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每日灵修生活2017年03月11日 付上找不到罪证

作者:admin     来源:未知 时间:2017-03-11 12:13 奉献支持
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摘要:马可福音 14:55-59“因为有好些人作假见证告他,只是他们的见证各不相合。” - 可 14:56公会的法庭里只有耶稣一个被告人,陪审员却有七十一个。其实,判决早就已经定好了,就是处死耶稣。这个判罚很不公平,因为宗教领袖们仍未进行审讯,现在......
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 付上找不到罪证  
马可福音 14:55-59
“因为有好些人作假见证告他,只是他们的见证各不相合。” - 可 14:56
  公会的法庭里只有耶稣一个被告人,陪审员却有七十一个。其实,判决早就已经定好了,就是处死耶稣。
  这个判罚很不公平,因为宗教领袖们仍未进行审讯,现在连指控耶稣的罪名也没有,他们更不能宣判耶稣有罪。而他们也很难找到任何罪名指控耶稣,因为他们根本找不到任何罪证。
  公会的法庭和任何法庭,都有相同的规则,就是不容许控方证人随便捏造证据来指控被告人。可是,这个法庭的人深信耶稣是个危险人物,以致他们传召了很多人来作假见证,又去听取明显是谎言甚至互相矛盾的证词。
  这个法庭并不看重证据,也不重视真理和公正,最要紧的乃是怎样裁决和判刑。对这些宗教领袖来说,只要达到目的,一切都可以不择手段。
  就这样,因着谎言和虚假供词,百姓的“宗教领袖们”判决这位“道理、真理、生命” 的耶稣 (约翰福音 14:6),罪名成立了。
祷告
耶稣,祢既是真理,所以惟有假话才能定祢的罪。祢是真神,也是正直的人,求祢用真光照亮这个黑暗的世界。奉耶稣的名求,阿们。
今天经文:马可福音 14:55-59
55祭司长和全公会寻找见证控告耶稣,要治死他,却寻不着。
56因为有好些人作假见证告他,只是他们的见证各不相合。
57又有几个人站起来作假见证告他,说:
58“我们听见他说:‘我要拆毁这人手所造的殿,三日内就另造一座不是人手所造的。’”
59他们就是这么作见证,也是各不相合。
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转载自<<每日箴言>> 

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约翰·派博答:应该给败家子提供经济支持吗?
     关于父母是否应该在经济上支持败家的孩子,并没有简单的答案,神学家约翰·派博说道,但是在某些情况下,这可能会是神感动你去做的事。
     这位曾任伯利恒浸信会教会(Bethlehem Baptist Church)的牧师周一回答“渴慕神”(Desiring God)播客一位听众的提问,这位听众有一个16岁的儿子,他离家出走,并且远离神。派博承认区分养育孩子和教会戒律时存在挑战。福音书中慈爱的父亲对浪子满有怜悯,而旧约中先知以利本该严厉地管教逆子,这些经文互相矛盾,让情况有些复杂。
    “严厉的教会戒律问题之一是,一方面我们有要求,比如说,甚至不可以和自称是信徒却道德败坏的人一起吃饭,”派博引用哥林多前书5章11节的经文说。
     但是当谈到教养叛逆的青少年时,“对合神心意地教养子女的正常期待可能让人很难按照那种准则来做,” 他说道。这些情况含糊不清,他补充道,许多问题呈现出来,像“他的罪行有多严重” ,以及“他的离开是丑陋的叛逆,还是更加诚实地拥有不同的信仰”?
    “我认为这些问题很重要是因为这是我们必须要问的问题,这是我们向着他人的慷慨,特别向那些对我们不好的人,”派博说。
     耶稣在马太福音5章中说道,将脸转过来由人打,有人向你乞讨或借贷不要拒绝,这确实很激进,他继续说,但是也有“一些社会领域,圣经对这些教导进行了限制”。
     派博解释说,随着年龄越来越大,他越来越倾向于将耶稣的诫命“更加字面化地理解,而不是像以前为自己不这样做辩护”, 他又补充说,他认为没有简单的规则“指导你什么时候在经济上帮助败家子,什么时候不帮助”。
    “另一方面,你想要告诉孩子,耶稣是使你全然满足的珍宝。在有些情况下,不给钱可能比给钱的情况更明智,这不是因为小气,或者恐惧,或者贪婪,或者缺乏安全感。这是出于对孩子好的愿望。”
     然后他又补充说,“在某些完全出乎意料的时候,你可能给他很棒的礼物,不是用来加增他的罪,而是对他丰盛的恩典,希望神来打开他的眼睛。”
    “最重要的是,”派博强调说,“你自己要沉浸在神的话语当中,并且和你的另一半手牵着手继续祷告,在你们伤心痛苦时祈求仍然有智慧、爱、勇气,甚至是喜乐。我相信,你们这么做,神会显明前面的道路。”
(翻译:Sarina / 编辑:Priscilla)
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转载自《基督邮报》
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标题:3月11日
经节: 你们要尝尝主恩的滋味,便知道祂是美善;投靠祂的人有福了!(诗篇34:8)
    通常你不容易在困难的情况下,做得恰如其分,结果圆满。即使你祷告,也不如预期的那么释放。这时你会期盼主给你明确的应许。从圣经上你找来找去,似乎也没有一个应许合乎你用。你不死心,再三寻求,终于如愿以偿,找到你所需要的应许。此刻你才知道,神的应许是针对某一特殊情况发出的,正如你必须持正确的钥匙,才能插入相符的锁孔。一旦找到永生神所给的应许,你就赶快呈在主前,说:「主啊,这是你美善的应许,求你让它早日实现。」 
  重要的是结局,因为祷告得蒙垂听,忧愁就化为喜乐。
                                                     ─司布真
  只要单单仰望上帝,这应许
  必使你看见大信心;
    恶者说「不可能」,你且不要听信,
    大声说:「我只相信必然成就!」
    不用灰心,试试你所有的钥匙,神绝不会故意把宝库锁住,不让我们进去。
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转载自考门夫人之《奔向日出》 

