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每日灵修生活2017年04月03日 死亡不能再作我们的敌人了!

作者:admin     来源:未知 时间:2017-04-03 11:57 奉献支持
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摘要:约翰福音 11:1-16, 32-37“耶稣就明明地告诉他们说:‘拉撒路死了。我没有在那里就欢喜,这是为你们的缘故,好叫你们相信。’” - 约 11:14-15耶稣知道祂的朋友拉撒路危在旦夕。祂也知道那无人能做到的事:神将会使拉撒路从坟墓中复活。尽管......
每日灵修生活2017年04月03日死亡不能再作我们的敌人了!
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 死亡不能再作我们的敌人了!  
约翰福音 11:1-16, 32-37
“耶稣就明明地告诉他们说:‘拉撒路死了。我没有在那里就欢喜,这是为你们的缘故,好叫你们相信。’” - 约 11:14-15
  耶稣知道祂的朋友拉撒路危在旦夕。祂也知道那无人能做到的事:神将会使拉撒路从坟墓中复活。尽管拉撒路的姐姐们请求耶稣去医治她们的弟弟,可耶稣还是等到拉撒路死了。为什么呢?乃是要显明神胜过死亡的大能。
  拉撒路可能很不喜欢耶稣这样的迟延。当自己奄奄一息快要断气时,可能他想:“耶稣究竟在哪?祂为什么不来救我呢?”然而耶稣的大工,不因任何人而改变,即便是自己的好友,完全是神自己的时间,而神所定的时间是最完美的。就像现在,耶稣刻意要等到人人都肯定拉撒路已经死了,祂才彰显祂起死回生的大工。
  请注意,耶稣刻意的迟延并不代表祂是冷漠的。事实上,祂“心里悲伤,又甚忧愁,”而且,祂哭了。虽然无论是当时或今天,许多人都以为耶稣的哭泣是因为拉撒路死了,但真实的原因要比这深入得多。耶稣的哭,是因为死亡仍是我们的敌人。祂远不是对死亡不敏感,相反,祂要来替我们承受这死亡的咒诅。祂做这一切乃是为了神的荣耀,好使我们可以相信神和祂的大能。透过耶稣,神要除去我们的罪,赐给祂与我们同在的、永远的新生命——死亡不再是我们的敌人了!
  你相信这位救主吗?
祷告
主耶稣,我们知道祢多么爱我们,因为祢为了我们的缘故死了,使死亡不能再我们的敌人。为着祢所应许的永生,我们感谢祢!奉祢的名祷告,阿们。
今天经文:约翰福音 11:1-16, 32-37
1有一个患病的人,名叫拉撒路,住在伯大尼,就是马利亚和她姊姊马大的村庄。
2这马利亚就是那用香膏抹主,又用头发擦他脚的;患病的拉撒路是她的兄弟。
3她姊妹两个就打发人去见耶稣,说:“主啊,你所爱的人病了。”
4耶稣听见,就说:“这病不至于死,乃是为神的荣耀,叫神的儿子因此得荣耀。”
5耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路。
6听见拉撒路病了,就在所居之地仍住了两天。
32马利亚到了耶稣那里,看见他,就俯伏在他脚前,说:“主啊,你若早在这里,我兄弟必不死。”
33耶稣看见她哭,并看见与她同来的犹太人也哭,就心里悲叹,又甚忧愁,
34便说:“你们把他安放在哪里?”他们回答说:“请主来看。”
35耶稣哭了。
36犹太人就说:“你看他爱这人是何等恳切。”
37其中有人说:“他既然开了瞎子的眼睛,岂不能叫这人不死吗?”
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转载自<<每日箴言>> 

