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每日灵修生活2017年06月15 日 令人振奋的丰收

作者:jidujiao     来源:未知 时间:2017-06-15 09:18 奉献支持
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摘要:提摩太后书 2:1-6“劳力的农夫,理当先得粮食。” - 提后 2:6吃到自己园子里长出来的第一个蕃茄或西葫芦,令我感到十分兴奋。在农场长大或有菜园的人更熟知这种心情。特别是,当你有份参与帮助植物成长那美好却费力的工夫,这种......
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 令人振奋的丰收  
提摩太后书 2:1-6
“劳力的农夫,理当先得粮食。” - 提后 2:6
  吃到自己园子里长出来的第一个蕃茄或西葫芦,令我感到十分兴奋。在农场长大或有菜园的人更熟知这种心情。特别是,当你有份参与帮助植物成长那美好却费力的工夫,这种兴奋愈发强烈。
  在我们今天读的经文里,这位农夫被恰当地形容为“劳力的”。正如我享受菜园的工作,我也同样了解其中的艰辛。我学习到,若不是持续关注地种植与保护,以及辛勤地除草、浇水,园中的收成是非常有限的。种植的喜悦,来自从头至尾的亲身参与,看见成长的过程,尝到初熟的果子,以及享受劳苦工作而来的丰盛。
  写这封信的保罗,将这个比喻告诉提摩太 (及所有忠心的见证人) ,以引起特别的重视。福音事工很艰难。作为基督的门徒和一位牧师,我从服事的痛苦与失望中学会了这个功课。正如耕作和种植那样,它要求你对园中的植物有专一的心与不变的爱。感恩的是,神让我看到人们在“耶稣基督的恩典”里成长起来,而满心欣慰。
  今天,努力服事他人吧。你会因着分享那些生命得到改变、令人振奋的果子,而感到莫名的兴奋与喜乐。
祷告
主耶稣基督,感谢祢赐给我力量服事他人,虽然艰难却是美好。求祢使我得以享受看到生命改变的喜乐,并以这喜乐更新我灵。奉耶稣的名祷告,阿们。
今天经文:提摩太后书 2:1-6
1我儿啊,你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。
2你在许多见证人面前听见我所教训的,也要交托那忠心能教导别人的人。
3你要和我同受苦难,好像基督耶稣的精兵。
4凡在军中当兵的,不将世务缠身,好叫那招他当兵的人喜悦。
5人若在场上比武,非按规矩,就不能得冠冕。
6劳力的农夫理当先得粮食。
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转载自<<每日箴言>> 

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 你无法无视圣灵的六大理由
     传道人讲道时,她站起来高呼:“我找到圣灵了!我找到圣灵了!”
     迅即,一位古怪的老执事站起来,用更大的声音喊到:“坐下,安静,因为你在这里找不到他!”
     可悲的是,我想这故事在许多教会里都有过。我们很可能都在礼拜聚会的时候这么想过:“我知道神是全能的,但肯定感觉他不会靠近这地方!”
     我还听到一些教会领袖说,作为福音派基督徒,我们通常把圣灵当成家里的怪叔叔、乡下表亲那样的角色。我们知道圣灵存在,我们知道他是三位一体真神中的一位,但因为我们不知道自己该如何对待他,所以我们倾向于无视他。
     在关乎圣灵存在、做工和教义领域,确实有许多混乱、感情主义和对圣经的滥用。然而,如果我们不决绝地依靠圣灵来活出我们每日的人生,那么我们永远不要指望行走、生活在只有从我们神之圣灵而来的自由与胜利中!
     作为基督徒,我们能够做的最重要事情之一,就是一直记住圣灵的工作介绍。圣灵的履历真可谓汗牛充栋!然而,我打算用今天向你简要阐述一下当我们虔诚地与耶稣同行时,关于圣灵不可无视的六大真理。
     1.圣灵创作了圣经。
     关于神、关于如何与神生活,我们所知的一切都来自圣经。我们很感谢圣灵通过人的笔尖创作了圣经。
    “圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,”——提摩太后书3章16节
    “第一要紧的,该知道经上所有的预言没有可随私意解说的; 因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动,说出神的话来。”——彼得后书1章20-21节
     2.圣灵高举耶稣。
     圣灵的任何工作,包括“恩赐”“表达”和“充满”,没有比在耶稣这里表现得更为集中了。圣灵的主要工作就是高举耶稣。圣灵降临让我们能为耶稣基督这人而深深感动,为他所做的工而兴高采烈。
    “但我要从父那里差保惠师来,就是从父出来真理的圣灵,他来了,就要为我作见证。”——约翰福音15章26节
     3.圣灵为我们创造教会。
     教会可不是说房子大楼,教会是人。当神之圣灵居住在我们信徒之内,那我们就成为教会。我们是圣灵的圣殿,他被派来是要告诉世界耶稣活着!