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标题:
试炼显露你的内心
经节:你也要记念耶和华─你的神在旷野引导你这四十年,是要苦炼你,试验你,要知道你心内如何,肯守祂的诫命不肯。祂苦炼你,任你饥饿,将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃,使你知道,人活着不是单靠食物,乃是靠耶和华口里所出一的切话。 (申命记八章2~3节)
     神允许我们面对困境是有原因的。神让祂的以色列儿女在旷野漂流四十年,是为了试炼他们,使他们谦卑。以色列百姓当年拒绝顺服地进入迦南地,他们暴露出自己并不是真的认识祂。如果以色列百姓真的认识祂,他们的信心会大得多。神花了四十年去试炼祂百姓的心,看看他们是否能胜任下一个任务。试炼显露出你内心的实际情况,并且熬炼出不屈不挠的信心(雅各书一:3、12)。神允许祂的百姓面对饥饿,好叫他们能经历祂的供应,建立更深的信心。当人们与神同行,他们渐渐地了解自己是靠祂的话语而活,他们知道神的话是他们拥有最重要的资产。当他们靠着神在沙漠生活四十年之后,他们听从神的话,并且相信神。当他们终于进入神的应许之地,与敌人交战,以色列百姓清楚知道,神的话意味着生与死。他们预备好要聆听,结果神带领他们得到盛大的胜利。神正试炼你生命的哪一部分?祂的测试显露出什么?你是否因为所处的环境,而对神满怀苦毒?还是你因而更信任祂?
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转载自《每日经历神》 
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标题: 3月11日
经节: 『耶和华的仆人摩西死了以后,耶和华晓谕摩西的帮手嫩的儿子约书亚,说,我的仆人摩死了;现在你要起来,和众百姓过着约但河。 』(书一章一节,二节) 
     当忧愁和损失同时临到仔的时候,你第一个冲种就是想放弃一切,坐在失望中伤心。但是你涑不能这样,须佑你是在战场的前线,正当胜败关头。如果你踌躇一刻,同胞就要丧胆,神就要受着亏损。所以你不该稍有耽延,连痛哭一场的时间也不能。某名将常述说他在战争时所遭遇的一段伤心的经历:将军的儿子是一个陆军中尉、。一次,父子各率一军,开拔前线。不久,总攻击开始,将军身先士卒,向敌阵冲锋;在战场上,他偶然瞥见一个本国的战死军官躺在地上。跑近一看,乃是他自己的儿子。他第一个意念就是抱了尸身痛哭一场,但是转念之间,他想到身负重责,战争的胜败就在这一点,岂可因个人私事贻误大事;于是在死者灰白的冷唇上抢了一个热吻,鼓起勇气,急忙率领军兵向前冲去。如果约书亚在摩西的墓旁一直哀哭,是哭不活摩西的,也哭不出神的祝福来。忧愁无非使伤痕更深、使痛苦扩大。神吩咐约书亚在摩西死后从哀伤中起来背负神的使命前去,约书亚遵行神的旨意,果真面有亮光、能力和祝稫。坐坐下来一直悲哀会使我们四周的环境更黑暗、会使我们的心更痛苦、会使我们的力量更衰弱。只要我们不去理会痛苦,立即负起神的使命来,光明就会随着来到,我们也会刚强起来了。 --密勒(J.R.Miller)
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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与主同行
Walk
读经
我就是道路、真理、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。
约翰福音 14:6
“I am the way, the truth, and the life. No one can come to the Father except through me.”
JOH N 1 4 : 6
默想
     上帝造人,本意是要和他们同行。人却一个劲地自己找路,耗费太多时间和精力。人就这样,很轻易地就偏离了上帝的道路。上帝好比是GPS,人需要GPS指引方向,没有GPS,人很快被误导,迷失。
     但是,上帝还是比GPS更好。因为人在迷失时,只要停下来观察,聆听,他们会看到上帝的脚踪,会听见上帝的声音。如果他们真的有心寻找上帝,他们会发现,上帝其实一直跟着他们,在呼唤他们。上帝一直在人的身边,是为了防止他们没有方向、误入歧途、但很多人却不寻求。多马,不明白主耶稣的意思,问他路在何方。耶稣,那救人于迷途的,这样回答他:我就是道路、真理、生命;若不借着我,没有人能到父那里去(约 14:6)。
     Considering that humans were created to walk with God, they have sure spent a lot of time and energy trying to blaze trails without him. It’s remarkable that people are so quick to step off the path that God is on. Like people who rely on GPS for direction, when they walk away from God they inevitably get disoriented and lost.
     But what’s even more astonishing, perhaps, is that if these lost people were to stop and listen, they would see God’s steps and hear his voice. If they had the sense to look for him, they would discover that God had followed them down that rough trail and had been calling out their name. God leaves his stroll in the garden in order to save people from the minefield they wandered into. Thomas, a worried wanderer, once asked Jesus, “How can we know the way, Lord?” Jesus, preparing to save the lost who had walked away, replied:“I am the way, the truth, and the life. No one can come to the Father except through me.”-JOH N 1 4 : 6
祷告
     耶稣,今天我希望与你同行。谢谢你来找到我。谢谢你给我机会跟随你。阿们。
     Jesus, I want to walk with you today. Thank you for coming to find me. Thank you for the chance to take steps with you. Amen.
行动
     出去散步,在每一步都和耶稣对话,告诉主你的生命、你的爱心、你的目标、你的担忧。在主里建立信心,他会带你到天父上帝那里。
     Go for a walk. With each step, talk to Jesus about your life, your passions, your goals, and your worries. Confide yourself in him and he will direct your path to the Father.
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转载自《葛培理布道团》
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婚姻的半杯水
   英国哲学家罗素(William Russell,1872–1970)说:「悲观者称半杯水为半空,乐观者看半杯水为半满。」 倘若你的婚姻像半杯水,你会如何处理?你会置之不理;或者找出半满的因由,用温柔、幸福把婚姻的水杯注满!无论如何,珍惜现在所拥有的。杯中的水一旦泼出去,便不能收回来。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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退热与补力
(马可福音一章)
    耶稣进前来,拉著她的手,扶她起来,热就退了。她就服事他们(31节)。
    主耶稣在世上传道,医病。其医病方法有一特点,为世上任何医生所无,祂把人的病医好,同时给该人力量,马上可以工作,不像世上的医生,即使把病人医好了,病人也要休息几天,才能恢复体力,可以起来照常工作。
    主耶稣的医病是有双重功效的,不单「却病」,同时也「补力」,彼得岳母发高烧被耶稣医好之后,她不必静养三天,马上起来服事他们。证明主耶稣拉著她的手的时候,她的热病立刻消失,跟著主耶稣扶她起来的时候,她马上获得新的力量如常工作。四福音曾多次有同样的记录。那患病三十八年的病人蒙耶稣治愈后,他的双腿由于躺卧多年早已萎缩,竟然有能力拿起褥子来走回家去。那被四个人抬著来的,从屋顶上缒下来的瘫子,在耶稣赦罪及治愈后,他就起来,完全康复了,可以立刻拿著褥子出去了。
    主耶稣所赐给我们的恩典是「双重」的,正像一块钱有两面一样。祂的恩典不只是消极的,也是积极的。祂的医治是有双重效果的,照样祂使用我们的时候,也是双重的:不只除掉我们的愚味,也加强我们的智慧;不只使我们不去犯罪,也有力量奔跑圣洁与得胜的道路;不只能遵守神所吩咐我们「不可作」的不义的事,也赐力量能遵守祂要我们「要去作」的本份;不只为我们排除人生道路上的万难,而且在我们人生旅程中大放光明。
    不要只做一个消极的基督徒,仅仅避免犯罪,也应做一个积极的基督徒,努力奔跑圣洁之路。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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 神知道我的心
      若有人爱神,这人乃是神所知道的。(林前八3)
  我将这句话背在心里,十分得益。多揣摩这句话,可帮助我们谨慎。我们的心怀意念和所作所为,可能瞒得了人,什至是朝夕相处的家人,但是不能瞒住神。「他的慧眼察看世人」(诗十一4),他「察看人肺腑心肠」(耶二十12)。我们「在主眼前,都是赤露敞开的」(来四13),而且「要照各人所行的和他作事的结果报应他」(耶十七10)。
  你说自己是基督徒,谁也不能说你不是,但是神知道;你说自己是好基督徒,自有神的标准来衡量。我们都不完全,对神都有亏欠,问题是亏欠他多少?爱他是不是尽心尽意,爱人是不是将心比心?我们都当彼此劝勉,诚实地活在神面前,不要在人面前装假,特别是装成虔诚的样子。诚实地自我揭短和悔改,往往是特别有力的见证。
  神学家巴刻说得好:「我为什么要隐藏?我清楚知道,而且不在乎别人也知道:我是罪人,每天会犯多种错误,会有多种软弱。正因为犯这些罪,我才需要天天活在神的赦免中。」
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转载自《灵修静思》  钱志群
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 耶稣说,任凭死人埋葬他们的死人,你跟从我吧。”(太八22)
    这段经文描述一个做儿子的,由于他不信主的父亲仍然健在,他就觉得自己最好留在家中,等父亲过世、安葬了,他才好离家,全心跟从主。但主耶稣却根据“让死人埋葬他们的死人”这个原则,否定了他这种想法。这里的“死人”,是指灵性上的死亡。主说这话,乃为呼召祂的门徒从俗务中抽身出来,将埋葬死人这类的琐事,留给那些灵性死亡的人去做。
    这说法绝非暗示基督徒在信主之后,即可终止尽孝道,或罔顾父母属灵的需要,不引领他们归向神。主这句话所强调的原则,乃是让世上那些不信主的人继续从事他们未完成的工作,但基督徒千万不可等每样属世的责任都尽到了,才出来跟从基督。如果我们这样做,可能就没有多少剩余时间可当基督徒了。
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转载自《喜乐的心》