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 自由需要美德,美德需要信仰:自由的金三角
     2014年5月初,我有幸在密歇根州希尔斯代尔学院(Hillsdale College)的毕业典礼上发表讲演。《国家评论》(National Review)杂志称该校为“美国保守主义的大本营”,尽管该校并非由美国当代意义上的保守派所创立,不过确实是由基督徒创立的。
     所以我借机谈了下信仰与自由之间的关联。
     我提到了我们的宗教自由现在正面临着“前所未有的威胁”。这威胁并不仅仅是针对宗教信徒、宗教机构,而是威胁着我们所有的自由。没有谁能够重新界定宗教自由,并把这种自由缩水到完全不考虑自治理念的程度。
     要理解这何以发生,就需要记住当美国的创立者们禁止由政府来管理宗教机构时,他们并非反对宗教。
     恰恰相反,他们想保护宗教免受一切政府干涉的影响。政府根本不该选择谁能在宗教领域胜出。政府必须退后,让人民来决定--让思想的自由市场来起作用。
     不过,宗教自由不仅仅在于宪法修正案中的禁止建立国教条款。美国国父们同样珍视自由地践行宗教的权力。自由践行宗教的外延远远超越了在星期天干什么。这意味着让你的信仰来塑造你每一周每一天的生活方式。
     国父们也知道,美国要存在,生机勃勃的宗教实践也是不可或缺的,美国这种对自由的实验很脆弱,如果想要获得成功,践行宗教信仰的人民是至关重要。
     我的好友欧斯·葛尼斯(Os Guinness)在他的著作《一个自由人的自杀》(A Free People’s Suicide)中写到,美国建国国父们论及的“自由金三角”。简单说,自由需要美德,美德需要信仰,信仰需要自由,自由需要美德,由此循环往复。
     为什么自由需要美德呢?好吧,因为美式自由意味着自治。没有美德的人,如何能够自我治理呢?如果我们没有美德,我们何不排队投票时干脆把口袋打开,然后选举那些愿意把我们想要的东西给我们的人?人民越有道德,就越不需要警察,要造的监狱也越少,这不是很明显吗?
     约翰·亚当斯(John Adams)有句名言,他说,我们的政府不是由“有能力足以为属人冲动去竞争、但缺少道德和宗教约束的人们所武装起来的……我们的宪法,”他说,“是为有道德、有宗教的人设立。该宪法完全不适用于其他任何政府。”
     好了,由此可见自由需要美德。不过美德为何需要宗教?好吧,不总是如此。很多人就算有宗教信仰也很道德败坏,许多人没有宗教信仰也很有道德。不过一般而言,那些尊重一个更高权力、尊重那更高权力所设法律的人,比那些不尊重更高权力、更高权力所定法律的人,比那些相信他们可以随心所欲制订法律、不向任何人负责的人更有道德。
     三角形的第三条边是宗教需要自由,这是最容易理解的。我们只需要考虑下中东地区--愿神帮助他们--或者北朝鲜,就不难理解了。
     试图让宗教自由缩水的尝试,可能会让我们的自由--按照刚刚引述欧斯的说法--自杀。就像所有正直的人都会劝人不要自杀一样,基督徒必须反对当前那些试图消灭他们自由之源的企图。
(翻译:尤里)
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转载自《基督邮报》
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标题:4月3日
经节: ...蒙召作圣徒...(哥林多前书一章2节) 
     为何圣徒会被称为圣徒呢? 
      理由很简单, 
      在别人高兴不来的环境,他们仍然高兴! 
      在别人忍耐不来的时候,他们仍然忍耐! 
      他们不想前进时,仍然继续前进! 
      他们想要说话时,却能沉默不语。 
      他们想表示不同意见时,仍能捐弃己见! 
      理由就在于此。 
      成为圣徒不能保证你毫无感觉。
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转载自考门夫人之《奔向日出》 
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标题:
主行在你前面
经节: 「但我复活以后,要在你们以先往加利利去。」(马可福音十四章28节) 
     耶稣永远不会把你孤孤单单地丢在某个处境不管你。祂总是比祂的孩子先行一步,诚如当年祂白日以云柱、夜晚以火柱带领以色列的儿女一样。你不会作祂的先锋部队,置身于陌生的逆境中。祂总是在你所遇的任何环境先行一步。你的遭遇不会使神大惊小怪,因为祂早已先到达那儿。祂早已预备好要满足你每个需要,因为祂早就走在你的前面,祂知道你人生所有需求(申命记卅一:8)。神不但走在你的前面,祂也在你的四周环绕你、保护你、安慰你(诗篇一三九:7~12)。耶稣知道门徒会因自己的十字架受难、而张皇失措,所以,祂先向他们保证自己会比他们先行一步,无论发生什么事、去任何地方,门徒都可以放心前进。保罗也曾亲身经历这个保证(使徒行传十八:9,廿三:11)。无论你处在任何慌乱的处境,你的主在那里!如果你正经历困惑的逆境,要知道你的主已经走在你的前头,祂与你同在。祂完全了解你所面对的苦境,祂主动地回应你的需要。不可能有个地方是你能去,而基督不走在你前头等待你加入祂。即使当你面对死亡,你可以确信祂已先你战胜死亡。作为神的儿女,要安息,因为你的救主已经走在你的前面,祂会与你同行一生。
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转载自《每日经历神》 
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标题:4月3日
经节:“因你们要在火中荣耀耶和华”(以赛亚书二十四章15节直译)。
    注意这小字“在”!我们要在火中——试炼中(彼得前书四章12节)——荣耀他。虽然那里是一个受苦的地方,我们要用信心来荣耀他。
  正是在这里,我们要通过我们完全的信来荣耀他,这信相信正是他的良善和大爱,才允许这一切临到我们。
  不仅如此,我们更相信试炼过后,我们会有更多赞美和感谢的根据。
  只有大信心才能通过火的试炼,小信必注定失败,让我们争取烈火中的得胜!——濮登
  在困难中的人才能表现他的信心坚决。被投入烈焰中的叁个少年人(但以理的同伴),他们从火焰中出来的时候,和被投进去的时候只有一点不同——他们的捆绑已经解除了。
  神使他们经过了炉火的试炼,结果毫无损伤——身体不伤,头发不焦,衣裳不变色,也没有火燎气味。前后不同的就是身上缺了捆绑,脸上添了荣光。难怪亵渎神的尼布甲尼撒不得不屈服来赞美荣耀神了。今天基督徒从试炼的炉中出来的时候,也该这样了——脱了捆绑,添上荣光,丝毫不受火的影响。——选
  “就仗着十字架夸胜。”(西二:15)
  这是真正的得胜,从疾病中战胜病魔,从奄奄一息中战胜死亡,从逆境中战胜。必需相信,在奋斗中,有一种使我们胜利的力量。要从试炼之中去获取胜利。基督在他的屈辱中得到胜利。我们的胜利,或许也要从别人认为屈辱的境遇中去发现。——濮登
  有许多人压着最重的担子,心中仍满了喜乐,岂非可奇?有许多人在仇敌逼迫攻击之下,仍能得胜有余,岂非可敬?有许多人身体破碎,仍保持着完好的信心,岂非可羡?他们的见证何等美好!——乔怀德(J.H.Jowett)
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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绝不屈服
读经
“他虽然未行强暴, 口中也没有诡诈, 人还使他与恶人同埋; 谁知死的时候与财主同葬。”
以赛亚书 53:9
默想
     不是因为你坚持正义,做的都是对的,就意味着你一定会被公正地对待。实际上,历史上很多名人恰恰因为他们做的对,反而遭到迫害。那么,你还愿意做对的事么?如果道路坎坷,你还是否坚持正义?日后,人们谈起你的时候,是否会因你的经历而受激励?你的故事是否可以鼓舞他们在敌对势力面前绝不低头?身处逆境,却要坚持自己的正义,的确需要极大的勇气。但是,这个世界真的需要为了正义决不屈服的人,不管是在怎样的环境中。
     耶稣为了公义,付出了自己。他没有随波逐流,而是选择了十字架的苦路,因而成就了大义,全世界都永远感激他的作为。设想一下,如果耶稣屈服了,没有上十字架,我们这本灵修书籍还会有什么用?
祷告
     耶稣,我不知道自己有没有勇气像你一样的面对生死。在敌人面前,求你给我勇气和力量。阿们。
行动
     看看今天你可能遭遇怎样的困难。求耶稣带领你,为了正义,绝不放弃。
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转载自《葛培理布道团》
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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福杯与福缸
(约翰福音二章1-11节)(1)
     你用油膏了我的头,使我的福杯满溢(诗廿三5)。
     耶稣对用人说:「把缸倒满了水」,他们就倒满了,直到缸口(约二7)。
     旧约信徒享受「福杯满溢」,以此为快乐。新约信徒享受的是更丰富而奇妙的,乃是「福缸满溢」。信心容量的大小,可以决定我们所领受天上福气的多少。有人以水池为满足,但我们可以享受如大海似的恩典,取之不尽、用之不竭。有人放弃每月的薪酬,凭信心的生活,可能享受更丰富的供应。以色列人时常回忆埃及的黄瓜、韭菜而甘愿为奴,不愿等待将来的日子,享受美地的流奶与蜜、和自由身。
     我们时常缺乏信心,会限制神在计画中要赐给我们的各种恩典,我们以挂虑为饮料,以疑惑为食物,以忧愁为床榻,叹气代替讚美,诉苦代替感恩,心中没有喜乐,过著盲目的日子,跛脚的人生。
     天父既然将生命赐给我们,祂岂不把祂所有的一切恩惠,按照我们所能领受的,逐渐而大量地赐给我们吗?我们应该过著信心的生活,丰盛的人生,心中充满喜乐平安,家庭温韾快乐,工作得恩助、有能力,活出美好的见证。
     我们可以从圣经中找出千百样的宝贵应许,充份显示神为属祂的人所预备的是丰富的,这一切应许是完全可信的,并且等待著我们领受。
     我们应该跳出福杯,跳入福缸,那是「六口石缸」,预表每週六天的生活,都要显出主恩的丰富。福缸被主的真理充满到缸口,不是「半桶水」,神的恩典怎会是一半的呢?你每天在那一方面显出主恩呢?
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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 重新出发
       我的
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转载自《灵修静思》  刘耀光
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 使基督因你们的信,住在你们心里。”(弗三17)
      基督徒的生活,类似古时神会幕里的情形。尽管外院人来人往,熙熙攘攘,里面的圣所却是寂静无声的。为了预备人所献的各种燔祭、赎罪祭等等,因此有许多利未人在会幕内事奉,从早到晚川流不息,把外院挤得水泄不通;然而在至圣所里,却看不到一点人的踪影。外院的幕幔经常得掀开,以便让人们出入;然而至圣所的幕幔却时时都静静地悬垂着,不受到人出出入入的干扰。在外院,人们为按仪式献祭而忙碌扰嚷;而里面却总是那么宁静肃穆。
      这就是基督徒的生活。你在外面也许经常得与人接触,但你心中的平安宁静却可以不受干扰。外界的忙碌无需在你心湖里激起任何涟漪。既然你活在神面前,内心不断与祂交通,你就拥有能力,可以出到外面,去服事那些追寻神,需要神的人。
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转载自《喜乐的心》