    “岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头吗?”——哥林多前书3章16节
     4.圣灵让我们认罪。
     首先,圣灵让我们清醒面对罪的现实,意识到需要一位救主。第二,作为神重生的孩子,居于我们之内的圣灵会让我们有强度更高的罪感。那些过去不会让我们揪心的事情,现在如果与罪有关,那也会带来哀伤。
    “他既来了,就要叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己。”——约翰福音16章8节
     5.圣灵在每日生活中引领我们。
     我们完全仰赖圣灵的工作,靠他帮助我们理解神的圣经,靠他依照神的话语准确引领我们,将公义与圣洁的道路指示给我们。
    “圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事,没有律法禁止。”——加拉太书5章22-23节
     6.在救赎之日到来前,圣灵让信徒受他的印记。
     神最大的渴望之一就是他的民向世界作见证时能在他的爱和能力中感到安心。生命中的其他一切也许都不可预知、不稳定——我们的健康、工作、人际关系还有世界。然而,我们在基督里的身份和永恒的目标是完全可靠的,没有什么东西能将我们与基督的爱隔绝。
    “不要叫神的圣灵担忧;你们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到。”——以弗所书4章30节
    “因为我深信无论是死、是生,是天使、是掌权的,是有能的,是现在的事、是将来的事,是高处的、是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的。”——罗马书8章38-39节
     主啊,请让我们成为被圣灵充满的基督徒,虔诚地宣扬圣灵所写作的圣经,在圣灵启示下看到神的荣耀,向这迷失的世界作一切都亟需圣灵做工的见证!
(翻译:尤里)
肖恩·普瑞特博士(Dr. Shane Pruitt)是德克萨斯州南方浸信会大会(Southern Baptists of Texas Convention)事工主任。
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转载自《基督邮报》
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标       题:6月15日
经  节:愿祂以我的默念为甘甜...(诗篇一百零四篇34节)
    听说有一位贵格会的姊妹,每天放下工作,花半个小时静坐,她把这段时间称为「安静的功课」。我多么盼望人人都能在神面前,每天享受类似这半小时的静坐。这必然是我们一天当中最有益的功课。
     愿我们借着默想神的话、思念神的性格,进而更认识这位爱我们的主。

     能够安静聆听上帝话语的人,在今天真如凤毛麟角。
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转载自考门夫人之《奔向日出》 
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标  题:敬虔的影响力
经  节:耶和华对挪亚说:「你和你的全家都要进入方舟;因为在这世代中,我见你在我面前是义人。」
    挪亚的孩子们面对一个重要的决定。他们活在一个众人都漠视神的世界中,邪恶的行为是很普遍的事。如果挪亚的儿子们像社会其他人一样过着邪恶生活,除了他们的父亲以外,没有人会定罪他们。处在一个罪恶及邪恶满布的世界,他们很幸运能作挪亚的孩子。当他们的父亲邀请他们顺服神的话,在未来一百年建一条方舟的时候,挪亚的儿子必须选择信任自己的父亲,还是相信周遭人们的话。他们选择加入父亲的行列。挪亚在自己家中圣洁的影响,是多么美好的见证!闪、含、雅弗真是幸运!尽管他们周围每个人都是如此行,他们的父亲不愿意与世界妥协自己的正直。你的生活也会影响周围其他的人,你的选择深深影响你自己的配偶与儿女。不仅如此,你的同工、你的邻居和你的朋友们,都会被你的生活影响。当世人同流合污的时候,你的生活则是赤裸裸地呈现在众人面前,成为正直的榜样。你的生活会使你周围的人确信要跟随神的智慧,不要小看自己对神的顺服,它会为周遭的人们带来正面的影响。
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转载自《每日经历神》 
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标  题: 6 月 15日
经  节:『因下大雨,就都战兢。 』(拉十章九节)
     少有人欢迎雨。雨使人扫兴;雨使路泥泞。雨阻拦你的买卖;雨破坏你的计画。雨添愁烦;雨生无聊。雨决不是你的良朋。 
      可是请你记得雨后美丽的虹,雨后清洁的空气,雨后嵌钻石的花草,雨后带朝气的雀乌。植物因雨的滋润长发;自然因雨的洗濯妩媚。没有雨,你决不能有这般享受。 
     许多神的儿女,今天正怨神管教的杖,像雨点一般打下来,使你难受;神拦阻的手,好像雨一般,使你不得不中止你的计画;试炼好像雨一般淋你;孤单好像雨一般添你无聊。 
     可是请你记得,神所安排的雨,都是带着祝福的。神的目的绝非喜欢你受苦,乃是要你得祝福。雨后,你干枯的心田才得滋润。雨后,你萎缩的生命才会长发。雨后,你才能结果。雨后,你才能圣洁。 -选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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不可忽略
读经
人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了 。
雅各书4:17
默想
     乘你妈妈不注意,你就打小弟弟一下,显然是不对的。做错事是一种罪,错事会有严重的后果。我们在这方面已经有很多的教训。但是,罪不是不做错事就可以了。每个人都管好自己,不做错事,当然也是很美好的,彼此不犯错,世界也就和平了。
     但是,估计很多人也做不到。另外,不做错事就不是罪么?如果你的小弟弟不小心把手夹到冰箱的制冰机,哭喊着要你帮助,你却不理不顾,可以么? 你可以说,不是你把他的手放进制冰机的,你也没有乘机打他一下。你真是个“大好人”!? 这个世界很多人需要帮助,不要冷漠无情,置之不理。
祷告
     耶稣,让我有爱心,做好撒马利亚人,帮助别人。 阿门。
行动
     无论能做什么,今天去帮助别人。
