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每日灵修生活2017年04月10日 能否与祂同哭呢?

作者:admin     来源:未知 时间:2017-04-10 09:25 奉献支持
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摘要:路加福音 19:41-44“耶稣快到耶路撒冷看见城,就为他哀哭,说,巴不得你在这日子,知道关系你平安的事...... ” - 路19:41-42耶稣仍坐在驴驹身上,欢呼的人群和异常兴奋的门徒们簇拥着祂走向耶路撒冷。法利赛人在那里评头论足,又......
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能否与祂同哭呢?
路加福音 19:41-44
“耶稣快到耶路撒冷看见城,就为他哀哭,说,巴不得你在这日子,知道关系你平安的事...... ” - 路19:41-42
  耶稣仍坐在驴驹身上,欢呼的人群和异常兴奋的门徒们簇拥着祂走向耶路撒冷。法利赛人在那里评头论足,又或许是小心翼翼的;他们不明白正在发生的一切。也许他们以为耶稣是想篡夺他们的权位, 又或许他们害怕彼拉多的士兵会来严厉镇压这些欢呼耶稣为王的群众。
  耶路撒冷的意思是“平安之城”,但当这城刚刚映入眼帘时,耶稣就哭了,然而和祂在拉撒路坟墓前的哭不同 (约 11:35)。这次祂哭了,是因为神的百姓即将拒绝神的儿子,而祂正是带给他们救恩的那一位 (约 3:16)。尽管耶稣在他们中间传道三年,许多预言也应验了,他们还是看不见神正在怎样拯救祂的百姓脱离毁灭。救主虽带来救恩,可他们却看不见自己的过犯,甚至到祂为他们死时也是一样 (罗 5:8, 10)。耶稣也为那一周接下来将要发生的事而哀哭,当人人都拒绝祂时,祂为耶路撒冷在历史上一直拒绝神而哀哭。神常差使者来提醒他们祂的爱,而现在,祂最终差来了自己的儿子。可惜他们仍然不明白。
  这一周,当我们和耶稣同行走向祂的受难时,我们明白吗?当耶稣要用自己的死亡换取了我们的永生时,我们能否和祂同哭呢?
祷告
耶稣啊,求祢赦免我们过去的愚蒙。原来祢的死,是为了要叫我们活。求祢指教我们这救恩的意义,以及祢付上的昂贵代价。奉祢的名祷告,阿们。
今天经文:路加福音 19:41-44
41耶稣快到耶路撒冷,看见城,就为它哀哭,
42说:“巴不得你在这日子知道关系你平安的事;无奈这事现在是隐藏的,叫你的眼看不出来。
43因为日子将到,你的仇敌必筑起土垒,周围环绕你,四面困住你,
44并要扫灭你和你里头的儿女,连一块石头也不留在石头上,因你不知道眷顾你的时候。”  
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转载自<<每日箴言>> 

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转载自《基督邮报》
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标题:4月10日
经节:人在列邦中要说:耶和华作王! ...(诗篇九十六篇10节) 
    耶稣被钉十字架的时候,山茱萸长得又高又壮,和橡木旗鼓相当,于是被选作十字架的材料。 
这树雀屏中选,被当成刑具,感到非常苦恼。耶稣同情它说:「今后你必长得细长而弯曲,不再适合作十字架的材质;你的花有两个长花瓣、两个短花瓣,花瓣的边缘似乎有钉痕,花的正中像是有荆棘冠冕,看起来真像十字架,因此人看到你就会想起我的十字架。」 
    事情就这样成了,每逢到了春天,山茱萸所开的花,令人缅怀耶稣神圣的舍命以及永恒生命的得胜。 
    我主在十字架上流血, 
[size=100%]    表面上生命像是终结,其实是废除死亡。
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转载自考门夫人之《奔向日出》 
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标题:
死亡的毒钩在哪里?
