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每日灵修生活2017年06月09日 神园中的同工

作者:admin     来源:未知 时间:2017-06-09 09:10 奉献支持
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摘要:哥林多前书 3:1-9“因为我们是与神同工的。你们是神所耕种的田地... ” - 林前 3:9有些时候我把后院园子看作是我个人的工程。毕竟,我春天犁地,撒种子和种植秧苗 (我妻子会帮点忙) ;为番茄藤搭架子 (有人帮忙剪绳子和系绳子) ;在......
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 神园中的同工  
哥林多前书 3:1-9
“因为我们是与神同工的。你们是神所耕种的田地... ” - 林前 3:9
  有些时候我把后院园子看作是我个人的工程。毕竟,我春天犁地,撒种子和种植秧苗 (我妻子会帮点忙) ;为番茄藤搭架子 (有人帮忙剪绳子和系绳子) ;在植物周围松土耕耘;采摘农产品 (产量大时会找人帮忙) ;在植物死后把它们拔出;在冬天来临之前把园子犁一遍。再想一想,我妻子还要把农产品加工,偶尔我还得帮忙。你可以看出,这园子不仅是我一个人的工程,我还需要一个助手。
  神的园子有这个世界那么大。在哥林多教会那些喜欢比较和竞争的基督徒们需要注意,神绝不会让我们独自照料祂的园子。在这项工程中,没有一个人是比另一个人更重要的。我们都有幸在主的大使命中与神、并彼此同工,去拯救和修复祂的受造之物和整个世界,每个人都是重要的。
  在我们称为教会的“田地”里,合作是尤关重要的。我们鼓励发挥恩赐和付出努力,彼此配搭同工;我们经营关系,以建造基督的身体,成为神转化这世界的媒介。所有我服事过的最有成效的教会,都懂得这一点,并付之实践。
  在神的园中,你与你的教会同工的情况又如何呢?
祷告
神啊,唯独祢能使祢的教会成长在祢的旨意中,求祢帮助我在基督里能与祢和他人更美好地同工。奉耶稣的名祷告,阿们。
今天经文:哥林多前书 3:1-9
1弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体,在基督里为婴孩的。
2我是用奶喂你们,没有用饭喂你们。那时你们不能吃,就是如今还是不能。
3你们仍是属肉体的,因为在你们中间有嫉妒、纷争,这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗?
4有说:“我是属保罗的”;有说:“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人一样吗?
5亚波罗算什么?保罗算什么?无非是执事,照主所赐给他们各人的,引导你们相信。
6我栽种了,亚波罗浇灌了,惟有神叫他生长。
7可见栽种的,算不得什么,浇灌的,也算不得什么;只在那叫他生长的神。
8栽种的和浇灌的,都是一样,但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。
9因为我们是与神同工的;你们是神所耕种的田地,所建造的房屋。
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转载自<<每日箴言>> 

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 恐怖主义并非“新常态” 勿要屈服于极端穆斯林
     她曾是知名穆斯林,现在成了基督徒,她敦促西方摒弃伊斯兰恐怖袭击是“新常态”的说法,这种表述给恐怖分子壮胆,让他们继续肆虐。
     门石研究所(Gatestone Institute)的诺妮·达尔维什(Nonie Darwish)周日在文章《把伊斯兰恐怖袭击当作新常态?》(Accept Islamic Terror As The New Normal?)中解释说,绝不能使用这种说法,因为这表达了向他们的屈服,某些伊斯兰教教义依赖于这种方式征服人,达尔维什是《迥然不同:为什么我选择圣经价值观而非伊斯兰教价值观》(Wholly Different: Why I Chose Biblical Values Over Islamic Values)一书作者。
     她指出,恐怖主义不仅用来袭击非穆斯林和西方国家,而且是管束“温和”、和平穆斯林的机制。
     同样,巴勒斯坦裔美国人哈齐姆·法拉杰(Hazeem Faraaj)曾写作《穆罕默德、耶稣与我》(Mohammed, Jesus & Me),记录了他如何成为基督徒的故事。他认为西方处于重要的机会之窗,并在周一接受基督邮报采访时表示,他相信40%的穆斯林在等待看到是谁赢得了这场文化之战。
     法拉杰说:“16亿穆斯林中有很大一部分人不希望与圣战组织和恐怖主义有关。”
     他强调,反复的恐怖袭击及其他伊斯兰做法绝不是“新常态”,指出任何人都应该毫不犹豫地挑战暴力,或者质疑伊斯兰世界广泛存在的其他事情,例如童婚和荣誉谋杀。
     法拉杰坚称,美国现在对打击伊斯兰恐怖有了“巨大的进步”,但这并非由于奥巴马和布什政府的花言巧语,他们称“ISIS是初中校队”,“伊斯兰教是和平的”。
     法拉杰坚持认为,“我们现在的对话对历史大局很重要。”
     他说,“因此,如果这违背我们的美国文化,绝对有必要抵制遏制我们喉咙的任何方式。在全球化和无国界的世界,我们不用为美国人有价值观和边界而道歉。”
    “我对说这一点有信心,我经历过古兰经典籍、穆罕默德正典语录、历史证据和支持多个恐怖网罗的阿拉伯文化。”
     去年,法拉杰在YouTube频道中解释了关于ISIS和支持这一点的伊斯兰教义根基的混淆。
     他说,但是鉴于特朗普总统的决心、政府关键人物,以及怀有希望的穆斯林改革家和曾经的穆斯林群体,“这种说法正在转变”。
     他指出,这种转变的证据已经在特朗普最近在沙特阿拉伯的讲话中体现出来,他在那里敦促来自50个国家的穆斯林领袖把极端分子“赶出”他们的领土,阿拉伯世界现在从海湾国家卡塔尔独立出来,该国长期赞助恐怖主义。
     法拉杰说,即使在恐怖主义日益增加的危机之中,美国也“具有历史性、无限的”机会。
    “这就是为什么我们必须抵制‘习得性无助’,这是领导人和政治家灌输给我们的,”他补充说。