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 信仰问答/葛培理(信仰生活079)
     问:我把一个经常要求奉献的牧师屏蔽了。我们的教会近几个月要建一栋教堂,我厌烦了他们要求捐款,耶稣不会向人们要钱的对吗?
     答:是的耶稣不会索要钱或者让人们在经济上帮助他,当他死的时候,他所有的东西就是身上仅有的一件衣服。耶稣说狐狸有洞天空的飞鸟有窝人子却没有枕头的地方。(太8:20)
     同时,神的工作需要一些财政上的支持,圣经上教导我们做一个乐于奉献的人,即使耶稣没有设立律法这么要求我们。圣经上讲几个女人用自己的财务供给耶稣和门徒。(路8:1-3)然而我理解你的困惑,你可以跟有教会财政负担的人分享这些事情,对你应该会有帮助。
     尽力去了解你教会计划进行的工程项目,例如,使你的教会更有效地接纳年轻人和你社区的人。教堂从来都不是建筑物纪念物,只是基督靠近团契的工具。
     然而我劝你诚实认真地反省你对这件事的动机。你有没有为你的教会和领导人祷告,你对教会属灵的需求有没有负担。与基督和他的工作相比,金钱是不是对你来说更重要。把主放在首位,让他帮助你合理利用你的资源,因为这是因着他的荣耀赐给你的。圣经严厉提醒我们:贪财我万恶之源。
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转载自《葛培理布道团》
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软弱不代表无能
作者:查思博牧师
因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。
希伯来书4∶15
      这节经文中,“软弱”一词乃复数,表示各人都会有软弱的时候,但是多数人就连一点点软弱都接受不了。杰克斯说∶“我们小心地掩饰内心的挣扎,只炫耀胜利,导致整个国家沉溺於这种骄傲的姿态!”为了神,也为了这个垂死的世代,请大家勇於接受现实!
     按希腊文软弱解作心病或意志薄弱。我们都有一些心病或会感到意志薄弱,拦阻我们达到某一标准,所以我们需要神不住的赐下怜悯。大卫在战场上获胜,在卧室里却跌倒,但是神仍大大使用他。相信大卫的经历定会激励你,因为神不仅有怜悯,他也要使用我们这些跟大卫一样尝过内心挣扎的人。
     保罗清楚解释∶“我们也是人,性情和你们一样”(使徒行传14∶15)。只有傻子才会擒著鹿也不懂脱其角!神可不是傻子!众多教会已经因拒绝好些受伤的战士回来事奉,而亲手扔掉好些宝贵的鹿角。
神既然能够体恤我们的软弱,难道我们就连互相体谅也做不到吗?
自知之明 
黃瑞西牧師