经节:死啊!你得胜的权势在哪里?死啊!你的毒钩在哪里? (哥林多前书十五章55节) 
    几世纪以来,死亡一直是我们残酷、无情且顽强的敌人。不管你今世的身分地位多么高、能力多么强,或财富多么丰硕,你仍然免不了一死。我们一旦出生,死亡就等着我们。许多人试图研制长生不老的药,但从来没有一个人成功。复活的事实为我们带来一个真理,就是死亡已经被击败了!死亡不再是坚不可摧的敌人,因为基督已经进入地狱之门,彻底战胜死亡。祂已经完全征服死亡,而现在祂保证祂的跟随者,也就是我们,也能分享祂的胜利。基督徒不用惧怕死亡,基督已经先我们一步到天堂,并且祂也将接我们上天堂,与祂会合。死亡不能再控制我们,我们能够自由地体验神荣耀、神圣的同在。没有任何疾病能击败我们,没有任何灾难可以剥夺我们的永生。死亡可能会暂时取走我们所爱的,然而,它也带我们进入那最爱我们的主的同在。神的荣耀就是祂的同在。死亡──我们最大的敌人──已经不要让任何一丝对死亡的惧怕,妨碍你体验丰盛的生命。死亡不能夺取你的永生,因为永生是神儿女的当然产业。耶稣在天堂已为你预备一个超过你所能理解的地方(约翰福音十四:1~4)。死亡只是一扇门,你有一天将经过此门通往天堂,领取天堂的奖赏。
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转载自《每日经历神》 
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标题: 4月10日
经节: 『要指示我,你为何与我争辩。 』(伯十章二节) 
     哦,受试炼的人们!神正在训练你们诸般的德行。有许多德行,必须在试炼中,才会彰显。你的信心在夏天不会像在冬天那么大而明显。爱心好像萤火虫一般,非在黑暗的环境中,发不出明亮的光来。盼望好像星一般--在顺利的日光下,是看不见什么的,惟在不幸的黑夜才会照出美丽的光彩来。所有的苦难都是宝石匣内所衬的黑绒,为要叫宝石--我们的德行--显得更美丽的。你不是刚跪着祷告说:『主阿,我怕我没有信心;让我知道我有没有,信心』吗?你这样祷告,岂不是不知不觉地在求试炼吗? --因为你的信心不受试炼,你怎么能知道你有没有信心呢?神给我们试炼,常是为着要彰显我们的德行,让我们可以知道我们到底有没有这些德行。并且,试炼不只叫我们的德行彰显,也叫我们的德行长进。神训练祂的士兵,不能在安适奢华的宫中训练他们,必须在野地的营中训练他们,祂必须打发他们出去实习--兼程进兵,劳力服役。有时叫他们攀山,有时叫他们涉水,有时叫他们游泳,有时叫他们背着重负行军。基督人啊,这是神的方法,难道你还抱怨么?司布真不被撒但打扰,并不是得福的证据。
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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寻求上帝
读经
“你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。”
马太福音 6:33
默想
寻求大脚印,已经成为一些人的强迫症。他们可以不远万里、长途跋涉,去探索那些所谓的巨型动物。他们也为之耗费巨资,购买隐身装备、追踪仪器、野外生存设备。 只要有线索,他们甚至不惜穿梭在各大洲之间。
寻求大脚印,显然不可能是每个人都可以去做的。寻求上帝,却是可能的。我们真不如把火热的心献给上帝。我们寻求上帝,每个人都可以分享他天国的恩典,得到盼望、帮助、更新和自由。为了天国,我们要花费时间和精力;为了天国,我们要每天警醒、仰望上帝;为了天国,我们要让上帝进入我们的生命;为了天国,我们也要上帝在我们身边。我们经常看不到上帝,因为我们不去求他。你求什么,才能得什么。今天,我们要反思,我们在求什么。
祷告
     主耶稣,让我仰望你的国度。让我换换思路,经常可以看到你。阿们。
行动
     今天一天都寻求上帝。在自然和创造上,在时间上,在与人交流上,努力寻求上帝的带领。
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转载自《葛培理布道团》
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艳丽的雄性 

    许多动物,雄性的外貌比雌性艳丽,甚至声音也特别响亮,就是为了要吸引异性。例如雄狮拥有浓密的鬃毛,外形威武强壮,咆哮洪亮。大部份雄性雀鸟的羽毛也是比较色彩斑斓,啼鸣清脆,表明雄性必须要在外表突显自己是优秀的品种,才能得到雌性的青睐,成为繁殖后代的配偶。  
    万物之灵的人类也是如此,当我们约会心仪的对象时,总会悉心打扮,用最佳的外观取悦异性,这样正是爱意的外在表征。就算已经是老夫老妻,也不要忘记整理仪容,因为你的悉心装扮,表示你还要取悦对方,让她因为有一个俊朗的丈夫而感到自豪。 
    若妻子能感受到你的爱,她就不会容许自己变成一个「煮饭婆」了。俗语说:「女为悦己者容」,爱情让女人增添艳丽,她也会用最佳的状态展现在爱人的面前。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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今日的信心
(约翰福音十一章)
     马大和马利亚对主耶稣均有「昨日的信心」和「明日的信心」,却缺少了「今日的信心」。
