自己;奸诈人的乖僻,必毁灭自己。……完全人的义,必指引他的路;但恶人必因自己的恶跌倒。正直人的义,必拯救自己;奸诈人必陷在自己的罪孽中。……义人得脱离患难,有恶人来代替他。……恒心为义的,必得生命;追求邪恶的,必致死亡。心中乖僻的,为耶和华所憎恶;行事完全的,为祂所喜悦。……有施散的,却更增添;有吝惜过度的,反致穷乏。好施捨的,必得丰裕;滋润人的,必得滋润。……义人所结的果子,就是生命树;有智慧的必能得人。看哪,义人在世尚且受报;何况恶人和罪人呢。」(箴十一1,3,5~6,8,19~20,30~31)因基督而称义的人,主要赐下智慧和悟性,使他们能结出果子,好像生命树栽在溪水旁一样(诗一3)。愿我们顺服等候的生命,能成为别人的见证。
     要如何活出基督的生命,是信徒极大的挑战,所罗门提供他的领受:「喜爱管教的,就是喜爱知识;恨恶责备的,却是畜类。善人必蒙耶和华的恩惠;设诡计的人,耶和华必定他的罪。……人必按自己的智慧被称讚;心中乖谬的,必被藐视。……恶人嘴中的过错,是自己的网罗;但义人必脱离患难。……口吐真言,永远坚立;舌说谎话,只存片时。……说谎言的嘴,为耶和华所憎恶;行事诚实的,为祂所喜悦。……人心忧虑,屈而不伸;一句良言,使心欢乐。……在公义的道上有生命;其路之中,并无死亡。」(箴十二1~2,8,5~6,13,19,22,26,28)唯有喜爱智慧的忠告和责备的人才是聪明的人,那些恨恶责备的人都是愚蠢的人。愚妄人祇知道走自己的路,根本不理会上帝的道路;他们心中既没有悟性,也不会使用正直的心思与意志,他们祇知道行恶,因而受到上帝的鄙视与责备,结局是走向灭亡。然而属主的人,藉著耶稣来走公义的道路,等候他们的是生命和永生的盼望。
默想
1.「义人所结的果子,就是生命树,有智慧的必能得人。」(箴十一30)义人指的是那些因信称义被主买赎的人,从他们等候的生命中结出甜美的果子,与那些有智慧的人同享主的丰富。
2.「在公义的道上有生命,其路之中,并无死亡。」(箴十二28)那些因信称义被主买赎的人,他们在主所量定的道路中等候行走,那是生命之路,是通往永生之路。 
等候的金言
1.顺服是信心的果子;忍耐等候是果子的色彩。── Christina Rossetti
2.得胜和得安息的方法,就是直接从爱父的手中,接受祂所给你的每一个环境、每一个试炼,且等候其中互相效力的益处。── 选
等候的应许
1.义人得脱离患难,有恶人来代替他。(箴十一8)
2.义人所结的果子,就是生命树;有智慧的必能得人。(箴十一30)
3.善人必蒙耶和华的恩惠;设诡计的人,耶和华必定他的罪。(箴十二2)
等候中的祷告
     亲爱的主阿,我们是祢的产业,是祢所造的,是属祢的,祢必喂养保护扶持我们。所以无论遭遇任何的困境,我们都要耐心等候祢,因祢应许与我们同在,必带领我们越过一切风暴,途中不是祢牵著我们的手前进,便是抱著我们渡过,永远不离弃我们。哈利路亚!奉主耶稣基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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21-7-2017
 
 
腓二14-18 
14
凡所行的,都不要发怨言,起争论,15使你们无可指摘,诚实无伪,在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中,好像明光照耀,16将生命的道表明出来,叫我在基督的日子好夸我没有空跑,也没有徒劳。17我以你们的信心为供献的祭物,我若被浇奠在其上,也是喜乐,并且与你们众人一同喜乐。18你们也要照样喜乐,并且与我一同喜乐。
 

保罗劝戒弟兄姊妹在悖谬的世代中,要追求作神无瑕疵的儿女,为主把生命的道显露出来。
 
「发怨言」(14节)— 是不顺从神旨意,不相信神的结果。
 

1. 在弯曲悖谬的世代中,基督徒当有一种怎麽样的能力?
2. 怎样才可以把生命之道表明出来?
 
   


 
传福音最大的力量,并不是来自有系统的知识和严谨的技巧训练,乃是来自传道者的生命本身,在他的生命裡能够表明生命之道出来。
  何谓生命之道?意思是说神的道理是可以在生命之中活出来的,在生命中可以见到神的性情及生命的特质,别人就会恋慕这种生命。光明是这种生命一种重要的特质,因为这是属神生命的一种标志。
  所以保罗非常强调,「在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中,好像明光照耀。」基督徒这一群体是要站在悖谬的世人面前,显露光明,因此彼此诚实对待是非常重要的,彼此间不能发怨言、起纷争,凡事按著主的教训与原则相待,光明诚实,才能显出这生命之道。
  弟兄姊妹,真诚相待,光明磊落,应该是我们待人的态度,特别在肢体之间,我们必须确实追求一个光明的人生,才能有力量把生命之道表明出来。
 我能在肢体间真诚相待吗?为甚麽?
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转载自《生命福音事工》




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