       就像人对着镜子看自己本来的面目,看见,走后,随即忘了他的相貌如何。 (雅1:23~24) 
       战国时代,齐国邹忌是一位美男子。有一天早上,他吃过早饭,穿戴好衣冠,准备去上朝,临走的时候,对着镜子望了望自己的身影,回头问妻子说:「我和城北的徐公,到底谁长得
美?」妻子回答说:「当然是你美得多,徐公怎能跟你比呢?」 
       城北徐公是齐国有名的美男子,邹忌听了,不敢相信。这时候客厅正坐着一位来拜望他的客人,邹忌顺便问那客人说:「您看看我跟徐公比较起来,究竟谁比谁美?」客人也毫不犹豫地回答说:「徐公的风度,跟您比起来,差得太多了,怎能相比呢?」客人走了以后,邹忌立刻赶去上朝,当他走到街上的时候,正好遇见了徐公。邹忌仔细地端详了一番,自以为和徐公的美比较起来,相差很多。到了王宫,邹忌在见到齐威王时,就把此事告诉威王并且说:「我的妻子爱我,我的客人有所求于我,所以他们都不顾事实,硬说我比徐公美。
现在大王统治齐国,大家都爱你又怕你,全国的人没有不有求于你的,所以听不到一句真实的话,怎能了解国家的利弊呢?」 

【灵训】
       记得有个文人说过,人最陌生的面孔是自己的,因为一个人对自己的面孔,除了每天照照镜子以外,再不会有机会看到的,对自己亲友同事的面孔,则常常看到,若是同一办公室或教室的同事或同学,见到他们的面孔的时间,长达若干小时。对自己的面孔,除了是个神经病,每天对镜坐几小时以外,任何人是不会对着镜子看数小时的。 
       做人处世,也是如此,对于他人的缺点及过失,观察得清清楚楚的,对于自己的过错常常蒙住不知,因此我们在责备他人时非常严重,责备自己则过份宽大。所以我们在思想行为上,亦当常常照照镜子,先观察自己的一切行为举止,是否越轨,自己的思想言语,是否污秽,不要只顾注意他人过失,而疏忽个人的缺点,我们当认识自己,有自知之明。
诚如主耶稣说:「为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?」(太7:3) 

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 

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古旧十架
黃瑞西牧師
he Old Rugged Cross
George Bennard, 1873-1958

耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当舍己,
背起他的十字架,来跟从我。 
(太 16:24)
     许多人容易受感动而信主, 但其信仰生活却不能持续得长久。原因何在?那是由于缺少跟从基督的决心。
     跟从基督是要背起十字架的。这并非人性之所好,我们都希望走安易之道,朝安乐之方向前进,因此,谁都会想逃避背负十字架。 「背起十字架来跟从我」这句话,对我们似乎极难实现。但是当我们仰望主耶稣基督的十字架时,将成为容易,因为主耶稣不仅给我们命令,同时亦赐下应许和能力。我们若与基督同死又与基督同活,则基督的能力必在我们身上动工。
     这能力即复活的能力、圣灵的能力,借着基督之十字架,圣灵居住在我们里面且赐给我们背负十字架跟从基督的能力。
     「古旧十架」一诗系George Bennard 写于1913 年,并由他自己作曲。这首充满感情的福音诗歌,被公认为是廿世纪最普及的圣诗。
      George Bennard 1873 年生于俄亥俄州Youngstown, 但其父母很快就搬至IOWA 州的Lucas。就在此地,他接受了主。未满十六岁,其父即去世,于是进入救世军服事,他和妻子皆为该组织的要员。
      后来Bennard 在圣公会受按牧,忠心服事,颇获好评。有一段时期,忙于布道事工,特别在密西根和纽约两州留下佳美脚踪。
      1958 年以85 高龄安息辞世,在密西根州Reed City 以北数哩其安葬之地,矗立着一个十二呎高的十字架,上面写着说:「古旧十架作者George Bennard 之墓」。