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转载自《葛培理布道团》
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 三从四德
   中国古代,女性要遵守「三从四德」,才合乎儒家礼教女性的道德标准。「三从」源于《仪礼•丧服•子夏传》,提出对女子的道德要求:「未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子。」说明女子未出嫁时要服从父亲,出嫁后服从丈夫,若丈夫离世则服从儿子。「四德」见于《周礼•天官•九嫔》,「嫔」是帝王的妃子,负责教导后宫侍女应该学习的礼仪。她们教导「妇德」(妇女的德行如贞洁、娴淑等等美德)、「妇言」(说话应对时的礼仪)、「妇容」(妇女的仪容、举止)、「妇功」(妇女须熟练纺织、刺绣、缝纫等家政技能),统称为「四德」。这两个词语被组合成「三从四德」,作为中国女性必备的贤德。
   时移世易,现代女权高涨,大文学家胡适幽默地为男士釐定「三从四得」的新定义。
  「三从」:太太出门要跟从、太太命令要服从、太太错了要盲从。「四得」:太太化装要等得、太太生日要记得、太太花钱要捨得、太太打骂要忍得。
  「三从四德」是配合古时实际需要而形成,并不是巧立名目来难为女性。现代的丈夫并不需要妻子学习「三从四德」来维护男人的尊严;丈夫也不需要盲目跟从新定义的「三从四得」来取悦太太。丈夫与妻子在婚姻裡需要「爱」,这是单纯而最高贵的标准。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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Garden of Eden 伊甸园
   「耶和华神在东方的伊甸立了一个园子,把所造的人安置在那裡、那和华神使各样的树从地裡长出来、可以悦人的眼目、其上的果子好作食物.园子当中又有生命树、和分别善恶的树。」(创世记二8-9)
    自古以来,研究圣经的学者,包括考古学家和地理学者尝试找出这个由神自己设立的伊甸园,由于题到是在东方的,旁边有几道河,其中的比逊河和基训河至今仍未确定它们的位置,但无可置疑,伊甸园应该是在中东地方,甚至有学者指出它可能已经沉入中东海湾了,正如埃及古亚历山大城沉在海中一样。
    不论伊甸园的正确位置在什麽地方,它是神为人所造的安居之所,其中有各样的果子可以任由亚当取用,亚当不必「汗流满面」辛劳工作便可以拿来充飢,简直是人间天堂。神创造人类的原意可能是让人享受神所造的万物,欣赏它们的美丽,果子悦人的眼目。究竟始祖在伊甸园生活了多久?也无从稽考,因为在人类犯罪之前,时间可以是永远的。伊甸园一词指完美无瑕的意思。西方国家有不少经营园圃生意者将他们的公司名为「伊甸园艺公司」、「伊甸园艺设计」。Garden of Eden亦解作世外桃源。
    Jane was disillusioned when she realized that married life was no garden of Eden.
    A caring and supportive family can give you a real garden of Eden.
    Rwanda appears Edenic to tourists, but it has a horrific past.
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摘自《源于圣经的词语和谚语
》苏美灵著
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 佳美见证
        既在十字架上灭了冤仇,便借这十字架使两下归为一体,与神和好了,并且来传和平的福音给你们远处的人,也给那近处的人。(弗二16-17)
  伊朗自八十年代便公开逼迫基督徒。但伊朗圣公会一位已故主教哈珊(Hassan Dehqani-Tafti)的家庭,却留下佳美的信仰见证。哈珊主教的父亲原是回教徒,是个修鞋匠,母亲是基督徒。他因就读于教会学校,17 岁时归主,及后成了当时英国派往伊朗的圣公会主教汤普逊(William Thompson)的传译员。
  哈珊在1950 年到英国剑桥大学的神学院受训成为牧师,回国后,31 岁便与汤普逊的幼女玛格烈特共谐连理。这种异国联姻,在当时伊朗社会是非常罕见的。玛格烈特形容,他们之间的差异很多,不论语言、文化、种族上都有分歧。但因为有共同的目标——服事上帝,使夫妇二人放下许多歧异,全力支持对方。汤普逊主教逝世后,哈珊且继任成为主教,成了当地第一位波斯裔的圣公会主教。
  原来,福音不但使人与神和好,种族之间和好,在天国里的共同目标,也能使异族的婚姻突破障碍,同心同行。
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转载自《灵修静思》  慕贤思
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 摩押自幼年以来,常享安逸,如酒在渣滓上澄清,没有从这器皿倒在那器皿里……因此他的原味尚存,香气未变。”(耶四十八11)
      这节经文所用的比喻,需要解释一下。在渣滓上(亦即在发酵过程)澄清的酒,是指酒槽静止不动时,上层逐渐变得澄澈的液体。但沉淀在底下的,则是苦味的渣滓。一旦搅动,它又会把整缸酒弄得溷浊不堪。在从前过滤器尚未发明的时候,要使酒澄清,就得小心翼翼地将酒从一只容器倒到另一只容器里。但尽管倒的技巧再怎么好,有些渣滓仍然会溷杂在里面。所以这过程必须一次又一次反复不停地做,以将那不受欢迎的苦味消除净尽。
      摩押人是以色列人的堂兄弟,却幸免这层过滤的程序,他不像以色列人,曾被接二连三的苦难筛栉、净化。因此之故,神说他的苦味仍然留存。神的管教就有这样的净化价值。祂总是今天给我们一点惩戒,明天再加添一分苦难。其目的无非是为了使我们里面的酒更醇美,在我们身上锤炼出祂所认可又讨祂喜悦的性格。
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转载自《喜乐的心》

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 信仰问答/葛培理(信仰生活
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转载自《葛培理布道团》
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袖手旁观
作者:查思博牧师
摩西对迦得子孙和吕便子孙说:「难道你们的弟兄去打仗,你们竟坐在这里吗? 