     达尔维什在文章中详细阐述了伊斯兰教中圣战、扩展和所谓的“达瓦”——伊斯兰教的外展和宣教——的教义,这有赖于“大量使用恐怖和诱惑”。
     她说,这被成为“Targhib wal tarhib”,大致可以翻译称“诱惑与恐怖”,这是他们用来“征服国家并迫使人民遵守伊斯兰法律、伊斯兰教法”的工具。
     外展方式具有操控性,利用“人脑的本能部分,以快乐和痛苦极度相反的压力——奖励,然后是严厉的惩罚——给人洗脑,让人相信伊斯兰教”。
     极端分子在线招募人员寻找新战士时,也采用这一策略。他们强调等待他们的荣耀“诱惑”他们加入进来,但后来新兵未能参与圣战,就会受到“恐怖”和被羞辱的威胁。
     她说:“伊斯兰教一直使用这些‘快乐与痛苦’的洗脑手段,残忍和不寻常的惩罚,从起初到今天都是如此。”与圣经和西方犹太教与基督教传统不同的是,伊斯兰教扭曲“自我保护和生存的人类本能,打破人民的意志,给他们洗脑成为奴隶式的服从”。
     然而,许多穆斯林人不知道这种教义,因为达尔维什是穆斯林的时候也不知道,当时她在埃及经历过这种影响。她说,但主流穆斯林牧师确实在媒体上宣传这种教义。
     半岛电视台节目《伊斯兰教法与生活》中,穆斯林教长萨尔曼·艾尔·阿瓦达(Salman Al Awda)推荐采用这种极端措施 ,以“双向夸大……道德上和物质上的奖励与惩罚”。他说,根据伊斯兰教法,按照这种教义采取的恐怖行为是“合理的”。
     达尔维什进一步哀叹,温和的穆斯林通常学会接受恐是生活的常态,很多人为此辩护或保持沉默。
     她说,“当女人被殴打时,我生活的伊斯兰文化看起来是另一回事。当女孩被荣誉谋杀时,问题是‘她做了什么?’, 而不是‘怎么会发生这样的事?’当基督徒被杀害和迫害时,许多人将他们在穆斯林手中的迫害归咎于基督徒。伊斯兰对于恐怖主义的正常反应变成:‘这和我无关。’”
     她的说法似乎和英国《频道4新闻》进行的2016年4月民意调查吻合,1000名英国穆斯林接受了访问,并制作成《英国穆斯林的真正想法》(What British Muslims Really Think)的时事纪录片。
     只有34%的受访者表示,如果他们认为他或她参与了叙利亚的恐怖主义活动,他们会向警方报案。
     伦敦市长萨迪克汗(穆斯林)去年9月表示,恐怖行为是“大城市生活的一部分”,这一观点与主要大众传媒的观点一致。
     西方政界人士和媒体发言人现在表示,人们应该将伊斯兰恐怖主义视为“新常态”,就像地震这样的自然灾害,这证明伊斯兰教义已经在他们的心智上起到了作用,达尔维什说。
     她说:“伊斯兰教计划将每个人都变成‘温和的’穆斯林,当你旁边的人遭遇恐怖事件时,你最终会袖手旁观。”
     法拉杰补充说:“现在要么屈服于对伊斯兰圣战组织这种怪兽的恐惧,要么采取唯一的理智回应,用爱抵挡。只有时间会告诉我们,我们是否勇敢地成为想成为的人,并且为已经失去的东西而战。”
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转载自《基督邮报》
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标       题:6月09日
经  节:你当多日为我独居...我向你也必这样。(何西阿书三章3节)
    人生的路上无论是缀满欢乐的花朵或铺满柏树枝,主的话正如主的信实,永不改变,祂说:「我必永远与你同在,直到世界的末了!」 
       既然有主同在,人生就像春天遍野开花,不但花香扑鼻,也像六月的田野灿烂光华。
  世上所给的一切奖赏中,
  上好的礼物是:
  寻见我主;
  每日祂必同在,
  享受在祂里面安息。

  倘若我不能与主同行,
  无论友谊、财物、名誉‧‧‧
  一切全都与我有益。 
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转载自考门夫人之《奔向日出》 
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标  题:像我们一样受试探
经  节:祂自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人。
     你永远不会遇见一个试探,是超过神所能帮助你克服的试探。即使在面临试探的时候,神因着祂自己的爱,已经为你作了必要的准备,好叫你能够得胜。祂在圣经中清楚地向你启示祂的旨意,好叫你不会困惑前面所当行的路。祂将圣灵安置在你的心中,指引你作决定,并且当你作有害的决定时,会让你知罪。在你受试探的时候,神必为你开一条出路,叫你能够忍受得住,不致犯罪(哥林多前书十:13)。每件事早已安排妥当,让你在每个试探中能够经验胜利。然而,因着神自己无限的大爱,祂甚至付出更多代价,好叫你能够安全地胜过试探。祂曾忍受各样尖刻的试探。神的儿子谦卑自己,受所有人类软弱肉体的限制,忍受每样我们会遇见的试探。耶稣知道什么是疲惫不堪、什么是饥饿,祂也经历人类所有的限制,但祂并没有犯罪。当我们面对试探时,要转向神。我们的神并不是一位没有怜悯心、不在乎我们努力要过公义生活的神,我们跟随的是一位了解我们抵御罪及忍受试探种种困难的神。我们可以放心来到基督的面前,因为祂了解我们的苦境。当我们受试探时,祂知道如何帮助我们。
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转载自《每日经历神》 
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标  题:6 月 09日
经  节:『以祂的信实为粮。 』(诗三十七篇三节)
      我认识一位妇人,她是做佣工的,生活得艰难;然而她是一个顶喜乐的基督人。有一天,一个善于忧郁的姊妹问她说:『现在你固然也快乐;可是我替你担心将来的前途;说来或许会使你伤心。 
     『假若你生病了,不能工作了;假若你的东家辞退你了,没有别人雇用你了,假若…』 
     『彀了,太太! 』她打岔说:『我从来不「假若」的。耶和华是我的牧者,我必不至缺乏。你有了这许多「假若」,自然不会喜乐了。丢弃它们罢,信靠你的神。 』 
      只消两节圣经,就可以使我们丢弃一切难丢弃的『假若』,如果我们用孩子般简单的信去接受它们。请读希伯来书十三章五节六节:『要以自己所有的为足。因为主曾说,我总不撇下你,也不丢弃你。所以我们可以放胆说;主是帮助我的,我必不惧怕,人能把我怎么样呢。 』-(H.W.S.) 