     她们说:「主啊,你若早在这里,我兄弟必不死」(21,32节);又说:「我知道在末日复活的时候,他必复活」(24节)。 她们相信耶稣如果「早」来,又相信耶稣「末日」能使人复活,但主耶稣「今日」便叫拉撒路复活,她俩姊妹都缺乏「今日」的信心。主果然在今日显出神的大能,使她们的兄弟「今日」复活与不死,实在是超出她们所求的。
     主耶稣基督「昨日」「今日」一直到「永远」,是一样的(来十三8),祂没有改变,神昨日能作的,今日一样可以作;神在末日要作的,今日也可以先做。「今日」的耶稣是很实际的。圣经里所记的一切神蹟,今日也可以重演,在圣经所给予古圣先贤的应许与恩惠,今日也可以赐给你。「在祂并没有改变,也没有转动的影儿」(雅一17),问题是我们的信心有多大呢?神的大能永不改变。
     神对摩西说,祂名字为「自有永有的」,原文乃是「我是那我是」(I AM THAT I AM;出三14),祂是「现在的」神,在祂并无「过去」与「将来」,在祂面前只有一个「大现在」和「永恒的现在」,所以祂也是我「现在的神」,是我现在(每一个现在)可以投靠的神。主耶稣「今日」使拉撒路从死里还魂,使马大与马利亚的信心大为加增,她们产生「今日的信心」,像一个重要的环,把昨日的信心与明日信心连接起来,成为一个「完全的信心」「大有的信心」「永不灰心的信心」,荣神益人。
     请把你的难题「今日」全摆在主前,求祂「今日」为你解决。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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 我的永生之信
      我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切相信的……因为神的义正在这福音上显明出来;这义是本于信,以至于信。如经上所记:「义人必因信得生。」(罗一16-17)
  我不能不感谢神借着保罗写了罗马书。那是福音的根基,又是我们信仰的根据,能坚固我们的信心和爱心,使我们的灵命进入丰满的境地。保罗用精彩的手法把新旧约的真理,就是神借着主耶稣拯救犹太人和外邦人的事,诠释得一清二楚,淋漓尽致;让我们深深体会这福音实在是神的大能,要救世上一切相信的人;不但如此,还叫我们因信得大福气。
  这因信之福,包括:1.得与神和好。2.进入神的恩典中。3.欢欢喜喜盼望神的荣耀。4.在患难中也是欢欢喜喜的。5.赐下圣灵把神的爱浇灌在我们心里。6.免去神的忿怒。7.以神为乐(参五1-11)。
  啊!想到这福气的宝贵,我们怎能不赞美神的恩赐,和所成就的工是多么的完备?怎不效法保罗以福音为荣呢?但愿我们都因信得生,本于信,以至于信。阿们!
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转载自《灵修静思》 雨云 
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 七灯台就是七个教会。”(启一20)
    在启示录第二章及第三章,我们看到人子在七灯台中间巡行,重新确定每一盏灯台对祂的责任。我们的眼睛随着祂的视线,不难察觉存在各教会里的诸多失败。但我们曾否想到过,约翰在这里并没有明显划分哪些教会是对的,哪些是错的。尽管他们都有缺失,但约翰描写他们的角度,就像主自己正在鉴察着他们一样;主视他们如“七个金灯台”,七盏纯金做的烛台。
     神透过人所做的工作,乃是永恒的,不是只维持十年或二十年而已。神所看顾的,祂绝不会弃绝,只因为祂自己永不改变。一个人买不起真正的珍珠,就只好买假的赝品,把它视为替代品。但对一个拥有真正珍珠的人,根本没有所谓替代品;对他而言,没有真珍珠、假珍珠,只有珍珠。
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转载自《喜乐的心》

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 信仰问答/葛培理(信仰生活086)
     问:为什么神不让我彩票中奖呢,这将能解决我们家庭财务紧张状况,到现在我中的奖仍然非常少,我真的经济困窘,负债累累。
     答:坦白来说,如果你明年来信,还会是同样的情况。据统计,很多人像你一样希望彩票获奖,却极少有人中奖。
     圣经并不鼓励投机取巧的方法。我相信原因之一是投机取巧的人被贪婪驱使,不懂遵纪守法,理智使用钱财。他们通过赌博希望得到更多回报,而不是通过劳力工作,这就会变成哈该书中的那个人“得工钱的,将工钱装在破旧的囊中”(该1:6)。
     神没有使你中彩票,或许因为他知道这不是你克服财务困境的最佳方式。神想让你理智使用钱财,做合理的预算,并且长期坚持下去。如果你需要帮助,求神引导你寻求理财顾问的建议(牧师可以为你推荐)。
     不要相信所谓的“一夜暴富”可以解决你的财务危机,如果你节约下来买彩票的钱,用来还债,那么现在不是更好吗?圣经教导“不劳而得之财必然消耗,勤劳积蓄的,必见加增”(箴13:11)。
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转载自《葛培理布道团》
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管理时间,管理生命
作者:查思博牧师
求你指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得著智慧的心。
诗篇90∶12