民数记32:6
     世人对卸任的总统和军官均表示尊敬,但是就瞧不起背弃主道的基督徒!对万王之王的事奉并没退休可言,保罗七十岁时还打算去罗马,对他而言,往罗马等于送死,但死并没对他构成什么威胁他说:「你们务要坚固,不可动摇,常常竭力多做主工;因为知道,你们的劳苦在主里面不是徒然的」(哥林多前书15:58)。   
     听到吗?劳苦作工是惟一一件「必有回报」的事,实在值得投资,无论你认为其他事的价值何等大,都注定要垮掉。
你们要好好活着,直到离世的那一刻! 
     如果你过去的屡战都屡败,今天就再接再励吧!让你所作的起死回生、突破局面。神问过祂的子民:「难道你们的弟兄去打仗,你们竟坐在这里吗?」今天祂也要你回答这个问题。
   
难道你仍可袖手旁观吗? 
刻舟求剑
黃瑞西牧师著
   不要自以为有智慧,要敬畏耶和华,远离恶事。(箴3:7)
   「吕氏春秋」一书,载有这样的一个故事:一个楚国人坐了一艘小船渡江,在途中因为偶然不慎,把一柄剑掉在水裡,当时这个人因为急于要达目的地,没有立刻跳下水去寻所失的剑,祇用利器在船舷刻上一个符号,记认坠剑的地方,想等待办完了事,才凭着船舷上的记号,潜下水裡寻找那柄失剑。这个人在堕剑处刻着记号,以为这个办法很聪明,可以凭着记号把失去的剑寻回,结果是当然找不到的。
    后来这个故事成为「刻舟求剑」一句成语,用来比喻那些自以为是、固执不化的人,因为这种人的主张和行动,祇凭自己的主观,完全不顾客观情况,不合逻辑。
【灵训】 
    自以为是的人,至终会害了自己也使他所属的团体受害。先说如何害自己。自以为是的人,以为自己是全知,受着自己有限的知识和经验,以为所做的决定是完美的,殊不知正好相反。圣经说:「有一条路人以为正,至终成为死亡之路。」(箴14:12)有些不信主的人顽固非常,认为基督教是洋教,认为宗教皆劝人为善,信什麽都一样,或认为自己是义人,不肯悔改认罪,这种人固执不化,自以为走在正路上,事实上正向灭亡之路还不知,此即害己之例。

    又,一个教会或团体之中,有了自以为是的人,如果他是能影响决策者,那个团体必定受害无疑。保罗提醒信徒:「要彼此同心,不要志气高大,倒要俯就卑微的人,不要自以为聪明。」(罗12:16)。今天教会中,问题丛丛,大家源自不能同心,为何不能同心,因为每个人都自以为聪明固执己见,以致基督本身不能彰显出荣耀来。求神帮助我们不要做一个「刻舟求剑」的人,要多听别人的声音,学习彼此接纳。

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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耶稣恩召
黃瑞西牧师著
Jesue Is Calling
Fanny J. Crosby, 1820 – 1915
我就题名召你。( 赛 45:4 )
    历世历代以来,神不断在呼召人。由于人类始祖犯罪,远离了神,如羊走迷。神以大牧人的慈爱来寻找拯救呼召人悔改,归回羊圈,在神的怀抱中享受祂的眷顾。
    虽然基督徒已得救,但在这弯曲悖谬的世代,有时难免也会被罪恶之波浪所淹没。信徒若不能随时儆醒警惕,当然没有力量得胜仇敌魔鬼的引诱与攻击。有些信徒得救以后,不肯追求长进,不肯走十字架的道路,对于眞理逐渐冷澹,因此灵命也就日趋枯萎,甚至失去了起初的爱心。
    尽管如此,神并不撇弃我们,祂拯救了我们必然拯救到底。祂常用各种方及慈爱的声音呼唤我们能再度回到衪面前,重享主恩。
    本诗作者 Fanny J. Crosby 被称为「美国圣诗之后」。虽然从小就瞎眼,未能欣赏大自然的绮景,然而因有基督在其生命中的原故,她的心眼却看见神国的美妙,而一生充满盼望。在她的人生旅途上从无悲叹、埋怨,相反的,郄天天过着讚美神的生活,从其作品中可证明。
   「耶稣恩召」这首诗歌乃根据路加福音 15 章浪子的比喻写成的,此诗曾感动不少迷路的羔羊回到神的羊圈,使人因而悔改跟随主。  
1. 耶稣发慈声要召你回来,今日召你,今日召你;
为何到处流浪离开主爱,有谁像主能护你? 