      高飞天空的鹫鹰,从不罣虑它将怎样渡过江河。 -选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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制伏舌头
读经
    “各类的走兽、飞禽、昆虫、水族,本来都可以制伏,也已经被人制伏了; 惟独舌头没有人能制伏,是不止息的恶物,满了害死人的毒气。 我们用舌头颂赞那为主、为父的,又用舌头咒诅那照着上帝形象被造的人。”
雅各书 3:7-9
默想
     我们突发奇想,大象站在滚筒上肯定很有意思,于是我们驯服了大象,教会了它。同样,我们驯服了狮子,让它张开大口,含着我们的脑袋而不咬下去。我们还驯服了很多动物,一声令下,海狮可以鼓掌,海豚可以挥手,鲸鱼可以翻肚。我们还可以让毒蛇跳舞、老虎钻圈、笨熊搞笑。
     可是,我们却没有人能做到控制自己的嘴巴。我们用舌头赞美上帝,又用它诅咒地土。我们的舌头是两面怪兽,一方面假装很听话,认真看守房子,另一方面,主人一不留神,它就开始糟蹋地毯。
祷告
     耶稣,让我的口诚心赞美你,说实话。阿们。
行动
     在手上画一个笑脸,提醒自己,说话要谨慎。
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转载自《葛培理布道团》
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完美主义
   社会学家巴斯威克(Jack Balswick)指出:「今日婚姻关系中彼此的期待,有一种不真实也不必要的重担,就是期盼配偶可以完全满足自己的需要。我们期待配偶是我们的全部,但是当配偶无法满足自己的需要时,便感到十分沮丧和失望;更糟的是,当发现有人比自己更能满足配偶某方面需求时,就产生苦涩的妒忌!」*
   婚姻关系的完美主义,只会带来种种的失望。人本身是不完美的,人对婚姻产生的期盼多少带有偏爱与私欲,极力渴求完美的爱,是一种不健康的期待。夫妇在婚姻裡要建立互相支持的关系,在不完美的人性裡寻求和谐的契合;在不成熟的智慧裡相辅相成建立成长。我们都追求完美的婚姻,却不是盲目渴求配偶成为自己的完美对象;我们是要不管怎样,都愿意为对方付出真挚的爱。

注* Jack Balswick, Men at the Crossroads
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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有些人认为属灵的人不应该笑
    这是一 种错误的想法,有些基督徒以为基督徒应态度严肃,不可面露笑容,更不可有欢笑声,他们认为「不笑是属灵人应有的态度」。其实人与动物之别有多方面,笑也是 其中之一。人有言语、文字、创作、计算、宗教之心等等,这些都是动物所无。因为人是有灵的,笑也是人有灵的表现之一。笑也是人的一种高级享受,北方有俗语 说:笑一笑,少一少。意即常笑的人不容易衰老,保持年少的青春,身心健康。如你终日愁眉苦脸,定必容易衰老无疑。
    但有人说,耶稣从来没有笑过,所以基督徒不应该笑。这是更荒谬的见解。耶稣道成肉身,成为人的样式,但祂是一位完全人,人会笑,耶稣绝对不会整天愁眉苦脸,不露笑容。在迦那婚宴时,祂怎会面带愁容与新人和宾客同享筵席!
    当耶稣说让小孩子到我这裡来,祂必定笑著把小孩抱起来,若板著面孔,必定吓怕这小子了。
    试 以圣经原文为证:路加福音十章21节如此说:「耶稣被圣灵感动就欢乐」,所谓「欢乐」,当然不会是态度严肃,愁眉苦脸,板起著脸,一定有笑容,因为祂所打 发去传福音的七十个门徒成功地佈道回来。「欢乐」一词,希拉文为极其「快乐」之意,原文为AGALLIAO(ἀγαλλιάω),应译为「雀跃」,像雀鸟 跳跃地欢喜。这样耶稣怎会不笑?
    不要有偏见,笑是一种享受,是快乐人生的表现。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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 神学观与教会成长
      你从我听的那纯正话语的规模,要用在基督耶稣里的信心和爱心,常常守着。(提后一13 )
  英国卫报最近报导,一项新近关乎教会增长的研究,向加拿大安大略省二千多名常去教会的人,以及约三十位神职人员作出调查,结果显示神学观念跟教会的盛衰有直接关系:
  在人数减少的教会中,仅有50% 的神职人员认同「鼓励非基督徒信主是非常重要的」;而成长中教会则是100% 认同。成长中教会有71% 的神职人员每天读圣经;而在衰退中的教会里仅19%。成长的教会中,有46% 的会友每周读圣经;而人数下降的仅有26%。
  成长中的教会,有93% 的神职人员及83% 的敬拜成员认同「耶稣从死里复活后,仍是有血有肉的活人,留下空荡荡的坟墓。」而在人数消减的教会中,仅有67% 的敬拜成员及56% 的神职人员如此认为。成长中的教会里,100% 的神职人员以及90% 的敬拜成员认同「神会以神迹奇事回应祷告」;而在衰退中的教会里,则仅有80% 的敬拜成员及44% 的神职人员如此相信。
  由此可见持守纯正的信仰,对教会成长非常重要!