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 信仰问答/葛培理(信仰生活67)
    问:为什么这么多的名人遭遇道德问题,难道他们没有意识到这会摧毁他们,他们应该想到他们的坏行为会给这些仰望他们的人带来负面影响。
    答:在历史上我们这一代是名人饱和状态的一代,当任何一个人失败,会马上臭名远昭。
    这类失败让我们心生悲伤,也为他们和他们的家人感到伤痛。但是现实中我们常常让这样的故事持续进行,甚至有些人为这样的失败感到开心。几代以前很少被提到的事情,现在却被传播在银幕上。2500年前耶利米第一次对人们写他那个时代的事:他们行可憎的事,知道惭愧吗?不然,他们毫不羞愧,也不知耻。(参耶6:15)
    不管是谁,金钱和成功绝对满足不了我们内心深处的需要。神为自己的缘故造了我们,他若离开我们的生命,空虚就会进来不可能被满足。骄傲,名誉,金钱,性,药物,权利,不能取代神的位置。
    为这些公众人物祷告,他们或许会意识到这些并在基督里建造生命。如果我们忽略他们,我们会变成耶稣比喻中把房子建在沙土上的人:雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子就倒塌,并且倒塌得很大。(太7:27)不要让这样的事情在你身上发生,而要把你的生活交给神在他的真理上建造。
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转载自《葛培理布道团》
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为何要祷告?
作者:查思博牧师
我所求的都归到自己的怀中
诗篇35∶13  
    首先,祈祷能叫我们安静下来。当我们遇到困难,总会先向人谋求解决办法,到用尽所有方法时才会转向神。一旦安静在神的面前,我们就会得到答案。他今天对你说∶“你们要休息,要知道我是神”(诗篇46∶10)!
    其次,祈祷能使我们意识到神。当我们还未向神求告之前,只看到眼前的困难。例如当耶稣要门徒用五饼二鱼喂饱五千人时,他们只看到这又大又难的事,并小信的说∶“若不去为这许多人买食物就不够。”但神最终成就这事。惟有当我们意识到问题大得无法解决,而把其交托在神的手里时,逆境才会有转机。
    最后,祈祷能使我们存着诚实的心。我们经常会以一面之词隐瞒事实,但当我们走到神的跟前,就会知道神看透我们一切心思意念。耶稣曾三次问彼得∶“你爱我吗?”彼得最后看着耶稣,说∶『主啊,你是无所不知的;你知道我爱你』(约翰福音21∶17)。我们或可虞人,却瞒不过神。