2. 耶稣今召劳苦者得平安,今日召你,今日召你;
可将你重担交托主承担,主必要救你到底。 
3. 耶稣慈声恳切求你回来,今当听祂,今当听祂;
信靠主名必得喜乐畅快,快快起来跟随衪。 
(副歌)
救主召你,今日召你,耶稣今召你,
主今日慈声呼召你。
*我们需要寻找神,而在嘈杂和焦躁不安的环境中,我们不能找到神,神与宁静是密友。
── 德兰
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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歌星康嘉欣的改变
    
她有过许多梦、许多难过、许多追寻……
    十六岁以前,她的梦很简单,想当护士、幼稚园老师。那时她是台东一个荒僻村落的小女孩。十六岁,隻身上台北,留下故乡的梦给故乡的阳光与天空。她有另一个梦,是关于赚钱的----大钱,不是小钱。
    她总是深深记得,七岁前的幸福岁月。聪明能干的父亲把她这个独女装扮成公主,烫头髮,穿新衣。她好喜欢当公主的感觉。
    七岁,父亲过世。日子变得贫乏,有一回,母亲烧菜,却没有盐。她挨家逐户的去借,赶回来时,菜烧好了。那一顿饭好不好吃她忘了,但母亲那一顿责备,却深烙于心。「有一天,妈妈,我给你大把大把的盐,永远用不完的盐。我要赚钱、赚钱,给妈妈买盐。」她心中呐喊著。她没有哭,她恨哭泣软弱的人。
    十七岁,认识了中广一位节目主持人,有机会在「琴韵歌声」中唱歌。一位经纪人不相信她是新人,邀她签约到新加坡登台。酬金五百美元。她拒绝了,她了解自己的能力,她不要赚一次的五百块,她要赚永远的五百块。
    这件事燃起心中的信心与希望。她认真的去拜师学歌学舞、参加艺工队争取更多的舞台经验。就这样,开始了十多年灯红酒绿、纸醉金迷的日子。就这样,从藉藉无名到挤到中上牌歌星的行列、从纯朴的抒情歌曲唱到性感的动作派、从歌星到模特儿到电影「天才与白痴」的女主角、从台湾到东南亚到美国到巴黎、从家里没盐到月入三、四十万……她成功了。她自己也知道。然而金钱换不了快乐!
    一生中,她两次想过自杀。一次在她到处借贷,最是穷困的时候,一次却是她到处赶场,又从国外演唱回来,最有钱的时候。「多讽刺!房子有了,轿车有了、舒适有了、盐有了,竟然想到自杀。」她这样说。
    从前赚钱的欲望支撑著她、推她、挤她、压她,甚至打她、鞭她……现在有钱了,生命的目标却失落了。她还是没有哭,但是她有了哭不出来的空虚、迷惑和难过。除了赚钱,生命还有其他的价值吗?
    她想起虔诚的基督徒母亲、想起小时候参加的聚会、想起爱她、为她捨命的耶稣基督,祂说过:「人若赚得全世界,却赔上自己的生命,又有什麽益处呢?」
    耶稣改变了她,她在耶稣里重新确认人生的真义、自己的身份:「我是神所爱的、比万物都尊贵的人,不只是歌星、不只是赚钱给妈妈买盐的女儿。我拥有丰盛的生命。」
    七十三年十月,她决定去唸神学,一生事奉神。也许你不一定要像她一样去唸神学,但是那丰盛的生命,你也可以拥有。你可以这样向神祷告:「亲爱的耶稣基督,我承认生命不单在追求名利,我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受你作生命的救主,享用你赐下丰盛的生命。奉主耶稣基督的名求。阿们。」(阿们的意思是诚心所愿)
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转载自《人物见证 
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撒拉说:“神使我喜笑,凡听见的必与我一同喜笑。”(创21:6)
    年迈的撒拉生子的事,实在超出了自然的能力,而且有违自然的定律;我这个可怜的、无用的、卑贱的罪人,因着住在我里面的主耶稣的灵使我得到了恩典,也是一件非常的事。以前我是一个绝望的人,正像一片干旱、枯槁、贫瘠、硗薄、被咒诅的荒野,可是我却能结出圣洁的果子。为这从主所得的奇妙的恩典,我的口常满了欢笑,因为我得到了所应许的后裔,就是主耶稣,并且他永远属于我。今天我要向神举起得胜的诗歌,我在卑微的地步他曾顾念我,因为“我的心因耶和华快乐,我的角因耶和华高举,我的口向仇敌张开。我因耶和华的救恩欢欣”。
    愿一切听见我从地狱中被救出来,以及听到蒙神恩眷顾的人,与我一同欢喜快乐。我的丰盛平安必使家人惊异,我的无限喜乐必使朋友喜欢,我的蒙恩见证必使教会受造就,我的快乐的说话必使世人蒙福。本仁约翰告诉我们说:心慈在睡觉的时候曾大笑,原来她在睡眠中梦见了耶稣。我的良人既是我每天思想的中心,那末我也必有她所有的喜乐。
    主耶稣是喜乐的汪洋大海,我的心要在里面任意沉潜,消没在他的喜乐之境。撒拉看着她的以撒,就有极大的欢笑,她的朋友也都与她同笑。我的心哪!当你看到耶稣时,也要叫天地和你一同欢欣快乐起来。
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》
6月15日
   「无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。」(太18:20)
    上引的经文,在答应祷告这件事上,给人一个奇妙的应许。但这应许所附带的条件,乃是至少要有两个人,并且他们是同心合意的。为什麽他们的祷告得蒙答应呢!因为这两三个人是「奉我(主耶稣)的名聚会。」那是说他们不仅是见面聚首,乃是被聚集来的(被动式)。我们注意这个分别:被聚集不仅是我们自己去,也是被神的灵所感动而去的。他们来聚会,不是为着自己的事,而是对主有一个专一相同的关切。这个事实把他们连结在主的名下。当这个光景一出现,主耶稣就说「那里就有我在他们中间」,并给他们带领、启示和光照。赞美神,主的话不单是一个应许,而且是一个事实的声明。


《竭诚为主》 6月15日

赶快行动!