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转载自《灵修静思》    慕贤思
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 巴勒就是将他满屋的金银给我,我也不得越过耶和华的命。”(民二十四13)
    唯有当神的话透过巴兰的口说出来,他的话才成为预言。他说这话时,神的灵临到他,不管他这个人的道德操守如何,他的话仍带有权威,因为他是身不由己地说出这番话的。神只是利用他的口来说出祂的道。假设巴兰企图加上自己的思想、情感,这话就不再是神的话了。
    神的道透过主耶稣宣扬出来,方式又是多么的不同!在耶稣之前,神是利用人的口舌来宣扬祂的道,甚至连施洗约翰——最后一位先知——也只不过是旷野里的一个声音。但是当我们亲近耶稣时,祂那永远一致的品格,就驱使我们见证祂是神生命之道的化身。祂一开口,说的都是神的话;即使祂闭口不言,神的道仍然活生生地表现在祂奇妙的人格上。
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转载自《喜乐的心》

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 信仰问答/葛培理(信仰生活145)
     问:这是我今年第三次进监狱了。每次都是因为一些轻微的犯罪。我曾下决心要改邪归正,但次次都因为卷入一些事端而入狱。为什么我这么脆弱?我快对自己失去信心了。
     答:或许你快要对自己失去信心了,但我可以向你保证,上帝并没有放弃你。上帝爱你,视你为珍贵,甚至他差派了独生爱子来到世界上为赎你的罪而舍命。
     上帝爱你,因此他不希望你轻易放弃自己。 他希望引领你走向一条与现在完全不同的道路。这种事如何可能发生呢?你已经尝试过依靠自己的力量来改变人生,但没有成功。这说明你需要上帝的帮助,而他也乐意伸出援手。圣经说:“神是我们的避难所、是我们的力量、是我们在患难中随时的帮助”。(诗46:1)
     首先你要做的是悔改转向耶稣基督,承认你的罪过以及你需要他的帮助。祈求他进入你的生命,做你的救主。当你这样做时,他就会借着圣灵进入你的生命,也会给你痛改前非的决心。
     之后,你需要克服具体的试探。比如,逃避各种诱惑以及那些可能致使你犯罪的人。此外,你需要找一间愿意接纳、帮助你的教会。记住圣经上说:“你们不要自欺,滥交是败坏善行” 。(林前15:33)
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转载自《葛培理布道团》
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不要忧虑
作者:查思博牧师
所以,不要忧虑说,吃甚麽?喝甚麽?穿甚麽?
马太福音6∶31
     当摩西问神他叫甚麽名字(参见出埃及记3∶13),神回答∶“我是自有永有的。”意即∶“我就是那位在 野里给你食物、医治你并满足你一切所需的自有永有。所以不要为你缺乏的而担忧,因你的缺乏正好彰显我是那位自有永有的神。”其实,你的困境隐藏著一个神向你彰显大能及大爱的机会。故此,在你缺乏时也不要背弃神,总要接待他。
     请细读这段信息∶“花在衣饰的金钱与时间能改变甚麽呢?到田间看看那些野花吧!它们既不打扮也不购物,但有哪种服装的色彩或图案设计能与它们妣美呢?即使是十大杰出衣著奖得主跟它们相比,也显得相形见绌。神能够给野花这样的妆饰,何况你呢?我说这番话,为的是叫你轻省,别为你所渴求的而忧虑,这样你才可盛载神给你所需用的一切”(参见马太福音6∶28-32)。
今天神要对你说∶“放心,不要忧虑,把一切都交托给我。”
沾沾自喜
黃瑞西牧师著
    然后要对我的灵魂说,灵魂哪,你有许多财物积存,可作多年的费用,只管安安逸逸的喫喝快乐罢。(路12:19) 
    魏其侯窦婴在孝景帝时做了詹事的官。有一日,他陪着景帝和景帝的弟弟梁王喝酒,景帝酒喝多了,煳里煳涂地笑着说:「假如我死后,我要把王位让给我弟弟梁王继承。」窦婴认为汉朝的制度是以位传子的,于是起来反对,因此,触怒了太后,把他革除,不准他来朝见。后来,吴王鼎和楚王戊造反;时局很危急,景帝找不到能干的人,不得已只好再去请窦婴出来当大将军,把吴、楚的乱事救平,做了荣阳的郡守。
    栗太子立为太子,窦婴当了太子的教师。景帝七年,又把太子栗废掉,窦婴虽然极力谏争,都没有效果,于是就推说有病,又辞职了。等到桃侯辞了宰相之职后,太后就想请窦婴来继任,但孝景帝反对,并且说:「魏其侯这个人,沾沾自喜而已,其实他是很轻忽大意的人。」于是不用他。
「沾沾自喜」,是自以为本领很好,没有人及得上他,因而自喜。
【灵训】 
    无知的财主因出产太多,没地方收藏,左思右想,给他想出一个办法来了,于是沾沾自喜。他说,我要这麽办,要把我的仓房拆了,另盖更大的,在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后对自己的灵魂说,灵魂哪,你有许多财物积存,可作多年的费用,只管安安逸逸的吃喝快乐吧!

   「我要这麽办!」此语显出他的自傲,其实人生如捕风捉影,明天如何,没有人知道。你想计划你的人生吗?生命却不在你掌握之中,「你们只当说,主若愿意,我们就可以活着,也可以作这事,或作那事。」(雅4:15)
    正在他这样沾沾自喜打算时,神的审判却来到了。神对他说,无知的人哪!今夜必要你的灵魂,你所预备的要归谁呢?