神的儿女,相信这是三个有力的理由,催逼你今天就把祷告放在生活的首位。
名落孙山
黃瑞西牧師
    被召的人多,选上的人少。 (太20:16)
    宋朝时有一个叫孙山的人,他人很聪明,又喜欢说笑话。当时的人给他起个绰号叫「滑稽才子」。原来有一次,他和一个同乡的儿子一同去投考举人,当发榜的时候,只见孙山的名字列在榜上的最后,即是考中了末名,而和他一同去的那个同乡的儿子,却没有考上。孙山先回到家里,同乡便去问他的儿子考中了没有。孙山不直截了当地回答,却顺嘴诌了两句诗道:「解名尽处是孙山,贤郎更在孙山外。」
    他诗里的「解名」两字,乃是泛指考取举人的名字。因此,两句诗的全部意思是:举人榜上最后的一个名字是孙山,同乡儿子的名字还在孙山的后面哩!自然是没有考中了。
    从此以后,人们就根据这个故事,将参加考试,而没有被录取,以致榜上无名,名叫「名落孙山」。
【灵训】
    当耶稣行了许多神迹后,就「有许多人,因为看见祂在病人身上所行的神迹,就跟随祂。」(约6:2);但在耶稣向那些跟随的人作属灵更深的挑战时,结果「祂门徒中多有退去的,不再和祂同行。」(约6:66)。难怪主耶稣说,被召的人多,选上的人少。
   「选」的意思就是有些是选上了,而有些则落选了,如果被召的人全部都一样被选,这也就失去了那「选」的意义了,因此主耶稣的比喻中说: 「被召的人多,选上的人少。」既然是选上的人少,那落选的机会就相对的增加了,因此保罗在哥林多书中说:「凡较力争胜的诸事都有节制,他们不过是要得能坏的冠冕,我们却是要得不能坏的冠冕,所以我奔跑,不像无定向的,我斗拳,不像打空气的,我是攻克已身,叫身服我,恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。」是否被召,就一定选上呢?主耶稣很清楚地说:「凡称呼我主阿,主阿的人,不能都进天国,惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。」(太7:31)
    我们所关心的应该是在生命册上是否榜上有名,或「名落孙山」?其关键在于是否遵行天父的旨意。
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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荣耀归于真神
黃瑞西牧師
To God Be the Glory
Fanny J. Crosby, 1820 – 1915
全地都要向耶和华歌唱,天天传扬祂的救恩。
在列邦中述说祂的荣
耀,在万民中述说祂的奇事。 
(代上16:23-24)
    荣耀对于耶稣基督不是稀罕的东西,祂曾说到创世以前和圣父同有的荣耀。在山上变形时,祂曾大显荣光。祂行各种神迹时,彰显出非属世的荣耀。但谁想到神由耶稣的十字架得荣耀呢?
    神由十字架得荣耀,不仅因其将救赎的爱显示于人,更因其显明神的能力。基督的十字架也许是犹太人的绊脚石,希腊人看为愚拙。但对于得救的人,却是神的大 能。十字架在种种方面显明神的大能,如赦免人的罪,洁净人,除去罪担,赐人永生的盼望等等。惟有在十字架上所产生的爱和能力,才能使人仁慈、互信、自我牺牲。神是历史的核心,在人的生命里面施行引导、拯救和改变,那便是十字架的荣耀。
    这首「荣耀归于真神」最早载于1875 年由William Doane 和Robert Lowry 合编的「最明亮且最好的」的主日学圣诗集内。 1952 年葛理翰布道团将此诗介绍到布道大会中,立刻造到喜爱狂潮。待他们返美,亦发现此诗深受美国信徒喜欢,直到今日仍是一首烩炙人口的赞美诗。
    这是Fanny Crosby 所著8000 多首圣诗之一。此诗之特色有别于她所作的其他圣诗,就是全部都焦聚在赞美神为主题,不像其他诗歌以见证为主。本诗是「圣诗」与「福音诗歌」极平衡的一首诗。作曲者乃William H. Doane (1832-1915),与Fanny Crosby 配搭创作。他是浸信会友,也是一成功商人,一生共作2000 首曲,「更爱我主」为其著名之一诗。