    有了……加上……(彼后一5)
    彼得说(4节),你们既承受了属天的性情,如今就要专心一致,竭力养成良好的习惯。 [加上]的意义,是就品格方面而言。不论是天然的或超然的,人的品格绝不是与生俱来的,他必须加以后天的培养。习惯也不是与生俱来的,我们要根据神所赐的新生命,去养成习惯。神的意思不是要我们做闪闪发光的标本,而是要我们在日常平凡的生活中,表现出他恩惠的奇妙。一般的俗务乃是人格的试金石;属灵生命的大障碍就是要做大事。 [耶稣……拿一条毛巾……洗门徒的脚。
 ]
    有时生活缺乏亮光,便没有什么值得兴奋的,只是日复一日,从事平凡的作业。神却用例行的事务,给我们启示。别期望神天天给你兴奋的时刻,要学习靠着神的能力,活在常务中。 [加上]是难的,我们常说不指望神用舒适的花轿将我们抬进天堂,但我们的行事为人,却往往与此相反。我所顺服的不论是多微小的事,都有神恩典的大能在背后。我之所以尽本分,不是因为职责所在,乃是因我信神安排的一切;这样,我一顺服,神超然的恩惠就透过救赎临到我身上。

祈祷◆
噢,主啊,我的灵经历你的新恩,然而我在你大能的恩典中成长是何等缓慢!求你速速临到我身上,使我今天的体验,如自然界一般延展至壮阔的地平线。
 
《灵命日粮》6月15日
完美的父亲
读经: 箴言20章3-7节
金句: 「行为纯正的义人,他的子孙是有福的!」(箴言20章7节)
    我的父亲曾经带着歉意对我说:「在你成长的过程中,我常常不在家。」
    但在我的记忆中,却不是这麽回事。我的父亲白天工作,有时夜晚会到教会指挥诗班练唱。有时候他还会和男声四重唱的伙伴去音乐佈道,离家一、两週。但在我人生的所有重要和许多不大重要的时刻,他都在我身边。
    比如在我8岁的时候,我在学校一场午后话剧中扮演一个很小的角色。当时所有的母亲都来了,只来了一位父亲──那就是我的爸爸。在许多小事上,父亲总是让我和姊妹们明白,他很看重我们,他也爱我们。尤其是在母亲最后的几年,看到父亲无微不至地照顾她,更使我们明白什麽是无私的爱。我的父亲并非十全十美的人,但是从他身上,总能让我瞥见天父的样子。在我的心目中,每个基督徒父亲都该是这个样子。
    有时候,地上的父亲会让他们的儿女失望或受伤。但我们天上的父亲「有怜悯,有恩典,不轻易发怒,且有丰盛的慈爱」(诗篇103篇8节)。当一位爱主的父亲规劝、安慰、教导,并供应子女的需要时,他就在彰显完美天父的形象。CHK
慈父身上见着神,
天父温柔来吸引;
天上地上双父爱,
为人子女真蒙福。
          为基督而活的人生是留给子女最好的产业。  
 亲爱的
灵修单元:亲爱的
标  题:6月15日 
经节:“因为神就是爱。神差他独生子到世间来,使我们借?他得生,神爱我们的心在此就显明了。”(约翰一书四8-9) 
亲爱的弟兄: 
有一句老话,每个人都需要爱与被爱。为什么会这样呢?这是否意味?,在我们共通的生命里,有一个共同的源头,我们由这源头而来,也与这源头的本性有份。
有说人类是由猿猴演化而成,试想,由猴演化成的生命,其根源是兽,会进化成有思想、有智慧、有聪明学问、良心道德的人吗?
  我们何必妄自菲薄到此一步呢?
圣经说,我们是依神的形象造的,也说一切美善都从神而来;神是爱,祂爱我们到一个地步,把独生子也送给我们,让我们得永生。
换言之,我们在前面说的,人类对爱与被爱有共同的需求,是直接从创造我们的神而来的。
神是爱的根源,当我们寻爱、说爱,是不是应回到这爱的源头去领取呢?
或者有人说,我本身已经充满爱心,用不?向上求;也有人说,我从妻子、情人、朋友、兄弟、家人、子女、弟兄姊妹……身上寻爱就可以,不用向上求。
  扪心自问,真可以吗?
有一首诗歌叫《最美的祝福》,作曲者李信仪这样说:“我们有许多祝福来自亲人但都不及有主的祝福。”这最美的祝福,就是认识主耶稣,只要你全心全意信靠祂,主爱的丰盛想用不尽,你一定拥有这“最美的祝福”,不要迟疑,现在就打开心门,迎接耶稣,让祂住在你心里。
思想:“因此,我在父面前屈膝……叫你们的爱心有根有基,能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深!”(以弗所书三14、17-18)
祈祷:求天父让我明白?的爱,求基督的爱充满我,医治我,让我们可以爱自己、爱人,让我们从各式各样因人际关系而来的伤痛里复元过来。
约伯记 
   本书记载义人约伯受苦的来源与面对痛苦的经历。书中有关受苦的争论佔了大部分篇幅,但不在提供神学解释,乃在信仰的体验。
大纲:
约伯被撒但攻击,遭遇苦难 一至二章
三个朋友的安慰与对苦难的争辩 三至卅一章
以利户对苦难的意见 卅二至卅七章
神给约伯的答覆 卅八至四十一章
神赐福约伯 四十二章
约伯记一至四章
重点:约伯的财富及敬虔;神容许撒但试探约伯;约伯家破人亡,身患恶疾;妻子的妄言;三位朋友探望约伯;约伯诉苦及自觉绝望;以利法责约伯。
钥节:耶和华问撒但说:「你曾用心察看我的僕人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。你虽激动我攻击他,无故地毁灭他,他仍然持守他的纯正。」(二3)
   乌斯地有一个人名叫约伯;那人完全正直,敬畏神,远离恶事。神也为他作见证,问撒但说:「你曾用心察看我的僕人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。」
   撒但怎会不察看属神的人呢?然而牠认为他们之所以敬爱神,是因为神的保护,并因人享受神所赐的福气而致的。
   神容许撒但向约伯攻击,夺去约伯一切家财,又夺去他儿女的性命。然而约伯在这一切的事上并不犯罪,也不妄评神。
   约伯的信仰是纯正的,他的敬虔非因利益;他在试验中仍然站住。神再次为他作见证:「你曾用心察看我的僕人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。你虽激动我攻击他,无故地毁灭他,他仍然持守他的纯正。」
   今天基督徒的信仰建基在那裡?有多少像约伯那样纯正,完全的正直、敬畏神、远离恶事,而没有其他意图?时下一些得亨「世福」的观念已渗入我们的信仰,破坏我们信仰的纯正;完全正直、敬畏神、远离恶事,也从我们的信仰生活中渐渐失掉了。
默想: 我们为甚麽信耶稣?遭苦难时,我们如何面对?如何面对神?