     我们都有一个共通点∶每天只有二十四小时;因此,我们必须把最好的光阴放在首要的事情上。然而,最重要的不是你“干”了多少件事,而是“作成”多少。
     其中一个最佳的省时办法就是学懂说“不”,换言之,该拒绝时没拒绝就是最浪费光阴的。耶稣说∶“盗贼来,无非要偷窃、杀害、毁坏”(约翰福音10∶10),其实撒但最想偷的就是时间,因为时间就是生命。
     人与人之间的分别在於他们怎样利用有限的时间。当飞机司迷航时,他们会安慰乘客说∶“虽然我们迷了航,但你们大可好好利用这些延误的时间!”别这样想!请紧记,生命会随著时间溜走。神的儿女,今天就以大卫的祷告求告神∶“求你指教我怎样数算自己的日子,好叫我洞悉时日不多,且帮助我按你的旨意度日”(诗篇90∶12,TLB版本*)。
    今天就下定决心,尽力作你能作的工。
*译者注∶TLB版本尚无中译文,经文由译者试译。
曲高和寡 
黃瑞西牧師
    然而属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙。 (林前2:14) 
    春秋战国时代,楚国大夫宋玉,文章写得很深奥,因为百姓看不懂,所以很少人称誉他,因此楚王疑心他行为不检,就问他是不是有对不起百姓的地方。宋玉回答说: 
   「有一个人在都市里唱歌,他起初唱的是乡下通俗的歌曲,人们容易懂,跟着他唱的有几千人,后来他唱起阳阿的挽歌来,高深了一点,跟着他唱的只有几百人,后来他唱起比较深奥的阳春白雪来,跟着唱的少到只有几十人,到最后他唱的,是用了商调和羽调,还夹杂着曲中最高的征调,懂的人更少得可怜,能够跟着他唱的,只有寥寥几个人。这完全是因为曲太高,和的人自然也就很少的缘故。所以鸟中有凤凰,鱼中有大鲲。……」
    本事愈高,信服的人愈少,这叫做「曲高和寡」。 

【灵训】
     属血气和属灵,完全是两种不同的领域,两条不相交的道路。前者是属地,后者乃属天。终日以地上的事为念的人,不明白那些「思念上面的事」(西3:1~2)的人所走的路,因为天离地是何等的远,可说「曲高和寡」。 
    耶稣的教训,是很高的标准,想跟随的人,要有心理准备,必须付上代价,十字架的确是一条窄路。听听祂的挑战:「不要与恶人作对,有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打。……有人强逼你走一里路,你就同他走二里。……要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。」(太5:39~44) 
    十字架的道路,在那灭亡的人为愚拙,因为「曲高和寡」之故! 

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自《成语灵训》美国荣主出版社出版 
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宝架清影
黃瑞西牧師
Beneath the Cross of Jesus
Elizabeth C. Clephane, 1830-1869
十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙。
在我们得救的人却为神的大能。 (林前 1:18)
     十字架是先横(减)后竖(加),己不减少,主何能增加?十字架意味着受苦,但受苦不一定就是十字架,十字架乃是除去自己(约19:15)。
     十字架是两个绝对相反的意志之交叉,是两个完全不同的道路之相逢,也是两个永远相对敌者相遇的所在,也是神在那里对付仇敌的地方。换言之,十字架就是打岔。凡在信徒心中,和信徒的「己」打岔的,都是十字架。你的意思要这样作,神的意思却不许你这样作。当你遇到这样打岔的时候,你就该说:「父阿,不要照我的意思,只要照你的意思。」你就是这样把神所赐给你的十字架背起来了。主就是要求所有跟从祂的人,天天这样背起十字架,你愿意答应主的要求吗?
      这首「宝架清影」 是出自一个体弱的苏格兰妇女,她是长老会的信徒。虽然身体软弱,但乐善好施,以基督之爱心济助孤贫,博得乡民爱戴,被称为"本乡煦阳"。
      Elizabeth 爱好写诗,其作品散见于苏格兰长老会杂志"家庭宝藏",而她的主要作品收集在1872 年的杂志上,乃死后三年,以无名氏刊登。
      本诗作于1868 年,乃离世前一年完成,她仅活39 岁,令人婉惜。原稿有五节,现通行的只三节,诗歌取材自圣经经文隐喻。
1. 在主宝架清影中,欢然立定脚跟,
    好像盛暑远行辛苦,投进磐石荫影;
    好像旷野欣逢居处,长途喜见凉亭,
    到此得息肩头重负,养力奔赴前程。
2. 神圣庄严的十架,我常抬头仰望,
    双眼如见宝血流下,为我舍身景象;
    热泪满眶寸心将裂,仔细反覆思量,
    思量我本不配蒙恩,思量主爱非常。
*不在经历上知道十字架的,不配来传十字架。 ── 倪柝声
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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最大的盼望
王伟强
朋友:
     每当有朋友生日,大伙总是围著蛋糕,听寿星说心中的盼望。每次参加完朋友的庆生会,心中便会想,真的,盼望对一个人来说,最多麽重要,因为没有盼望,活著就没有意义了。
     您最近有什麽盼望吗?
     其实人是大的盼望是什麽?能给人最大盼望的又是谁呢?