1. 荣耀归于真神,祂成就大事,为爱世人甚至赐下独生子,
    献上祂生命为人赎罪受害,永生门已大开,人人可进来。
2. 荣耀归于真神,祂成就大事,借圣子耶稣我们得大欢喜;
   至圣至尊荣我主耶稣基督,将来得见主面何等大恩福。
    
(副歌)
   赞美主,赞美主,全地听主声音!
赞美主,赞美主,万民快乐高兴!
   请来,借主耶稣进入父家中,荣耀归主,祂已成就大事工。
*基督徒的将来无他,就是荣耀。
他现在所当作的,
    就是神的旨意,别的都交在神的手里;
    然而,我们总知道荣耀正在等候我们。 ── 达秘
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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心意更新
     有一晚,一个酗酒的人,酩酊大碎,拖著蹒跚的脚步回到家中,看见檯上燃著两枝蜡烛。他自言自语地说:「两枝蜡烛」。他因为喝醉了酒,以致视线模糊不清,看成两枝。「我要吹熄其中的一枝。」但是当他吹熄的时候,他便陷在黑暗之中。
  今日,有不少人也像醉了酒一样,看自己的罪是模糊的──他想在年轻的时候尽量享受,抓住机会及时行乐,等到年老的时候才归向神。由此可见,他们正像这个醉酒的人,吹熄了唯一的一枝蜡烛一样愚蠢,将永远落在黑暗的死亡之中。
  如果我们把人生比作一条道路,那麽道路的一端就是地狱,另外的一端就是天堂。天堂是神的居所,也是祂为那些信祂的人所预备的美地。地狱是撒但的刑场,亦是与牠同伙者将来永远的归宿。世上所有未悔改相信耶稣的人,都是背著天堂而赶往地狱;已经悔改相信耶稣的人,却背著地狱而迈向天堂。但是那些趋向灭亡的人若肯回转,仍然可以改登天堂的。在人生的路途上,这种极其重要的回转叫作悔改。
  在新约圣经裡,「悔改」一词的意思所著重的乃是内心的转变。基督徒悔改的实际经历,诚如罗马书十二章二节所说的,乃是「心意更新而变化」。人心思中的一切本来是与神的意旨相背而驰的,但悔改的刹那就转变过来;他的心思、情感、信念、理智皆倾向到神这一边来了。从圣经的启示中他蒙了神话语的光照,认识自己是个污秽不堪,罪该万死的罪人,并且他在神面前谦卑坦白地承认己罪。他获悉神恨恶罪,因此他决心离开犯罪的途径,转向讨神喜悦的正道。
  俄国大文学家托尔斯泰的宗教经验,提供我们一个「心意更新而变化」的实例。他自述他的经验说:「我如同一人出外行路,要去办一件事。在半途中,我思想了,我觉悟了,知道那件事不该办。于是,我止步了,我回头走。从前向左的,现在向右;从前向右的,现在向左;从前恨人的,现在爱人了;从前爱的,现在是恨;从前以为重,现在以为轻;从前以为轻,现在以为重了。」
     这就是基督徒的悔改,这种转步的经验,你有经历过吗?朋友,你若愿意离弃罪恶、归向真神,你的人生必能脱离黑暗迈向光明,你若愿意接受耶稣基督成为你个人的救主,祂必能赦免你的一切过犯。你将成为一个新造的人,必能承受永生的福乐。
     亲爱的朋友,你愿意得著基督永恒的生命吗?祇要低下头来,向神祷告:「亲爱的耶稣基督,我相信您是创造宇宙万物的主宰,我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」(阿们的意思是诚心所愿)
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转载自《生命探索》 
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     罪……是恶极了。(罗7:13)
     要留心,不要以为罪是小事。在初悔改时,良心是很柔嫩的,一点微小的罪我们就觉得可怕。刚归主的人有一种圣洁的羞恶之心,他们敬畏神的心常怕得罪神。但可惜!这些初熟的果子上所残留的美丽花朵,因为不善应付周围的不良环境,便脱落下来:初信者的虔敬生活,像一颗柔嫩的小树,但不久却能长成一颗大树。可惜,一个基督徒也能逐渐变成麻木刚硬,开头所犯的小罪,现在一点也感觉不到是罪了。人们乃是逐渐地与罪结识。被炮声震过的耳朵,一点小声音是听不出来的。起初小罪在我们身上发动,但不久我们就说:“这不是一个小罪吗?”不久又来了一个,更大的一个,接着又来了一个,直到后来,我们逐渐地感到罪并不算一回什么事了,于是产生了一种不纯洁的想法:“我们还未犯什么明显的罪。不错,我们差了一点,但我们还没有偏离正路。一点小罪是无伤大雅的。我们或许说过一句不洁净的话,但我们大部分的谈话是很正当的。”我们就这样文饰我们的罪,维护我们的过错,给它穿起雅观的衣服,给它起个中听的名字。基督徒呀!要留意,不要疏忽轻微的罪,以为它没有什么关系。要小心,免得一点一点地落到罪里。小狐狸不能把葡萄毁坏了吗?微小的珊瑚筑成的礁石不能使一只船撞坏吗?罪,是一件小事吗?它却是刺痛救赎主的头的荆棘,并扎伤他的心!它使他受痛、受苦、受伤。若你能用天上的天平衡量小罪的份量,你就要逃避它像逃避一条毒蛇一样,并且也觉得微小的邪恶的表现也是可怕的。若你晓得得救主被一切罪恶所钉死的话,那么你就看到罪是“恶极了”。
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》 
3月11日
  「她又说,荣耀离开以色列,因为神的约柜被掳去了。」(撒上4:22)
    约柜被掳去了,但约柜能保护自己,这一点事实,那些掳掠者在付上重大代价之后,就十分明白了。由于约柜基本上是见证神自己的性情。因此,约柜如何对付了非利士人,就绝不是那些不圣洁的以色列民所办得到的。神为着祂的荣耀而寻找器皿,但当祂得不到合用的器皿时,祂就自己出来做事,祂如此行乃是护卫祂的见证。祂宁愿让祂的约柜被掳去,好叫全世界的人都看见,当祂的子民中间有不圣洁的时候,祂不愿意与他们联结为一。神的性情和人的不圣洁是永远没有办法融合的,特别当不圣洁发生在与祂立约的选民中间时,这种大相径庭的情形是更加昭然若揭了。