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转载自《读经日引》
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    以色列人在旷野,四十年的工夫,衣服没有穿破;若是在埃及不穿破衣服,并不希奇;若是在迦南不穿破衣服,也不希奇;但在旷野无人居住之地,不耕种、不纺织,从那里得衣服呢? 
    西顿撒勒法的寡妇,坛里的面不减少,瓶里的油不缺短,若在风调雨顺的时候也不希奇,她是在三年零六个月的大旱中,不缺面、不少油。  
    神在古时这样行,今天仍是这样养活看顾人。你口袋中的钱虽然不多,但你的衣服也没有穿破,你的饭也没有缺短,因为你和以色列人和撒勒法的寡妇所事奉的神是一位。神在古时看顾属祂的子民,如今仍然看顾。但我们众多的惧怕和忧虑,不是因为神不看顾我们,是因我们不信看顾我们的神。 
    摩西在神的全家尽忠,领以色列人出了埃及,经过旷野,神藉着他行了大事。以利亚也是拯救以色列人脱离耶洗别的手,把以色列人从迷路中领回来;神也是藉着他行了非常的事。摩西和以利亚是和我们有一样血肉之体的人,我们和他们也是事奉了一位神,只因我们的信心太小,所以神不能藉着我们作什么事;我们固然不敢比摩西、比利亚,但在行旷野的以色列人,和撒勒法的寡妇面前也非常惭愧。 
    「你们奉我的名,无论求什么,我必成就,叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么,我必成就。」(约十四13至14)  
    「耶稣基督,昨日今天一直到永远是一样的。」(来十三8)
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转载自张家坤之<<活水>>
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 亚萨的等候(八)──心中纯正,手中巧妙
经文:
     诗七十八1~72
钥节:
     于是祂按心中的纯正,牧养他们,用手中的巧妙,引导他们。(诗七十八72)
参考经文
     代上十六4~7;廿五1~2;诗七十四;太十三35;约六31
提要
     在等候中的信徒,若能从历史的角度来看今日的遭遇,必能明白上帝慈怜的用心和祂全能的引导。这首史诗述说上帝如何拣选、引导、拯救、赦免祂的百姓,是所有在等候中的信徒所当详读的:「我的民哪,你们要留心听我的训诲,侧耳听我口中的话。……我们不将这些事向他们的子孙隐瞒,要将耶和华的美德和祂的能力,并祂奇妙的作为,述说给后代听。……不要像他们的祖宗,是顽梗悖逆居心不正之辈,向著上帝心不诚实。……他们不遵守上帝的约,不肯照祂的律法行,又忘记祂所行的,和祂显给他们奇妙的作为。……因为他们不信服上帝,不倚赖祂的救恩。……虽是这样,他们仍旧犯罪,不信祂奇妙的作为。……因他们的心向祂不正,在祂的约上也不忠心。……他们在旷野悖逆祂,在荒地叫祂担忧,何其多呢?他们再三试探上帝,惹动以色列的圣者。他们不追念祂的能力,和赎他们脱离敌人的日子。」(诗七十八1,4,8,10,11,22,32,37,40~42)作者详述了以色列民的悖逆和不信,让所有读经的人明白,人性软弱、犯罪的光景是多麽可怕,若不是上帝的怜悯和等候,他们早就灭亡了。等候不只是人所需要经历的,也是上帝为了爱我们所甘心付出的。
     守约施慈爱的上帝,并没有因人的悖逆和不信而缩手不顾他们,诗人见证说:「祂白日用云彩,终夜用火光,引导他们。……祂使水从磐石涌出,叫水如江河下流。……降吗哪像雨给他们喫,将天上的粮食赐给他们。……祂降肉像雨在他们当中,多如尘土,又降飞鸟,多如海沙。……但祂有怜悯,赦免他们的罪孽,不灭绝他们,而且屡次消祂的怒气,不发尽祂的忿怒。祂想到他们不过是血气,是一阵去而不返的风。……祂却领出自己的民如羊,在旷野引他们如羊群。……于是祂按心中的纯正,牧养他们,用手中的巧妙,引导他们。」(诗七十八14,16,24,27,38,39,52,72)两相对照,更彰显出上帝无比的忍耐和仁慈。诗中透露了信徒在苦难中等候的必要性,目的是让信徒:「回心转意,切切的寻求上帝。」(诗七十八34)亲爱的,历史是一面镜子,能提醒人不要重蹈覆辙。在天路历程中,等候是必须的,为的是使我们能重新调整自己、寻求上帝,回到祂旨意里,走在祂道路中。
默想
1.「回心转意,切切的寻求上帝。」(诗七十八34)这是人得著上帝怜悯、恩慈的唯一途径,也是信徒等候的价值。综观历史,上帝的选民不断地重覆循环──悖逆、受苦、悔转、求告、蒙恩、救赎。惟愿我们能明白,惟有信靠、顺服、谦卑地跟随主、等候主的信徒,才能真正活在主的旨意中。
2.「于是祂按心中的纯正,牧养他们;用手中的巧妙,引导他们。」(诗七十八72)从字面上来看,这是指大卫的属世王权;从预表上来说,则是指著耶稣基督而说的。唯有基督是毫无瑕疵的,祂心中的纯正、手中的巧妙是无可比的。不管你目前的处境如何,深信祂是使万事互相效力的主,将你的重担卸给祂、等候祂吧!