1. 各各他山岭上,孤立古旧十架,这乃是羞辱痛苦记号;
   神爱子主耶稣,为世人被钉死,这十架为我最爱最宝。
2. 故我乐意背负,此奇妙的宝架,甘愿受世人轻视辱骂,
   不日救主再临,迎接我同升天,永远分享荣福在天家。
(副歌)
故我爱高举十字宝架,直到在主台前见主面,
我一生要背负十字架,此十架可换公义冠冕。
*信徒若要有真实结果的基督生命,就不能一刻离开十字架。 
── 万歌汤
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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清明与敬祖(清明节)
夏忠坚 
    「清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂,借问酒家何处去,牧童遥指杏花村」。
     清明是农曆二十四个节气中的一个,民间习俗常在清明时节扫墓祭祖,所以有「路上行人欲断魂」的诗句;清明也是晚春时期,正是踏青郊野的好时候,「杏花村」裡把杯迎花的人也不会少。
     扫墓祭祖是中国人孝道文化的重要表现之一,不过,事实上中国古代并没有墓祭的风俗,晋书礼志说:「古无墓祭之礼」。因为墓祭容易使人对孝道的本义产生偏失的看法,先贤对此纷纷提出批评,后汉王符潜夫论:「今京师贵戚、郡县豪富,生不极养,死乃崇丧…无益于奉终,无增于孝行也」;欧阳修也说:「祭之丰不如养之薄」;古人对于孝道,强调父母在世时,子女应尽心奉养,比起死后丧礼的舖张,和丰富的供物祭飨、扫墓祭祖,要来得重要并具实质意义。
     可见扫墓祭祖的本意,乃在尊敬祖先,以教导子孙孝道;追念祖先恩德,以训勉子孙努力勤奋。这麽说来扫墓实在是我们中华文化的美好习俗,值得我们推崇遵行。而祭祖如祭祀鬼神,则有失教孝的本义。
     基督信仰也非常崇尚孝道。圣经说:「当孝敬父母,使你的日子在耶和华你神所赐你的地上,得以长久。」「你们作儿女的,要在主裡听从父母,这是理所当然的。要孝敬父母,使你得福,在世长寿,这是第一条带应许的诫命。」「轻慢父母的,必受咒诅。」所以中国基督徒当然也要敬祖扫墓。
     而敬祖、孝祖、追念祖先、秉承懿德的最极至表现,就是敬天─敬拜上帝。因为上帝创造了人类的始祖;上帝也愿意人类做祂的子民,祂乐意作我们的天父,圣经说:「凡接受祂(耶稣)的,就是信祂的人,祂就赐给他们特权,作上帝的儿女。」
     但愿在清明时节,你能「扫墓孝祖」,也能「清心敬天」,藉著耶稣得以认识天父上帝,这才是最高层次,也是最具体的敬祖。
     清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂,借问天国何处去,牧童遥指永生门。
     亲爱的朋友,你是否也愿意找到这扇永生门呢?祇要低下头来,向神祷告:「亲爱的耶稣基督,我相信你是创造宇宙万物的主宰,我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受你作生命的救主。奉耶稣基督的名求,阿们。」(阿们的意思是诚心所愿)
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转载自《特殊节日》
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他们就把耶稣带了去。(约19:17)
    他已经被折磨了一夜,他在该亚法的院中被审问了一早晨,于是便从该亚法那里被解到彼拉多那里,从彼拉多那里又解到希律那里,后来又被解回彼拉多的地方,因此,他已经精疲力尽了。他们急切地要流他的血,使他背着十字架,好达到治死他的目的。多悲惨的景象!多残忍的人们!多令人心痛的行列呀!耶路撒冷的女子们号啕大哭。我的心哪!你也在哭泣吗?当我们看到我们可称颂的主被解往刑场时,我们可以学得些什么功课呢?阿撒泻勒(替罪)的羊只不过是个影儿,我们明白这真理吗?大祭司不是把替罪的羊带来,双手按在它的头上,承认百姓的罪,于是罪便由替罪的羊承当,百姓就不再担罪名了吗?之后,人便将羊送往旷野,它就载去百姓的罪,就是他们要找也找不到。现在我们看到耶稣被带到祭司和官长面前,他们宣布他的罪名。神把我们的罪状也归到他身上,“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”,“他替我们成为罪”;并且,他替代了我们的罪过,十架代表了我们的罪放在他的肩头上,我们看到这位替罪的羊被法官所委派的人带去行刑。亲爱的,你确实感到他带去了你的罪吗?当你仰观他背上的十架时,那十架是代表着你的罪吗?有一个方法可以告诉你他是否带去了你的罪。你曾把你的手放在他的头上,承认你的罪并倚靠他吗?那末你的罪就不在你身上了,赞美主,我们的罪都归到基督身上了,他把罪担在肩头上,比十字架还要沉重许多。在你没有得到被释之乐,在你没有敬拜担当你罪的救赎主之前,你切不要叫这一幅画面从你眼前消失呀!
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》 
4月3日
「因此基督死了,又活了,为要作死人并活人的主。」(罗14:9)
      在罗马书十四章四节,保罗很严厉的责问:「你是谁,竟论断别人的仆人呢?」(上面「你」字,在希腊文中是加重的语气。)我们若论断一个直接向主负责的祂的仆人,这是何等放肆的一件事!你我在行动上都不该像是指挥圣徒的统领,企图在凡事上更正他们,也不要以为没有了我们,神就不能管理祂的众仆。我们并没有为他们死。我也不是死人或活人的主,这样,我怎敢以管辖别人生活为己任呢?让我对他们忍耐,正如神对我宽容忍耐一样。因为无论如何,我总相信圣灵在我心里是不断的工作。
既然如此,我岂不是应该同样的相信,圣灵在我那位在基督里的弟兄心中,也是这样工作吗?