     圣经上说耶稣为我们的罪死在十字架上,因此我们可以与上帝和好,不再隔绝,这已经是人很大的盼望,但更大的盼望还在后面。因为耶稣不单以人的样式为我们死了,更从死裡复活!死是为我们的罪,复活是彰显上帝的大能,祂胜过了死亡。
     圣经上如此说:「第一,就是基督(即耶稣)照圣经所说,为我们的罪死了,而且埋葬了,又照圣经所说,第二天复活了,并且显给矶法(人名)看,然后显给十二使徒看,后来一时显给五百多弟兄看……。」(哥林多前书十五章3至6节)
     感谢上帝,祂不单爱我们,创造了世界和我们,又把独生子赐给我们,为们的罪死在十字架,祂更从死裡复活,胜过死亡。
     到这裡,我们便知道人最大的盼望是与上帝再次和好,恢复原来荣耀的样式和形像,而让人有最大盼望的,是我们可藉著上帝胜过死亡,圣经上也这样说:「我们若是与基督同死,就信必与祂同活。」(罗马书六章8节)。
     这实在是叫人兴奋的事,不过这裡有一个关键,也是我们的责任,就是要相信。诚恳的邀请您相信耶稣,接受祂为您所预备的救恩,以得到人生最大、最重要的盼望。
     为您祷告,愿耶稣复活的大能及祝福与您同在。                                                 您的朋友敬上
     如果你愿意,可以这样祷告:「亲爱的耶稣,我承认在生命中犯了许多错、许多罪,我愿意接受祢作我的救主,掌管我的生命。祢说:复活在我,生命也在我,信我的人,虽然死了,也必复活。奉耶稣的名,阿们。」(阿们的意思是诚心所愿)
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转载自《生命探索》 
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到了一个地方,名叫髑髅地……(路23:33)
    安慰的山便是加弗瑞山,安舒的房子是用十字架的木头所造的,天上的圣殿是建筑在破裂的磐石之上——枪把他的肋旁扎破了。在历史上没有一种景象像加弗瑞的悲剧这样能欢畅人心了。悲哀人若转眼仰望十字架,内心必得安慰快乐,它的光芒比伯利恒的星还明亮。各各他从午正到夜半出现了一个大光,周围的花木在那被咒诅的树荫之下更加鲜艳茂盛。在干旱之地,恩典掘出了一口澄清的涌流着的泉源,每一滴都能消除人类的悲哀。当你经过争斗的时候,你承认你不能从橄榄山,从西奈山,从他泊山得到安慰;但客西马尼、厄巴大和各各他却能安慰你。客西马尼的苦草能除去你生活中的苦痛,厄巴大的鞭笞能鞭去你的忧虑,加弗瑞的唉哼能使其他唉哼之声退避三舍。因此加弗瑞给我们稀有而丰富的安慰。若基督不死,我们就不知他的爱有多高多深;若神不叫他的儿子死,我们也不知父的爱有多大。我们在所得的恩怜中常愿歌颂爱,正像我们把一个贝壳放在耳边,要听它述说海的深广;但我们若要海洋自己来述说的话,就不要看每天所得的福份,而要看主钉十字架。谁若愿意知道爱是什么,就当来到加弗瑞看看那位常经忧患的人怎样被钉死!
    “在我主十字架,我已见主恩光,罪重担从我心皆脱落。在圣架我因信,眼明亮,心平康,到如今我终日常欢乐。”
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》 
4月10日
「有谁当兵,自备粮饷呢?有谁栽葡萄园,不吃园里的果子呢?有谁牧养牛羊,不吃牛羊的奶呢?」(林前9:7)
    我们的眼睛,乃是专一的仰望神。我们一切物质上的需要,乃是向祂陈述,因为是祂感动祂儿女们的心,来应付这些需要。是的,工人得工价是应该的。主也命定那些传福音的人,靠福音养生。但我们需要好好的自问,我们是谁的工人?如果我们服事人,那我们当然可以仰望人来供给我们。如果我们是神的工人,那么,虽然祂可以通过我们的同人来应付我们的需要,但我们却应该单单的仰望祂而不作他顾。如果我们的呼召和使命是从祂而来的,那么祂会负起全部责任,来应付我们因顺服祂行事而产生的各种需要,而我们也无需查究祂要用什么方法来履行祂的责任。
 
《竭诚为主》 4月10日
对罪的道德判断
       因为知道我们的旧人,和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。(罗六6)
       同钉十字架。我对罪所作的道德判决,是要花很长时间的。可是,这却是我生命的转捩点。我看准了,耶稣基督既为世人的罪而死,照样地,罪也必须在我里面死去。不是要把罪约制、压抑或是抵挡,乃是要把它钉死在十字架上。没有人可以使别人下这决心;我们也许会在宗教意识里同意,但我们必须照保罗在此所强调的,作出决定。