等候的金言
1.不信说:「为何会这样为和会那样」,等候的信心只用一个字去答他的千万个「为何」,这个字就是「上帝」。── 马金都
2.不要看信心等候的黑暗面,乃要看黑暗事情的信心等候面。── 罗炳森师母
等候的应许
1.他们也追念上帝是他们的磐石,至高的上帝,是他们的救赎主。(诗七十八35)
2.但祂有怜悯,赦免他们的罪孽,不灭绝他们,而且屡次消祂的怒气,不发尽祂的忿怒。(诗七十八38)
3.于是祂按心中的纯正,牧养他们,用手中的巧妙,引导他们。(诗七十八72)
等候中的祷告
     亲爱的主阿,我们要将一生的事全交託与祢,并倚靠祢,祢就必成全。我们的心惟独仰望祢、尊崇祢、听命于祢。奉主耶稣基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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15-6-2017
诗五十一1-19
1
神啊,求你按你的慈爱怜恤我!按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯!2求你将我的罪孽洗除淨尽,并洁除我的罪!3因为,我知道我的过犯;我的罪常在我面前。4我向你犯罪,惟独得罪了你;在你眼前行了这恶,以致你责备我的时候显为公义,判断我的时候显为清正。5我是在罪孽裡生的,在我母亲怀胎的时候就有了罪。6你所喜爱的是内裡诚实;你在我隐密处,必使我得智慧。7求你用牛膝草洁淨我,我就乾淨;求你洗涤我,我就比雪更白。8求你使我得听欢喜快乐的声音,使你所压伤的骨头可以踊跃。9求你掩面不看我的罪,涂抹我一切的罪孽。10神啊,求你为我造清洁的心,使我裡面重新有正直(或译:坚定)的灵。11不要丢弃我,使我离开你的面;不要从我收回你的圣灵。12求你使我仍得救恩之乐,赐我乐意的灵扶持我,13我就把你的道指教有过犯的人,罪人必归顺你。14神啊,你是拯救我的神;求你救我脱离流人血的罪!我的舌头就高声歌唱你的公义。15主啊,求你使我嘴唇张开,我的口便传扬讚美你的话!16你本不喜爱祭物,若喜爱,我就献上;燔祭,你也不喜悦。17神所要的祭就是忧伤的灵;神啊,忧伤痛悔的心,你必不轻看。18求你随你的美意善待锡安,建造耶路撒冷的城牆。19那时,你必喜爱公义的祭和燔祭并全牲的燔祭;那时,人必将公牛献在你坛上。
这是大卫所作的一篇悔罪诗,表达其对罪的痛悔及对清洁正直之心的祈求。
1.「牛膝草」(7节) ─ 是一种礼仪形式,用此蘸血洒在不洁的人身上,以表示洁淨之意。
2.「骨头」(8节) ─ 可指人的全部分。
3.「流人血的罪」(14节) ─ 指大卫因别示巴而杀害乌利亚之罪。
1.当大卫体察到自己的罪时,他带著怎样的心情来到神面前?
2. 大卫为了所犯的罪,怎样向神表白?
3. 大卫为何祈求清洁的心和正直的灵?
有钱和钱能买的东西是好的,但有时检讨一下,看你有否失去那些钱买不到的东西也是好的。」
罗里默
   


我们在灵裡不能与神有好的交通,最基本的原因是罪的阻隔。相信每一个基督徒都有在神面前认罪的经历。可是信主越久的信徒,认罪就越少,也越马虎,渐渐因为没有认真地面对罪,与神的关系也淡然了。
  大卫在诗篇五十一篇中,显露出他认罪的深度,他因得罪神而深感痛悔,他不单认错,他更求神为他造清洁的心、正直的灵,因为只有这样才可以与神重建关系。「正直」这个字有坚定的意思,大卫认识到认罪,不单从此以后,不再犯罪,更加需要有一个坚定的灵,愿意去亲近神,渴慕神,追求正直的事,行神所喜悦的事!
  弟兄姊妹,在你生命中,有甚麽罪是你一直未彻底承认的呢?积极诚恳求神使你裡面重新有正直的灵,让你坚定跟从衪吧!
 能认识罪影响我的真实情况,并且以诚心追求神的恩典,更新自我吗?
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转载自《生命福音事工》
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