 
《竭诚为主》 3月11日 
异象 
    我没有违背那从天上来的异象。 
(徒二十六19) 
    
我们若失了异象,必须单独承担责任。失去异象的原因,就是灵性上出现问题。我们对神的信仰,若不付诸实践的话,神赐的异象就会消失。要不违背从天上来的异象,唯一的途径是为神倾尽所有,并且不住地、坚持地重温那异象。考验是每分钟里的六十秒,每小时里的六十分钟,而不单是祈祷或培灵会里的事。 
    [虽然迟延,还要等候。 ]我们不可能凭自己实现异象,乃是要活在那异象的感动里,直到实现出来。有时我们太现实化了,以致忘记了那异象。起初,我们看见异象,却不等候,往往一冲而出去做;当异象实现,我们又看不见。异象的等候,是考验我们对神的忠心。若只一味专注在实际的工作上,错失了异象的实现,对灵命的造益来说,是大有损害的。 
    要注意神的旋风,神把圣徒散播出去,唯一的方法是用他的旋风。你最终是否是一条空的豆荚?就在乎你是否真的行在神的亮光中。让神把你散播出去,他不行动,你不要擅自出去。你若选择自己喜欢的地土,必长成空豆荚。若神把你散播出去,就结出果子来。 

祈祷◆
主啊,求你向我们的生命张口,向我们个人吹出你使生命再造并令人振奋的气息,驱除我们的疾病。 

 
《灵命日粮》3月11日
恩典的代表
读经: 路加福音15章11-24节
金句: 「相离还远,他父亲看见,就动了慈心,跑去抱着他的颈项,连连与他亲嘴。」(路加福音15章20节)
    主耶稣讲过的比喻,最令人难忘的是浪子的故事,这故事最后以筵席的场景落幕。故事讲述一个没出息的儿子,破坏家庭的名誉。凡是在别人眼里一文不值的人,就像那位浪子一样,在神眼里却极为宝贵,他们当中若有一人回转归向神,天上都会为他摆设一场宴席(路加福音15章22- 
24节)。
    在旧约里,利未人的律法竭力保守他们免被玷污,如:接触某些动物、动物尸体或是病人,都要避免。
但主耶稣颠覆了整个过程,祂不仅不被那些不洁净之物所玷污,反倒使他们完全。
    我认为主耶稣是成全、而非废除旧约的律法。神把所造之物从亵渎中分别出来,把洁净的与不洁净的分开,使之成圣。
主耶稣并未取消这项为圣的原则,只是改变了为圣的本源。
    由于神莫大的恩典,我们能够成为祂圣洁的代表,因祂已住在我们心中。我们能够像主耶稣一样,寻求成为圣洁源头之道。有病的、有残疾的,不再是玷污的标记,而是神恩典潜在的容器。我们蒙召为要延伸神的怜悯,成为神恩典的传送带,而非远避不洁。就像主耶稣一样,我们能够帮助「不洁的人」变为洁净。 
PY
思考
根据腓立比书2章14节,我们该如何做?
对我们有什么样的结果?
对我们的世界有何意义(15节)?
没有人被排除在 神恩典之外。
 亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:3月11日
经节:“要常常喜乐,不住地祷告,凡是谢恩……”(帖撒罗尼迦前书五16-18)
亲爱的姊妹:   
   圣经提到,我们要凡事谢恩;只是,当我们面对人生的逆境,当我们遇到不那么好的人与事时,又怎样可以感恩、赞美呢?我在写给姊妹的书《灵修小厨》中,曾说了一个关于两个妇人的故事,在此不妨再略述一下:
   有两个妇人,同样都有两个儿子,且都是一个卖伞、一个卖帽,作母亲的到底该求天降雨,还是求天放晴……相信不用我说下去,聪明的你必已经知道,这故事的寓意是叫我们凡事从好的一面看,便能从表面看来不好的事情上,找到值得欢喜感恩的地方。
   现在,我愿意更深入看一下,凡事谢恩的奥秘与可能。
   另一个我想起的,就是塞翁失马的故事。 “塞翁失马,焉知非福”,同样是一个耳熟能详的故事,但它比两个妇人的故事,更进一步彰显凡事谢恩的真理,因为这回的故事主人先是遇到了桩祸事,可是事情发展下去,却有人出人意表的结果------因祸得福。
   这么说,为祸患而感恩是可能的,也是合理的。至于在生活上遇到难缠的人和不如意的事,好像失业、工作上的人事困局,原来也可以是一些让我们人格性情更趋成熟的福分与磨练。原来这些不合我们心意的人事物,也是主为我们预备,是化妆的祝福。我们能不为这些事与人而感恩吗?我们或可从下面的例子,领悟出凡事感恩的真理。
   一位妇女,祈祷求主赐她加倍爱人的心和耐性,之后她遇到一位非常苛刻的上司,让她叫苦连天。
   一年之后,妇人的亲朋戚友发觉,这位姊妹的爱心耐性都比从前倍增了。
   姊妹为?遇上这位喜欢刁难人的上司感恩,也感谢神应允她的祷告。从以上的例子,可以看到神的心意与办事的逻辑跟我们不一样;我们惟一可以肯定的是,凭信心确信一切事情必有神的美意,因此得时不得时都感恩。
思想:神爱我必爱到底,我要立志凭信心,为祂所作的,为发生在我身上的一切事情,不论顺逆,都献上感恩。
心语:求主让我活在感恩不息的恩典里,使我人生的每一步都能抓紧神的应许,一天比一天更成熟,也活得更有盼望,不因外在环境而失去从信心而来的赏赐。
 申命記
    本书乃「摩西五经」最后一卷,教导人如何爱神、顺服神。书中摩西一方面重複西乃山的律法,另一方面是重新解释律法,对新一代以色列民作出最后的训示。
大纲:
(1)忆述过去的旅程 一至四章
(2)複述和重新解释十诫 五至七章
(3)宗教和国家的律法 八至廿一章
(4)家庭和国家的律法 八至廿一章
(5)祝福与咒诅 廿七至三十章
(6)摩西的遗言及讚歌 卅一至卅四章
申命记廿九至卅一章
重点:神与以色列人立约;约书亚继承摩西;摩西最后的指示。
钥节:所以你们要谨守遵行这约的话,好叫你们在一切所行的事上亨通。(廿九9)
  神向百姓宣告律法以后,便与百姓立约。神在约中陈述祂过往的恩典带领,劝勉他们遵守所给他们的律法。
  神的作为,神的百姓都看见了,祂如何在埃及地向法老和他众臣僕显大奇事,拯救他们脱离为奴之地;在旷野四十年,神带领他们,他们身上的衣服并没有穿破,脚上的鞋也没有穿坏;他们遭遇敌人,神为他们而战,将希实本王西宏、巴珊王噩交给他们。然而,人性常很快把当时看为奇蹟的事看为普通,把成功归于自己而自满;因此神对他们说:「所以你们要谨守遵行这约的话,好叫你们在一切所行的事上亨通。」
  神是我们的拯救,神是我们的供应,神是我们随时的帮助,神这一切的作为和恩典,就是我们今天生活的倚靠和信心。祂过去怎样施恩给我们,今天还是这样爱顾我们,将来仍然这样带领我们,祂是永恒不变的神。然而要得神这丰盛的恩典,我们有当尽的本分,就是信靠祂,专一的爱祂,不离开祂;这样,我们就能在这混乱的世代中有喜乐平安,在一切所行的事上有神的同在,渡过如旷野的艰苦。
默想: 有紧记「我是个罪人蒙恩典」?我们是临急抱神脚,还是一直信靠祂、敬爱祂、顺从祂呢?
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转载自《读经日引》
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   「我们所有的义,都象污秽的衣服。」(赛六十四6)        
   