 
《竭诚为主》 4月2日
巴不得你知道
      巴不得你在这日子,知道关系你平安的事。无奈这事现在是隐藏的,叫你的眼看不出来。(路十九42)
      
耶稣威武地进入耶路撒冷,合城都震动了;可是,有一个怪异的神袛在那里,就是骄傲的法利赛主义;表面是敬虔公正,却是[粉饰的坟墓]。
      在我的年日里,令我瞎了眼究竟是什么呢?我有了一个外邦的神袛?我所指的并不是丑恶的怪物,乃是辖制我的性情。神曾经三番四次使我面对这个外邦的神袛;我知道要降服神,把它弃掉,却始终没有付诸实行。我咬紧牙龈要冲过难关,却仍然受制于这古怪的神明。我看不见使我平安的事。我们可以一方面让圣灵毫无拦阻地得着,而另一方面却在神面前不断责备自己,这实在是一件可怕的事。
      [巴不得你知道]——神在耶稣的眼泪里,直接摸着人的心。这话表示罪有应得;我们看不清的事,神要我们承担责任。[这事现在是隐藏的,叫你的眼看不出来]——是因为我们未曾降服。那[早该如此!]是多么悲惨绝伦呀!神关了的门,就永不再开。但他开了其他的门,并提醒我们有些门是我们关的,有些门则不需要关。我们的想象力千万不要迟钝才好。当神把旧事重提,我们不必惧怕,让回忆过去吧!它是神的用人,要责备、管教和追悔。神会把那[早该如此],变成未来的优良教育。