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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为航海者代祷
黃瑞西牧师著                        
Eternal Father, Strong to Save
William Whiting, 1825-1878
我劝你第一要为万人恳求,祷告,代求,祝谢。( 提前 2:1 )
    信徒有一神圣的角色和地位,即是「有君尊的祭司」( 彼前 2:9 )。祭司乃人与神之间的桥樑,将神介绍给人,将人带到神面前。而「代祷」是祭司的职责。换言之,是信徒的天职。
    从旧约到新约,不断提醒我们代祷的重要。撒母耳在从领导地位上退下来时,他宣称一件事:断不停止为以色列民代祷,否则他就是「犯罪得罪耶和华」了。保罗也教导我们,服事最重要的,首先乃为「万人」代祷,如果尽上代祷本分,就可以「敬虔端正,平安无事的度日,也可蒙主悦纳」( 提前 2:1-3 )。
    大祭司主耶稣为我们立下榜样,祂长远活着,替人祈求( 来 7:25 )。当彼得软弱时,主耶稣为祂代祷,「西门!西门!撒但想要得着你们,好筛你们,像筛麦子一样,但我已经为你祈求,叫你不至于失了信心。」( 路 22:31 )今天的世界已被恶魔弄得一团糟,我们当迫切地举起圣洁的手,尽代祷之责,使神的国降临!
「为航海者代祷」是一首着名的「海军圣诗」,在英语世界乃被公认为旅行者最喜爱的诗歌。1860 年由 William Whiting 所着,至今已经过多次的修订。
    William Whiting 1825 年 11 月 1 日生于英国伦敦。其生平事蹟不详,仅知他是一个安立甘教会的信徒,曾担任 Winchester 学校校长之职达 35 年。1851 年出版一本诗集,其着作之圣诗多首,但现今不再採用,1878 年 5 月死于 Winchester。
    本诗是作者唯一至今仍被使用的诗歌,特别在英国和美国。1963 年 11 月 24 日甘乃迪总统之丧礼中,海军乐队即演奏此诗。

1. 永恆圣父,恩能无边,创造宇宙,星球悬天,
   圣手指挥,怒涛狂澜,导引洪流,划分界限,
  今为海上众人呼求,使彼安然,无险无忧。 
2. 圣子耶稣,权能无偶,曾发片言,浪静风收,
    深渊波上,泰然行走,怒涛之中,高枕无忧,
   今为海上众人呼求,使彼安然,无险无忧。
3. 三一真神,爱光普照,恳求怜悯海上同胞,
     明险暗礁,逆浪惊涛,均蒙福佑,畅顺安好。
      水陆同声,感恩献祷,颂主大德,讚美声高。
*祷告是灵魂的呼吸,是迎接基督进入我们枯燥心灵的工具。 ── 哈列斯比
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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无所不能的上帝(沙林菌C型)
邱大信 
    我家人原本都是虔诚的佛教徒,我和太太结婚八年没有小孩,为了小孩我们去多寺庙,求遍神明,也看过医生,但是都没有结果。其实,在我们结婚三个月后,我太太曾经怀孕,但是当时因为太太怕乱吃药会生出畸形儿,于是将孩子拿掉,而后的八年她再也没怀孕过。所以我对她很不谅解,时常用话气她,怪她。那段时间,我们彼此都痛苦极了。我想与其这麽难过,不如让她去找一个属于自己的信仰;不久之后,她就和朋友进入教会信了主。信主后五年来,我发现她改变了许多,她能包容我对她的辱骂和坏脾气。有一次,她邀我参加一个医病大会,讲员在讲道中提到:「有的人没有小孩的原因可能是因为祖先的诅咒,也可能是生理上的疾病或其他原因……。」我心中暗自稀奇,他怎麽知道我的问题,当初我和太太结婚的时候,我家人全都反对,因为我太太姓陈,我姓邱。我祖父、母在世时曾经吵架,我公公说:「以后我们姓邱的,绝对不会和你们姓陈的结婚,若是结婚一定绝子绝孙。」我祖母也发过同样的咒诅,所以我叔叔、姑姑,他们和姓陈的恋爱,结婚之后,不是发生自杀,就是离婚,婚姻很不愉快。在那次的聚会,我受感动流了很多眼泪。
  后来,我的太太经过一个同事的介绍去找一位专治不孕症的医生,检查后第二个月,就怀孕了。虽然我曾经向主祷告说,如果主给我小孩,我一定信祂,但是,我太太有了身孕我又认为小孩那是天注定给我们的,因为我们曾经拜过那麽多神,我把上帝的恩典忘的一乾二淨。
  孩子出生后一个礼拜竟然发现得了「沙林氏菌A型」的传染,这种病菌进入血液裡会变成血癌,进入脑部会变成植物人。为了小孩,我再次祷告上帝如果祂治癒了我的孩子,我愿意信靠祂。经过一个礼拜的治疗,细菌已被抗生素杀死了,孩子好了,而我又立刻反悔过去的祷告。结果,从医院回来不到一个礼拜,小孩的粪便又出现大量血丝,证实病症是「沙林式菌C型」,比原先的A型更厉害,如果细菌进入血液就没救了。当时,我和我太太几乎瘫痪掉了。我想到我曾经两次向主发愿要信主,但事后我就毁愿,这次发病更严重,我拼命的祷告都无效。有一个基督徒跟我太太说,既然有决心要信靠耶稣何不拿掉孩子身上的符。我赶紧照办,切切求主医治我的孩子。孩子出院后,过了一个礼拜回医院複检,发现孩子身上的细菌已完全不见了。之后,顽梗的我终于受了洗,相信主耶稣是我生命的主,生活的主,我们决定愿意奉献一生服事上帝。