 神传律法给犹太人,神并非要他们因律法而得义,神乃是叫他们因律法知道自己有罪;神在律法以外,已经先给了他们应许,就是弥赛亚作他们的教赎主。以色列人却因律法而靠自己行义,不服神的义,想要立自己的义。但到他们悔改以后,认识了肉体的败坏,不但看见罪在神面前是污秽的,连所有的义也都看如污秽的衣服。所以我们在神面前也应当这样,不但看罪是可恶的,要钉在十字架上,连那些好的,就是在亚当里那些人的道德,就是那些人的义,也当钉在十字架上。        
    法利赛人照律法是最自义的人,在外表看来好象是人中的完全人,但主把他们揭露之后,说他们是修饰的坟墓,外面装饰的非常好看,里面却装满了死的人骨头,和一切的污秽。        
    我们若接受神的义,主的灵进入我们心中;我们靠圣灵入门,又靠圣灵行事;我们再有义行,这义就不是污秽衣服,乃是光明洁白的细麻衣了。所以我们当认识清楚,我们的善行是从那里出发的。是从自己呢?还是从基督呢?        
    有许多人仍拘泥外表的东西,要合于津法和规条,然而隐藏在心中的私欲和犯罪的力量仍然很大,这样的好是不澈底的。在基督里所追求的好,乃是神性的一切丰盛,是在神的性情上有分的;好,不是受著律法的管制,不是人的道德,是因神的性情而有的好。这两种好,这两个义,是大不相同的。我们未信耶稣的时候是追求人的道德,既信了耶稣,就当顺著圣灵行事,有圣徒的义行,不再追求人的道德。
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转载自张家坤之<<活水>>
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 以西结的等候(六)――合一的心,新灵放在
经文:
   结十1~十一25
钥节:
   我要使他们有合一的心,也要将新灵放在他们里面,又从他们肉体中除掉石心,赐给他们肉心。(结十一19)
参考经文
   诗九十一1,2;赛卅二2;路十九37~44;约十29;廿22;徒一8;二1~12,16~18,37~41;四29~31;罗十二1~2;帖前一5;来二4
提要
   今日经文中,以西结一连六次提及「耶和华的荣耀」(结十4,18,19,20;十一22,23),这中心的主题在以西结信息中,是他一再强调的。「耶和华的荣耀」是上帝同在的代表,当耶和华的荣耀离去时,人类将生活在黑暗和可怕的审判中。以西结在异象中来到耶路撒冷的圣殿,他看见圣殿的院中,有四种偶像,因為百姓的罪,「耶和华的荣耀」逐渐离去,先从圣所出来,又向外移,到了内槛,停在基路伯上,然后上帝的荣耀从圣殿的东门离开,移到橄欖山上。(结十19;十一23)以西结对百姓宣告,他们的被掳是因為他们的罪,除非他们先归向上帝,否则无法使耶和华的荣耀返回,这个信息对今日的教会同样重要,我们若不洁净归向等候上帝,上帝的荣耀亦将从我们当中离去。
   当以西结看见上帝对耶路撒冷的审判时,他再一次在主前大声呼叫祷告,这次主对他有确切的回应:「你当说:主耶和华如此说,我必从万民中招聚你们,从分散的列国内聚集你们,又要将以色列地赐给你们。他们必到那裡,也必从其中除掉一切可憎可厌的物。我要使他们有合一的心,也要将新灵放在他们裡面,又从他们肉体中除掉石心,赐给他们肉心。使他们顺从我的律例,谨守遵行我的典章,他们要作我的子民,我要作他们的上帝。」(结十一17~20)这新灵是在亚当里失去的,如今要再一次吹入人的鼻孔中,这一切的应许都在基督里得著应验;当主升天之后,圣灵保惠师就来到人间,住在我们心中。我们若在圣灵里祷告等候,靠著圣灵来等候祷告,我们必经歷圣灵,将我们举起,带入主的荣耀和丰富中,看见祂奇妙的作為,听见祂美善的话语。这盼望的信息,对信徒是何等大的福音。亲爱的,主应许赐下圣灵,更新我们的生命,使我们有能力面对一切困境。主应许要招聚祂的儿女,赐福给他们,让我们等候主成就大事。
默想
1.以西结事奉的动力,就是在圣灵里等候的服事。他不断提到「耶和华的灵降在我身上」「灵将我举起」。可见他是随时等候与圣灵同工同行的人,是被圣灵充满的人,信徒阿,每个在等候中服事的人都当求圣灵的充满。
2.「我要使他们有合一的心(undivided heart),也要将新灵(new spirit)放在他们裡面,又从他们肉体中除掉石心(heart of stone),赐给他们肉心。使他们顺从我的律例,谨守遵行我的典章。他们要作我的子民,我要作他们的上帝。」(结十一19~20)除非是圣灵的工作,除非主的能力,才可能改变人心,才能使人回转向主,顺从谨守遵行主的话。惟愿我们的心能归主,等候在祂里面,让圣灵全然工作,你必看见主的能力要彰显在你身上。
等候的金言
1.若我们顺服等候上帝,就要看到上帝的恩典,使我们凡事亨通。──司布真
2.我们愈认识上帝,苦难愈难伤害我们。读经使我们熟识上帝,与上帝成為至交,因為上帝在圣经中显露、啟示祂自己。──George Mueller
等候的应许
1.你当说:主耶和华如此说,我必从万民中招聚你们,从分散的列国内聚集你们,又要将以色列地赐给你们。(结十一17)
2.我要使他们有合一的心,也要将新灵放在他们裡面,又从他们肉体中除掉石心,赐给他们肉心。(结十一19)
3.使他们顺从我的律例,谨守遵行我的典章,他们要作我的子民,我要作他们的上帝。(结十一20)
等候中的祷告
    亲爱的主阿,祢应许那些住在祢裡面等候祢的人,白日有云柱、黑夜有火柱。祢的荣耀必遮蔽我们,祢的眷佑和恩慈,必常与我们同在。奉主耶穌基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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11-3-2017
腓四6-7
6应当一无挂虑,只要凡事藉著祷告、祈求,和感谢,将你们所要的告诉神。7神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣裡,保守你们的心怀意念。
腓立比教会对保罗的佈道工作甚为支持,当他们知道保罗下监后,立刻派人前往供给所需。保罗在这书卷中勉励肺立比教会,不要因他下监而灰心,相反更要同心兴旺福音,并带有主的喜乐,凡事倚靠主,为主作见证。