       要鼓起勇气,振作起来,花时间与神单独相对,作一个道德上的抉择,对主说:[主阿,让你的死成为我的死,直至我知道罪已在我里面死去。]要斩钉截铁,下定决心,把罪治死。
       对保罗来说,这不是一种属灵的期望,而是一个非常基本而肯定的经验。我肯不肯让神的灵鉴察我,直到我真知道罪的本相——就是在我里面与神的灵相争的事物?若肯的话,我接受神对罪的判断——就是与耶稣同死吗?我必须解决这个基本的意志问题,在神面前寻求清楚,否则不能算己[向罪死了]。
       我有没有进入与基督同钉的最高福祉里,直到我血肉之躯,除了基督的生命以外,再无别的?[我已经与基督同钉十字架,现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。]

祈祷◆
[我的灵在生病]——何等适切地描述我今天的状况!求你控制它,帮助我在当中起来和超越它。

 
《灵命日粮》4月10日
饶恕的挑战
读经: 创世记45章1-15节
金句: 「你们饶恕人的过犯,你们的天父也必饶恕你们的过犯。」(马太福音6章14节)

    有一回我和妻子激烈争吵的时候,她竟一针见血地说出了神学观点。当时我们正从属灵的角度讨论到我的一些缺点,而她说:「我竟然能原谅你那些恶劣的行径,这简直就是神迹!」
    她这番话准确地指出了饶恕的本质,令我为之一怔。饶恕这件事可不像喷洒空气清净剂那样,只是把某些美好而不切实际的理想散布在这世界上。饶恕是会带来痛楚的一件难事,即使在你已原谅某人之后很长一段时间,那伤口仍存在你的记忆之中。饶恕是一个非自然的举动,而且显然并不公平,所以我妻子才会抗议。
    创世记中有个故事,就表现出与此相似的情感。约瑟的兄弟欺凌他、预谋杀他,并将他卖为奴隶,约瑟挣扎着去饶恕他们。虽然约瑟终究克服了坎坷逆境,而现在也一心想要原谅他的哥哥们,但他就是做不到,至少目前还不行。
    在我看来,创世记42-45章就像是约瑟在说:「我竟然能原谅你那些恶劣的行径,这简直就是神迹!」到最后,恩典终于占了上风,约瑟满怀悲伤与怜爱的声音传遍了整个宫廷。他为何失声痛哭?那正是一个人饶恕之后所发出的声音。 PY
当你不愿饶恕时,
喜乐平安尽丧失;
与神交通也断绝,
心渐坚硬冷如石。
惟有基督不再饶恕你时,你才能不饶恕他人。

有限的人无法测度无限的 神。
 亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:4月10日 
经节:“所以无论谁,都不可拿人夸口。”(哥林多前书三21) 
亲爱的弟兄姊妹: 
   从这些年的世情世事,我观察到一个现象:人的确不能夸口什么! 
   以非典型肺炎和禽流感为例,从人的观点来看,今日的医学科技,已经进步到一个令人叹为观止的地步了吧?怎料一个小小的变种病毒,要来就来,说走就走,即使最尖端的医学科技,都无法破解其成因!我有观看人情事态,多少平日位高权重,在人看来学识、聪明、身分都尊贵无比的人,遇到人生试探,最后的光景却叫人唏嘘叹息,这些人或因财,或因色欲,或因权力的运用失当,一夜之间弄得身败名裂! 
   这些事例,益发教我想起保罗所说:“无论谁,都不可夸口。”这话中的智慧与洞见。以上的话,保罗身体力行,以身作则。要夸口吗?就只夸自己的软弱,因为他深知道,惟有我们自知软弱,基督才能在我们身上彰显祂的大能。 
   我们看到耶稣极之诟病法利赛人式的自义,也看到在事上倚靠无定的钱财和能力的谬误;再进一步,看看连神也称他为义人的约伯,在他身上有什么地方可以做为人生借镜的地方? 
   当然约伯的义非同法利赛人的义,他对神存敬畏的心,同时在生活中也履行敬虔公义,可说是无可指责的一个人。 
   我们若细心聆听约伯对好友喷指控的辩白,会清楚他的朋友对约伯的指责不能成立。但是,从约伯的自辩中,你有没有意会到,连约伯这样一位神称为义的人,也免不了以自己的好行为自夸。 
   当然,他所夸的都是事实,但是神有没有对这些作回应呢? 
   直到最后,神在旋风中答话:“我立大地根基的时候,你在哪里呢?你若有聪明,只管说吧!”(伯三十八4) 
   这样看似答非所问的话,把约伯从人的立场行为出发的自夸,提升到一个更高的层面,就是神的作为与大能。
结果是,这位义人彻底放下人的自高,伏拜在永生上帝面前赞叹:以前风闻有你,如今亲眼见?! 