祈祷◆
主啊,对于要选择的方向,我仍感模糊;这个决定已远超越我的判断能力。我并非对你怀疑,只是,眼前的一切却是那样全然隐蔽。

 
《灵命日粮》4月3日
适得其所
读经: 箴言16章1-9节
金句: 「人心筹算自己的道路,惟耶和华指引他的脚步。」(箴言16章9节)
      他们来对了地方,却来错了时间,至少当时看起来是这样。
     「日泉唱诗班」是由一群高中生组成,这星期四他们来到一家老人院,准备举行一埸演唱会。不料老人院的管理员误以为他们星期五才会抵达,但管理员告诉他们,如果能赶紧准备好登台,可以让他们唱20分钟。因为大家要去参加院里一个老人的追思会。
     于是合唱团赶紧准备上场,过世老人的儿子听见了他们的歌声。 20分钟结束后,这个人邀请这些孩子在他父亲的追思会中献唱。他们欣然答应,借着唱诗,他们将希望与真理传递给当天所有出席追思会的人。因在安排上出了差错, 神就以特别的方式使用了这群年轻人。但这一切真的是出了差错吗?
     我们小心翼翼地拟定时间表,计画在什么时候完成什么事,但我们必须记住所罗门的话:「人心筹算自己的道路,惟耶和华指引他的脚步」(箴言16章9节)。
     我们生活的时间表若不经意地被打乱,我们会不会仍然寻求服事?我们能否将迂回的路变成神所计画的旅程,成就祂在我们身上的旨意?只要我们遵行神的旨意,就不会走错地方。无论身处何处,我们都能引人归向祂。 JDB
计画赶不上变化,
事事难尽人心意,
神却统管一切,
让爱祂的人得益。
塞翁失马,焉知非福。
 亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:4月3日
经节:“耶稣被圣灵感动就欢乐,说:‘父啊,天地的主,我感谢你!因为你将这些事向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来。……’”(路加福音十21) 
亲爱的兄弟姊妹: 
   前几日天文台挂起八号强风信号,我们被风雨困在屋内。忽然,丈夫在窗边惊叫,唤我快过去看看,我连跑带跳来到窗前,以为他看见了什么惊心动魄的大自然奇景。
   怎料冲到窗前,看到的不是宏伟的风雨奇景,而是在下面的小园子里,有一个穿上了雨衣的小女孩,赤?脚,在雨中欢欣雀跃地跑跳。小女孩的雨衣是浅蓝与白的颜色,她把一对小手伸展停在半空中,好像一对翅膀一样,一双赤足在湿地上痛快地踏步,时而旋转,时而碎步跑,地面的水花被她的小脚踩踏得飞溅,这小女孩一副乐透的样子。
   我们这两个加起来年过百岁的大人,被这“奇景”逗得乐不可支,寸步不愿离开窗边。窗前这一幕,一直萦绕在我的心中,恍似一篇快乐的诗章,也似一首美丽的乐曲,更是一幅甜美的图画。
   那天临睡的时候,我又想起这幅景象,跟丈夫说,这个窗前的小女孩,或许是个小天使哩!当然,我们都知道她只不过是个平凡的小女孩,但是她为我们带来的欢欣,却跟天使的作为无异。
   然后,我就想起在<路加福音>里,耶稣所说的话,可是说是祂的亲身体验-----圣灵感动,心里就欢乐。
   我们如何得?这样的感动和欢乐呢?就是回归孩子的样式,好像耶稣教导的一样。 
思想:我有没有因为自以为聪明,而阻碍了圣灵在我身上的感动呢? 
心语:求父除去我自以为聪明的刚硬,赐我柔软的心,回归孩子的样式,走天国喜乐得胜的路。 
“耶和华啊,我的心仰望你。我的神啊,我素来倚靠你。”(诗二十五1-2)
 撒母耳记上
   撒母耳记上下与列王纪上下合称「王国书」。在以色列各人任意而行的时代,神兴起最后一位士师撒母耳,引渡以色列人进入君王时期。撒母耳记记载了以色列首二位王扫罗和大卫的事蹟,并显明君王不过是神藉以治理祂百姓的器皿。扫罗登基后不愿顺服神对他的要求,其后撒母耳以大篇幅记录大卫如何成为神心中器皿之漫长经历。
大纲:
先知撒母耳出生 一至二章
撒母耳蒙召 三章
最后的士师与第一位先知 四至八章
扫罗被膏为王 九至十章
扫罗的事蹟 十一至十二章
扫罗被神厌弃 十三至十五章
大卫受膏立 十六章
大卫受训练 十七至十八章
大卫的磨难 十九至三十章
扫罗王的死 三十一章
撒母耳记上八至十一章
重点:撒母耳儿子的恶行;以色列人求立君王;撒母耳膏立扫罗;扫罗战败亚扪人。
钥节:他有一个儿子,名叫扫罗,又健壮、又俊美,在以色列人中没有一个能比他的;身体比众民高过一头。(九2)
   撒母耳年纪老迈的时候,以色列人要求政改,仿效外邦列国,选立君王统治。撒母耳为他们拒绝神作王忧伤恳求,在神允许之下,膏立了扫罗为第一位以色列君王。
   为甚麽神给百姓选立扫罗作王?扫罗的父亲基士,是个大能的勇士(或作:大财主)。扫罗自己则又健壮、又俊美,在以色列人中没有一个能比他的;身体比众民高过一头,加上他为人谦虚(参21节)。从出身与外表看来,扫罗是完美的人,是作王最适合的人选。尤甚是他的高大,对打败非利士人,是百姓的强心针(参16节)。
   然而从属灵的角度看来,则显明了人的自我取代了神作王;也显明了人性的败坏。原来扫罗不但身裁高人一等,心也自高自大。虽然未作王前,他是谦虚的,但作王以后,他的己就出来了,不听先知的话,也不听神的吩咐。他的身栽高大并不中用,不能带领百姓打败非利士人,面对巨人歌利亚更是胆怯惶恐。
   人的本性就是要自己作王,拒绝神作王,所以主耶稣说:「若有人要跟从我,就当捨己,背起他的十字架来跟从我。」(太十六24
默想: 在我们生命中,是主耶稣作王,还是自己作王?
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转载自《读经日引》
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     施洗的约翰说:「祂必兴旺,我必衰微。」(约三30)   
   约翰是律法之下最后的一位先知,主耶稣是恩典真理的开始者,约翰知道自己不行,就把自己的门徒都介绍到主的面前,他因基督的兴旺而喜乐满足,也不介意自己的衰微。因为他知道这位兴旺的是谁。    
   约翰的话也可以借用于我身们上,当我们肉体的力量衰微的时候;主在我们里面就兴旺;当我们肉体的力量刚强的时候,主在我们里面就衰微;基督的能力覆庇我们,是在我们软弱的时候。我们饱足了、丰富了,就自己作了王,因为在我们心中的宝座,我下来基督才能上去,我上去基督就下来了。在我心中只能有一个掌权者;基督掌权,我就得顺服在基督的权下,自己要掌权,基督就没有管理的机会。  
   主对保罗说:「我的恩典够你用的;因为我的能力,是在人的软弱上显得完全。」所以保罗说:「我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我;我为基督的缘故,就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦,为可喜乐的;因我什么时候软弱,什么时候就刚强了。」(林后十二9至10)  
   我们肉体的力量常是太刚强,以致基督的能力不能覆庇我们;神的灵在我们心中常是胜不过我们,我们的力量常把圣灵的感动消灭了。我们肉体的力量实在太强了。我们应当学会软弱,使基督兴旺;我们什么时候衰微,基督就什么时候兴旺。
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转载自张家坤之<<活水>>
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 但以理的等候(七)― 见这异象,愿意明白
经文:
     但八1~27
钥节:
     我但以理见了这异象,愿意明白其中的意思,忽有一位形状像人的,站在我面前。(但八15)
参考经文
     拉一1~11;但七28;约十22;来十一34~38
提要
      这是两年后,但以理所看到的另一个异象,圣经提到:「我举目观看,见有双角的公绵羊站在河边,两角都高,这角高过那角,更高的是后长的。我见那公绵羊往西、往北、往南牴触,兽在他面前都站立不住,也没有能救护脱离他手的,但他任意而行,自高自大。我正思想的时候,见有一隻公山羊从西而来,遍行全地,脚不沾麈;这山羊两眼当中,有一非常的角。他往我所看见站在河边,有双角的公绵羊那裡去,大发忿怒,向他直闯。我见公山羊就近公绵羊,向他发烈怒,牴触他;折断他的两角,绵羊在他面前站立不住,他将绵羊触倒在地,用脚践踏,没有能救绵羊脱离他手的。」 (但八3~4)上帝差派加百列来為但以理解释异象之义,因他有寻求等候想明白其中意思的心。(但八15~19)
      加百列对但以理说:「你所看见双角的公绵羊,就是玛代和波斯王。那公山羊,就是希腊王;〔希腊原文作雅完下同〕两眼当中的大角,就是头一王。」(但八20~21)这异象发生在人民被掳时期,目的在鼓励百姓,上帝至终要击败邪恶势力,為祂的子民留下餘种,并且也為多年之后,波斯古列王能下召,使以色列人归回故土作预备。(拉一1~11;但七28)上帝是歷史的主,祂掌管一切為了完成祂永恆的旨意。虽然这些异象有些重覆,不过每次出现,都有更多关於末世的信息。上帝赐给但以理高瞻远瞩的异象,成為后来世界歷史之钥。但以理越过未来世代所浮现的影像,看见那世代相传的君王,统治著上帝的百姓,最后他看见了上帝奇妙的国度在地上得以建立。何等奇妙,但以理的经验超越了世上的君权。他始终如一在主面前忠心等候,為他所爱的主和他的同胞尽心服事。
默想
1.「我但以理见了这异象,愿意明白其中的意思,忽有一位形状像人的,站在我面前。」(但八15)但以理寻求等候明白的心是宝贵的,信徒读经最重要的是寻求等候明白的心,愿意接受从圣灵而来的帮助,对主的话必能有更深的领受。
2.「他与我说话的时候,我面伏在地沉睡;他就摸我,扶我站起来。」(但八18)但以理在追求明白主话的过程中,附上极大的代价。他总是在祷告等候中来领受从主而来的啟示,有时这啟示大到他无法承受,圣经描述:「於是我但以理昏迷不醒、病了数日,然后起来办理王的事务;我因这异象惊奇,却无人能明白其中的意思。」(但八27)亲爱的,等候的事奉是须附上代价的。
等候的金言
1.不管我们是否喜欢,祈求等候是天国的法则。──司布真
2.在祷告等候中合拢双手是改变的开始,好来对抗世界的混乱。──巴特
等候的应许
1.耶和华说:你们且听我的话,你们中间若有先知,我耶和华必在异象中向他显现,在梦中与他说话。(民十二6)
2.没有异象,〔或作默示〕民就放肆;惟遵守律法的,便為有福。(箴廿九18)
3.以后,我要将我的灵浇灌凡有血气的;你们的儿女要说豫言;你们的老年人要作异梦;少年人要见异象。(珥二28)
等候中的祷告
     亲爱的主阿,祢的应许成就以先,过程中等候是必须的。我们只管怀著信心带著盼望,终必支取从祢而来的喜乐和赐福。奉主耶穌基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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03-4-2017
太十四22-33
22耶稣随即催门徒上船,先渡到那边去,等祂叫众人散开。23散了众人以后,祂就独自上山去祷告。到了晚上,只有祂一人在那裡。24那时船在海中,因风不顺,被浪摇撼。25夜裡四更天,耶稣在海面上走,往门徒那裡去。26门徒看见祂在海面上走,就惊慌了,说:「是个鬼怪!」便害怕,喊叫起来。27耶稣连忙对他们说:「你们放心,是我,不要怕!」28彼得说:「主,如果是你,请叫我从水面上走到你那裡去。」29耶稣说:「你来吧。」彼得就从船上下去,在水面上走,要到耶稣那裡去;30只因见风甚大,就害怕,将要沉下去,便喊著说:「主啊,救我!」31耶稣赶紧伸手拉住他,说:「你这小信的人哪,为甚麽疑惑呢?」32他们上了船,风就住了。33在船上的人都拜祂,说:「你真是神的儿子了。」
彼得对主耶稣的信心还有甚麽不足的地方?
学习理性
「神是全然理性的。因此,祂也希望祂理性的受造者能够更加理性,更臻至完美 — 更像祂自己。」
劳威廉
   