1.「挂虑」(6节)— 是对神的保守及照顾缺乏信心的结果。
2.「祷告」(6节)— 指一般的祷求。
3.「祈求」(6节)— 指恳切的、特别的祷求。
4.「保守」(7节)— 原文为一军事用词,有「警戒防守」之意。
1. 一无挂虑是不是超现实的说法?
2. 要做到一无挂虑,需要甚麽信念?
3. 祷告后,心灵的状态会有甚麽改变?
   


   
 
 当我细察人的眼神,不难发现在他的深处,总是隐藏著无数的忧虑。人总忧虑著得不到的东西,或是忧虑已有的东西会失去。这些忧虑的背后,其实显示了人类内心深处缺乏了把握,对明天没有希望,便只在今生的物质世界裡,拼命抓紧一切眼目可触及的来作他们的依靠。
  基督徒得了基督生命以后,生命是喜乐的,因我们知道未来是有把握的,生命也不用再依附物质才能有安全感,神才是我们的生命与保障。因此,纵使我们在世上有困难、有挂虑,也可以藉祷告交託给爱我们的神,以致使心灵得著平安。
  保罗在这裡特别强调要带有感谢的祷告,把所需的告诉神。怎麽可能在困难中仍发出带著感谢的祷告呢?难道保罗提出一个不可能的要求?不是的,保罗知道我们所信的神是一位满有希望的神,无论甚麽境况,祂都会配合成就祂的美意。因著这信念,保罗就强调要带著感谢来祷告,惟有这样的祷告,才能使我们的心灵得平安与自由,可以达到一无挂虑的地步。你的祷告是否能让人看见你所信的神,是一位叫人有希望的神吗?
 我可以藉著祷告得以一无挂虑吗?
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转载自《生命福音事工》



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