   吊诡的是,凭借这一种彻底降卑的举动与心情,使约伯由全失变为全得,得?神所赐更丰富的一切。 
   约伯能反败为胜,原来关键在他电光火石间的一念,就是懂得在神面前自卑。 
   思想:“……亚述的骄傲必致卑微;埃及的权柄必致灭没。我必使他们倚靠我,得以坚固……”(撒迦利亚书十11-12) 
   心语:我心里若有骄傲的围墙,门、窗、暗角,求主开启、释放。

 撒母耳记上 
   撒母耳记上下与列王纪上下合称「王国书」。在以色列各人任意而行的时代,神兴起最后一位士师撒母耳,引渡以色列人进入君王时期。撒母耳记记载了以色列首二位王扫罗和大卫的事蹟,并显明君王不过是神藉以治理祂百姓的器皿。扫罗登基后不愿顺服神对他的要求,其后撒母耳以大篇幅记录大卫如何成为神心中器皿之漫长经历。
大纲:
先知撒母耳出生 一至二章
撒母耳蒙召 三章
最后的士师与第一位先知 四至八章
扫罗被膏为王 九至十章
扫罗的事蹟 十一至十二章
扫罗被神厌弃 十三至十五章
大卫受膏立 十六章
大卫受训练 十七至十八章
大卫的磨难 十九至三十章
扫罗王的死 三十一章
撒母耳记上廿八至卅一章
重点:非利士人与以色列人之战;扫罗求问交鬼妇人;非利士人不容大卫;大卫战败亚玛力人;扫罗父子之死。
钥节:非利士人的首领各率军队,或百或千,挨次前进;大卫和跟随他的人同著亚吉跟在后边。(廿九2)
   以色列人的敌人非利士人要与以色列战争,将他们的军旅聚集到亚弗;以色列人在耶斯列的泉旁安营。非利士人的首领各率军队,或百或千,挨次前进。那麽,投靠非利士的大卫怎麽办呢?他和跟随他的人跟在亚吉后边。
这就是投靠敌人的后果,是与世界世俗为友的结果。大卫虽然在敌人境内洁身自爱,有好见证;亚吉王也为他作见证,说大卫是正直人,自从他投奔到如今,未曾见他有甚麽过失。
   只是战争来了,大卫不得不跟在敌人军队后面,要与敌人联合攻打自己的同胞。幸而神的怜悯和保守,因著非利士领袖们的异议,大卫才免随军出征。
   我们不要以为自己有很大的本领、坚强的意志,能与人同流而不合污;不要以为能赚取世界金钱而不会随世界走。神与玛门是不两立的,若然我们爱世界,投靠世界,依靠玛门,我们必然跟随世界、玛门走。
默想: 有甚麽价值观、事情的看法、言行举止,是我们随从世俗而来的呢?
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转载自《读经日引》
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     早晨回城的时候,祂饿了;看见路旁有一棵无花果树,就走到跟前,在树上找不著什么。」(太二十一18至19)   
    我读到此处心中很难过;昨天众人都拥护主是大卫的儿子、是奉主名来的王,可是今天早晨主还饿著肚子进城;主这时已经将要钉十字架了,为什么就没有人关心祂的早饭,还得到无花果树那里找果子吃!不巧,无花果树上又没有果子,主就饿著肚子进了殿。假使主耶稣今日仍在世上,我一定不能叫主挨饿。不但我,无论那一位信徒,只要还有一点,总不会叫主饥饿的,自己不吃也要叫主吃。   
    保罗传道的时候,还得自己织帐棚维持生活,假使保罗在今天,我一定要给保罗奉献,一定要供给他,叫他专心传道。  
    主已经升了天,保罗也已经离世,到主那里去,他们都不用人供给,我们就只有徒然叹息。   
    虽然主耶稣升了天,保罗也不在世了,但是主的仆人使女,听主的话继续保罗作工的人各处都有,仍然是受饥忍饿,赤身露体,丰富的信徒不知有多少,却少有人关心神家的工人。因此我又不奇怪为什么主耶稣将要钉十字架了还饿著肚子进城,保罗为什么还得自己织帐棚。古时的信徒专爱自己,今日的信徒只有过而无不及。 
    「主阿!我们什么时候见祢饿了给祢吃,渴了给祢喝?什么时候见祢作客旅留祢住,或是赤身露体给祢穿?又什么时候见祢病了,或是在监里,来看祢呢?」王要回答说:「我实在告诉你们,这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了。」(太二十五37至40)
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转载自张家坤之<<活水>>
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哈拿尼雅的等候--即便如此,即或不然
经文:
    但三1~30
钥节:
    即便如此,我们所事奉的上帝,能将我们从烈火的窑中救出来。王阿,祂也必救我们脱离你的手。即或不然,王阿,你当知道我们决不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像。(但三17~18)
参考经文
    出廿4,5;申六5;诗四十六1;五十六4;但一;太廿二37,38;来十一33,34
提要
    哈拿尼雅(Hananiah)名字的意思是「上帝是有恩惠的(God has favoured)」,他是犹大贵族的青年,与但以理及米沙利和亚撒利雅四人,同被尼布甲尼撒王掳到巴比伦,后又被选入巴比伦宫中,在王面前侍立。他们始终洁身自爱,分别為圣,就连王和那些管理他们的也都稀奇,上帝将智慧聪明赏赐给他们。(但一18~21)在但以理為王解梦的危机中,他们一齐同心祷告等候主的帮助,来化解度过危机。哈拿尼雅等候的信心,更显露在拒绝对尼布甲尼撒的金像下拜一事上。控告他们的人说:「这些人不理你,不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像。」王冲冲大怒责问他们说:「你们不敬拜我所立的金像是故意的麼?你们若不敬拜,必立时扔在烈火的窑中,有何神能救你们脱离我手呢?」他们对王说:「这件事我们不必回答你。」(但三12~15)这需要多麼大的勇气,即使命在旦夕,仍然坚信等候上帝,这种等候的信心何等可贵,这种等候的勇气何等可羡!