  亲爱的朋友,你的肉体、心灵都感到疲累了吗?病痛让你感到沮丧吗?帮助我的上帝,也能帮助你。
  你可以这样祷告:「亲爱的天父(上帝),感谢祢将独生子耶稣基督(耶稣──救主的意思,基督──君王的意思)赐给我,且为我死在十字架上,又为我复活。赦免了我在生命中所犯的许多错,许多罪。现在我愿意相信并接受耶稣成生为生命的救主,求祢卸去我心中的忧虑,怜悯我,医治我。奉耶稣基督的名求,阿们。」(阿们的意思是诚心所愿)
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转载自《生命探索 
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耶和华果然为我们行了大事,我们就欢喜。(诗126:3)
    有一些基督徒常是愁眉不展、唉声叹气地往每一件事情的黑暗方面看,常想到自己所经过的路而不想到神所为他们成就的。若问他们的灵性生活如何,他们必说出他们内心的不断斗争、他们的苦痛、他们的忧患和他们心中的罪,很少提到神所给他们的怜悯和帮助。
    但一个基督徒如果灵命健全的话,就必欢然向前,并且说:“我要提说,不是我自己,乃是神的尊荣。他曾把我从可怕的无底坑、从泥淖中救上来,使我的脚站立在磐石之上,稳步行走;他把新歌放在我口中,叫我能赞美神。耶和华为我行了大事,因此我欢喜。”这是神的儿女所当有的一种深奥的经验。我们受苦,这是真的;但我们已被救出来了,这也是真的。我们有败坏,我们为此难过,这是真的;但我们有使我们胜过这些败坏,并救我们脱离它的权势的全能救主。
    往后看我们不能否认我们曾在忧郁潭中,并在居谦谷中匐匍前行,但是我们也不当忘记我们已经平安地、顺利地经过了它们。感谢那帮助我们的全能者和司令,他没有把我们撇下,而把我们带到“丰富之地”。我们的困难越深,我们感谢神的声音也越大。他曾领我们经过了一切,并保守我们直到现在。我们的忧伤不能损害我们赞美的歌声,我们把它当作我们生命之歌的低音部:“耶和华果然为我们行了大事,我们就欢喜。”
    “行过大事的神啊,谁能像你?你是叫我们多经历重大急难的,必使我们复活。……”
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》
6月9日
   「祂的眼目如同火焰,脚好像在炉中炼光明的铜,声音如同众水的声音。」(启1:14-15)
    在启示录这本书里,神向我们显示祂儿子的一方面,是与在福音书里所表明的各有不同。在福音书中,祂是救主,在启示录里,祂是君王。前者流露祂的慈爱,后者彰显祂的威严。在大楼上,耶稣以手巾束腰,为着服事,在拔摩岛上,祂是束上腰带,为着争战。在福音书里,祂那柔和的眼目,溶化了彼得;在启示录里,祂的眼目却如同火焰。在福音书那里,祂的声音是温柔的,按着名字呼召祂自己的羊,并从祂口里发出柔爱的恩言,在启示录里,祂的声音可畏如同众水的声音,而祂的口里出来一把两刃的利剑,为要击杀祂的仇敌。我们若仅仅认识耶稣是神的羔羊和世人的救主,还是不够的,我们必须认识祂是神的君王和神的审判官。当我们看见祂是救主时,我们讚叹:「何等可爱!」并挨着祂的胸怀,当我们看见祂是执政者时,我们却呼喊:「何等可畏!」并在祂的脚前俯伏敬拜!
 
《竭诚为主》 6月9日
第二步妙法
    因为凡祈求的就得着。(路十一10)
    
没有一件事比祈求更难的了。我们会渴望、爱慕,甚至受煎熬;但非等到山穷水尽,无路可走,我们决不会祈求。只有一种不现实的感觉才催使我们去祈求。你有没有从德性贫乏的深坑中向神祈求?[你们中间若有缺少智慧的,可以向神求……]但千万要弄清楚你是真的缺少智慧,你无法照自己的意思随时面对实际的事物。你若觉得没有属灵的实在,第二步最佳的办法就是照主的话求圣灵(参路十一13)。圣灵的工作就是把耶稣为你所成就的一切,变成真实。
    [凡祈求的就得着。]这不是说,你不求就得不着(比较太五45),而是说你未去到求的地方,就始终不能从神领受什么。领受的意思就是已与神建立父子的关系,在理智上、精神上,以及属灵的悟性上,都知道是从神而来的。
    [你们中间若有缺少智慧的……]你知道自己的缺乏,因为你摸着了属灵的实际。请勿把你理智的闪灯亮起。人们会说:[传简单的福音给我们吧;不用叫我们成为圣洁,因为这使人觉得自己一贫如洗,这感觉并不好受。][求]就是乞求的意思。有些人家徒四壁而安于贫穷,我们中间一些人在属灵上也是如此。心目中若有目的去求,就永不会从神获得;因为是出于情欲,而不是由于贫穷。乞丐求乞,除了一贫如洗的理由之外,便没有别的理由。因此他并不耻于求乞——灵里贫穷的人有福了。

祈祷◆