   
  夜裡四更天,孤舟漂摇。大风、恶浪和黑暗联合起来惊吓人脆弱的心。门徒提起勇气在夜裡抵抗风浪,怎知又杀出个在海面行走的人影,吓得门徒不知是何方鬼怪。
  相信了耶稣的门徒,还没有学习到依靠耶稣,因为他们根本尚未认识耶稣的大能。耶稣对他们而言,是夫子,是教师,而不是那位完全的神。
  要认识基督的大能,就要「付学费」。彼得付了不少「学费」,也因此对耶稣有更深的认识。
  彼得对耶稣的感情炽烈,他希望学像耶稣,他渴想与主在一起,所以,他急不及待的要在水面行走来到耶稣跟前。是这番激情与信心令彼得胜过了人的限制,他心中只有耶稣,没有自己,因此他也能在水面上走,只是当他的意识慢慢从耶稣身上转离,周围的风浪和渺小的自己,佔据了他的心,他就被自己和环境所击倒,身体直向下沉。他立刻喊著说:「主啊,救我!」
  这次险死还生的经历,是彼得所付的学费,他学到甚么是信心,甚么是疑惑。原来信心能叫人胜过风浪,疑惑则使人被环境折服。到最后,他认识到耶稣真是神的儿子。
 对人生各种环境衝击,我会否失去对主的信心?
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转载自《生命福音事工》



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