    不单如此,他们在等候的事奉中大胆宣告:「即便如此,我们所事奉的上帝,能将我们从烈火的窑中救出来。王阿,祂也必救我们脱离你的手。即或不然,王阿,你当知道我们决不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像。」(但三17~18)面对生死的决择,没有丝毫犹豫,不畏强权,他们选择等候上帝的拯救。这样的心志怎能不让上帝心动?这样的勇气怎能不让当时的人动容?这是最直接的见证,在外邦的君王面前荣耀上帝。哈拿尼雅名列三人之首,有可能是他们三人之中的领袖,在他带领下,他们选择进入这场属灵的生死争战,他们没有给自己留下餘地,这样的心志和决择是世上少有的,难怪他们的见证要留芳千古。天路客阿!我们若落入相同的境遇,我们的决择和心志又是如何?
默想
1.撒旦说:「有何神能救你们脱离我的手呢?」等候的信心说:「我们的上帝必救我们脱离你的手。」面对撒但的挑战,最好的武器就是等候的信心,大声的宣告,没有犹豫,没有退让,惟有如此,才能靠著上帝所赐的能力,得胜再得胜。 
2.「即便如此……即或不然」这种态度和等候的信心,是对上帝最大的尊荣、是给撒但最重的一击。亲爱的,没有任何一件事,或任何一个人,能使我们与基督的爱隔绝。让我们在等候中尊荣主。
等候的金言
1.祷告是寄往天堂的书信,寻求等候主的,绝不落空。──Robert Burns
2.在苦难中等候,我主的话语是可靠的。──A. B. Simpson
等候的应许
1.沙得拉、米煞、亚伯尼歌,对王说:尼布甲尼撒阿,这件事我们不必回答你。(但三16)
2.即便如此,我们所事奉的上帝,能将我们从烈火的窑中救出来。王阿,祂也必救我们脱离你的手。(但三17)
3.即或不然,王阿,你当知道我们决不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像。(但三18)
等候中的祷告
    亲爱的主阿,教导我们学会倾听祢的声音,静候祢的指示,使我们不致迷失在自我的疑惑、软弱中。奉主耶穌基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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10-4-2017
约十三1-11
1逾越节以前,耶稣知道自己离世归父的时候到了。祂既然爱世间属自己的人,就爱他们到底。2吃晚饭的时候,魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心裡。3耶稣知道父已将万有交在祂手裡,且知道自己是从神出来的,又要归到神那裡去,4就离席站起来,脱了衣服,拿一条手巾束腰,5随后把水倒在盆裡,就洗门徒的脚,并用自己所束的手巾擦乾。6挨到西门.彼得,彼得对他说:「主啊,你洗我的脚吗?」7耶稣回答说:「我所做的,你如今不知道,后来必明白。」8彼得说:「你永不可洗我的脚!」耶稣说:「我若不洗你,你就与我无分了。」9西门.彼得说:「主啊,不但我的脚,连手和头也要洗。」10耶稣说:「凡洗过澡的人,只要把脚一洗,全身就乾淨了。你们是乾淨的,然而不都是乾淨的。」11耶稣原知道要卖祂的是谁,所以说:「你们不都是乾淨的。」
为何彼得先拒绝耶稣替他洗脚,后来又期望连手和头也要洗?他的观念有何变
 祷告
「一个人除非让主来引导他的口和他的心,就永远无法祷告得正确。」
加尔文
   

   
盆清水,一条手巾,耶稣正要作一件最平凡不过而又惊世骇俗的事情 — 为门徒洗脚。
  这怎麽可能?一位尊贵的主,作这样卑微的事,无论如何是出人意表的。耶稣是那位出人意表的神,而彼得只是一个在人意内的人。
  你永不可洗我的脚,说明了彼得仍然站在他自己的观点来看耶稣的作为,他是人,耶稣是神;他是僕,耶稣是主;他是门徒,耶稣是师傅;无论那一种身分,他都不配受耶稣洗脚,这是人的观点,不是神的观点。你永不可洗我的脚,说明了人受了多少传统因袭、社会规范所支配,生的人若被死的传统规范控制,就无法更深认识神。
  除非是神亲自的帮人突破,否则人仍然矇昧无知,「我若不洗你,你就与我无分了。」彼得这才惊觉洗脚对他生命的意义。耶稣给他洗脚,表明了他与主的关系,一个永恒的关系。
  彼得的心思意念是单纯率直的,他不是那些心念电转的人。他像山一般的老老实实,不似水那样流流盪盪,而忠心就最容易在这种心灵土壤上扎根。
有甚麽观念影响我对神的认识?如何培养一个开放的心灵来认识神?
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转载自《生命福音事工》



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