主啊,为着这教会,我称颂你,因为她正证明你是[穷乏人的力量、是急难中困苦人的力量,是波浪中的避难所、是热气下的庇荫]。

 
《灵命日粮》6月9日
得自由的真理
读经: 以弗所书1章3-10节
金句: 「这恩典是他在爱子里所赐给我们的。」(以弗所书1章6节)
   有位未婚的宣教士姊妹,一向自视甚低。她不但觉得自己一生乏善可陈,更不喜欢自己灵命低落的光景。
    有一天早晨,她仔细看着镜子裡的自己。接着,她轻轻地说:「 神啊!我感谢你,我就是我,不用做别人。」
    就在那一刻,她接纳了自己,得到了释放。她终于明白:是 神把她造得这麽独一无二,是 神让她得蒙基督救赎,是 神让她无可取代。
    而你呢?你会因为不够属灵而自惭形秽吗?你会因为没有恩赐,又缺乏爱心,更不像别人那样会祷告、能作见证、肯服事、处处可以作榜样,就觉得自己是次等门徒吗?千万不要这麽想。把自己交给耶稣吧!他牺牲的爱,能让你胜过自我弃绝的感受,进而满心感恩,真正接纳自我。因为「我们藉这爱子的血得蒙救赎,过犯得以赦免」(以弗所书1章7节)。所以,是 神接纳了我们,拣选了我们(4-6节)。
    既然 神都已经接纳我们了,我们当然可以接纳自己!这就是叫人得自由的真理!VCG
赞美归羔羊,接纳我本相,
信靠我救主,他名配颂扬;
因他流宝血,因他受鞭伤;
痛苦为我嚐,生命为我丧。
凡接受耶稣白白救恩的人,都能接纳自己。
 亲爱的
灵修单元:亲爱的
标  题:6月9日 
经节:“她许多的罪都赦免了,因为她的爱多。”(路加福音七47) 
亲爱的弟兄: 
   这段经文出于<路加福音>,描述的正是那个因行淫被捉、众人要拿石头打死她的抹大拉马利亚,当中可以看出她与耶稣的关系。
   这个妇人,福音书一再记载她用眼泪湿了耶稣的脚、用头发为祂擦干,再用嘴亲耶稣的脚,用香膏抹在其上的佳话。
这妇人对耶稣的爱,被许多不怀好意的人歪曲为一种男女的特殊关系,也被当时的法利赛人视为一种不合宜、不得体,与罪人相交的行径与表态。
   耶稣根本不屑为这些歪谬的看法与言词而辩白。祂把事情的焦点校正,向门徒解释什么是信仰的核心,答案就是爱与宽恕。
   首先,祂用比喻问门徒,两个债务被免除的人,谁对债主的爱更多。门徒会意,回答是那个多得恩惠的。接?,耶稣向门徒指出,所以这个妇人的许多罪都被赦免了,因为她的爱多。
   表面看,好像是因为妇人对耶稣付出这超乎常理的爱,就得赦免了,其实这当中是一个良性的循环:妇人曾经历极大的恩,因此以这样的厚爱回到耶稣;也因为她的爱,她以往一切的罪都得赦免了。
   跟?耶稣说了一句话,值得我们深思:那赦免少的,他的爱就少。
   在我们的社会里,充塞?太多像香膏妇人故事里的门徒那样的人(我当然也是其中一个),我们多数时候都忘记了,自己其实也跟浪子故事里的小儿子与淫乱妇人一样是有罪的人;却因为固有的宗教传统,或因自己日常没有太明显的罪证(像浪子与淫妇),便自以为比别人好,不需要接受主的爱与宽恕。
   更可惜的是,我们自身也毫无理由地对主失去火热的爱心,信仰生命因而永远不冷不热,没法为主发光。
思想:我有没有自以为生活向来循规蹈矩,而失去对主发自内心的感恩与爱?
心语:求主复兴我的生命,赐下圣灵的火,燃亮我心里的火,让我懂得由小事开始,向主发出由衷的感恩与爱,渐渐培养出一份爱主更深的情怀。
尼希米记 
   尼希米记是旧约最后的一卷历史书;书中主角尼希米与玛拉基先知乃同一时代。本书记载尼希米返回犹太地,重建耶路撒冷城牆。
大纲:
尼希米为耶路撒冷馀民祷告 一章
尼希米求王淮许往耶路撒冷视察 二章1-16节
鼓励百姓重建城牆 二章17-20节
重建城牆及城门 三章
尼希米与敌人对峙 四至六章
统计百姓人数 七章
以斯拉领导百姓诵读圣经 八章
复兴 九至十章
改革 十一至十三章
尼希米记九章至十章
重点:禁食祈祷认罪;民众立约遵守律法。
钥节:凡有知识能明白的,都随从他们贵冑的弟兄,发咒起誓,必遵行神藉他僕人摩西所传的律法,谨守遵行耶和华我们主的一切诫命、典章、律例。(十28-29)
   以色列人因著神话语的光照,清楚地认识了神,又看见自己的悖逆,便在神面前认罪悔改,决志按神律法所吩咐的生活。
   他们因经历过失败、被掳,便主动的与神立约,要用誓约来约束自己,不再远离神,要一生顺服神。首先在誓约上签名的是尼希米,随后有祭司、利未人、在圣殿事奉的人、领袖、贵冑都在册上签名;凡有知识能明白的,都随从他们贵冑的弟兄,发咒起誓,必遵行神藉他僕人摩西所传的律法。
   他们以誓约来约束自己,在当时是很美好的事;但非新约的信徒榜样。旧约时代,救恩未完成,圣灵未住在人心裡;人是需要靠外面的行动约束裡面的心思,靠自己的立志去讨神喜悦。可惜人的立志因为人的软弱而失去效用,正如保罗说:「立志为善由得我,只是行出来由不得我。」
   感谢讚美主!祂知道人的无能,便为人设立救恩,将圣灵赐给凡相信主的人。我们因有圣灵内住,又有基督的生命,我们不用立誓约讨神喜悦,乃藉基督和圣灵的大能,得与神亲近,蒙神喜悦。
默想: 我们曾否像尼希米立誓约按神吩咐生活?结果是否像保罗失败?那就转向投靠主耶稣吧!
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转载自《读经日引》
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      信徒跌倒之后常是长进,得胜之后常是失败,这并不是一个自然的定律,因为人跌倒之后,心中忧伤谦卑,所以他就长进了,得胜之后心中常容易骄傲,所以就失败了。  
    希西家就是一个很好的例子:希西家二十五岁登了王位,还是青年人,他在作王的第一天,第一件事,就是开了耶和华的殿门,重新修理圣殿,领导全国的人归向神,这是一件极美的事。第二件美事是他领导全国倚靠神,神就为他打发一位天使杀了来攻打犹大的亚述军兵十八万五千人。第三件美事是他得了必死的病而蒙医治,并且神听了他的祷告,使亚哈斯的日晷的日影后退十度。希西家在神面前蒙恩真可谓到了极点,这样大的神迹在希西家身上经历了两次,也确实是少有的了。  
    但是希西家蒙了这许多恩典,他和他的百姓都心里起了骄傲,神的灵就无法和他同工,遂离开他;他便作了极愚昧的事,为自己的后裔和百姓种下祸根,把自己和全国的财宝,没有留下一样不给将来要灭犹大国的仇敌巴比伦国的使者看,所以愈是蒙恩大的人愈当小心。   
    感谢神!我们和希西家所不同的,就是有圣灵居住在我们的心中不再离开;虽然如此,仍要凡事谦卑,不给撒但留破口。   
    保罗说:「又恐怕我因所得的启示甚大,就过于自高,所以有一根刺加在我肉体上。」(林后十二7)「神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。故此你们要顺服神;务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。」(雅四6至7)
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转载自张家坤之<<活水>>
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 亚萨的等候(二)──感谢为祭,得著救恩
经文:
     诗五十1~23
钥节:
     凡以感谢献上为祭的,便是荣耀我,那按正路而行的,我必使他得著我的救恩。(诗五十23)
参考经文
     代上六39~43;十六4~7;廿五1~2;代下五12~13;廿九30;林前十26,28
提要
     这是标题为「亚萨的诗」的第一篇。作者一开始,就以上帝的三重名字「大能者、上帝、耶和华(’el、’elohim、Yahweh)」发出令人肃然的呼召:「大能者上帝耶和华,已经发言招呼天下,从日出之地到日落之处。从全美的锡安中,上帝已经发光了。我们的上帝要来,决不闭口,有烈火在祂面前吞灭,有暴风在祂四围大颳。祂招呼上天下地,为要审判祂的民,说:招聚我的圣民到我这裡来,就是那些用祭物与我立约的人。诸天必表明祂的公义,因为上帝是施行审判的。」(诗五十1~6)诗人以完全的荣耀,宣告上帝的临在,世人在祂面前显得何等渺小与不配,这位与人立约的上帝是大能者,是慈爱永存的上帝。祂也是公义圣洁的上帝,祂必降临施行审判。信徒阿,当上帝临在时必有光发出,有公义彰显,一切的冤屈不平将得著伸张。有一天,祂要透过审判,还给一切受苦之人一个公道,让我们耐心等候祂。
     不论我们目前的处境如何,不管我们遭遇甚么,上帝的伟大、崇高、丰富、无限是超过我们所能想像的,祂的救恩是我们所当仰望等候的。诗人呼召一切属主的人说:「我的民哪,你们当听我的话;以色列阿,我要劝戒你;我是上帝,是你的上帝。我并不因你的祭物责备你;你的燔祭常在我面前。……你们要以感谢为祭献与上帝,又要向至高者还你的愿,并要在患难之日求告我,我必搭救你,你也要荣耀我。……凡以感谢献上为祭的,便是荣耀我;那按正路而行的,我必使他得著我的救恩。」(诗五十7~8,14~15,23)上帝所看重的,是我们内心真实的敬拜、讚美、感谢和等候,而非外在物质的供奉。作者提到四件要事:(1)献上感谢祭,(2)还你的愿,(3)在患难中求告,(4)要荣耀上帝。这些都是信徒在等候的事奉中所当行的,主应许拯救必要临到,让我们耐心等候祂。
默想
1.特别注意,诗人所提出等候事奉的四要件,其焦点都集中于主身上,这正是信徒在等候中得胜的关键。我们在等候中若将目光从困境,移到那位超越困境的主身上,我们就能得祂所赐的光和能力了。
2.荣耀上帝、以祂为乐是人存在的目的,因此对信徒而言,等候的操练,乃是主所许可安排的,是主旨意中的一环。我们可以藉此来荣耀上帝,这是何等尊贵的事奉呀!
等候的金言
1.我们若能完全信靠等候祂,这是何等美好的一件事呢!因为上帝的美意,是要我们承认:祂的话语、祂的应许、祂的恩约,比我们眼见的一切凭据,更实在更可靠。 ── C.G. Trumbull
2.用信心等候的眼睛,看得见前面领路的好牧人。── 选
等候的应许
1.你们要以感谢为祭献与上帝,又要向至高者还你的愿。(诗五十14)
2.并要在患难之日求告我,我必搭救你,你也要荣耀我。(诗五十15)
3.凡以感谢献上为祭的,便是荣耀我,那按正路而行的,我必使他得著我的救恩。(诗五十23)
等候中的祷告
     亲爱的主阿,我们要一生讚美歌颂等候祢,这是我们极重要的事奉,我们要时刻与祢相亲,讨祢的喜悦。奉主耶稣基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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09-6-2017
雅二1-4
1我的弟兄们,你们信奉我们荣耀的主耶稣基督,便不可按著外貌待人。2若有一个人戴著金戒指,穿著华美衣服,进你们的会堂去;又有一个穷人穿著肮葬衣服也进去;3你们就重看那穿华美衣服的人,说:「请坐在这好位上」;又对那穷人说:「你站在那裡」,或「坐在我脚凳下边。」4这岂不是你们偏心待人,用恶意断定人吗?
劝导信徒应以公平态度接待不同阶层的肢体,而不是按他们的衣装服饰来判断和接待。
会堂」(2节)— 犹太人聚集的地方。
1. 当时信徒怎样对待外表华美的人与外表肮葬的人?
2. 雅各指出信徒甚麽样的罪?
有条件的爱总有一天会演变成彼此斤斤计较、天秤似的假爱。」
包约翰
   


属世的场面裡,看重富贵、轻视贫微或谄上傲下的态度,经常可以看到。可悲的是不少信徒竟也不以为意,不知不觉地陷在这种心态裡!雅各严厉指出这等行为就是按外貌断定人及偏心待人的显露,是违反了神的诫命。
  「按外貌待人」是出于不公正之心的偏袒与奉承。「偏心待人」乃指心灵裡怀歪念待人。由此可见徇情面、欠公正的行为是出自朽坏的心灵。弟兄姊妹,当心你灵裡的状况,总要持守敬畏神,按神的教训善待他人。
  在基督裡,该没有贫穷与富贵、高尚与低贱的差别,而功德善行、地位名声也不能叫我们犯上将人划分阶级的错误。在至高圣洁的神面前,人人皆平等,唯独神才能断定人,审判人,因衪是看人的内心,而非外表。
 能否不介意人的富贫或阶级高低之别,而以真诚的态度与他们交往?
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转载自《生命福音事工》




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