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每日灵修生活2016年09月23日 神伟大的工程

作者:admin     来源:未知 时间:2016-09-23 10:20 奉献支持
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摘要:希伯来书 12:22-24“那里有千万的天使。” - 来 12:22一九九七年十月,我们教会的会友Ron、Andy、Dick、Tim和我,一起到华盛顿,参加由基督徒弟兄事工守约者(Promise Keepers)主办的“站在破口”特会。当日有......
每日灵修生活2016年09月23日 神伟大的工程
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神伟大的工程
希伯来书 12:22-24
“那里有千万的天使。” - 来 12:22
  一九九七年十月,我们教会的会友Ron、Andy、Dick、Tim和我,一起到华盛顿,参加由基督徒弟兄事工守约者(Promise Keepers)主办的“站在破口”特会。
  当日有一百四十万基督徒男士聚集,他们一起祷告、唱歌、屈膝、站立、聆听讲道。我记得Ron穿着牛仔裤运动衣,半躺在草地上,面向阳光,很开心的样子。这是Ron第一次瞥见使徒信经中 “圣徒相通” 和希伯来书12:1 “许多的见证人,如同云彩” 的伟大场面。他只需要转过头来,便可以看见从四方八面聚集在华盛顿广场的基督徒了。
  在这件事之前,Ron的信仰圈子,只有他自己和周围的几个人。在他看来,基督教只是一个小型的团体。他对神的认识,只限于小时候每周日常常被人责骂的教会生活,或被父亲把圣经丢在怀里的感受,以及后来,他参加了我们这间小教会、在租来的旧房子来聚会的经历。
  我们常常太小看信靠耶稣这回事,却忘记了这是关乎神的国的一件事。在神重建世界的伟大事工中,我们每个人的参与,意义都极其重大。
  请记着,成圣不只是你自己的事。
祷告
主啊,在祢洁净我的心灵时,求祢也扩展我的眼光,帮助我看到祢的同在,以及祢要带我去的地方。我对祢实在感恩不尽!奉耶稣的名祷告,阿们。

今天经文:希伯来书 12:22-24
22你们乃是来到锡安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使,
23有名录在天上诸长子之会所共聚的总会,有审判众人的神和被成全之义人的灵魂,
24并新约的中保耶稣,以及所洒的血;这血所说的比亚伯的血所说的更美。
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转载自<<每日箴言>> 
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拉塞尔·摩尔谈黑人遭警察击毙:美国人变得麻木起来
BYMICHAEL GRYBOSKI
     美国最大的新教教派美南浸信会(Southern Baptist Convention,简称SBC)道德与宗教自由委员会(Ethics & Religious Liberty Commission,简称ERLC)主席拉塞尔·摩尔(Russell Moore)对特伦斯·克拉契(Terence Crutcher)死于枪杀表达了悲伤与关注。
     上周五,40岁的手无寸铁的黑人男子克拉契被俄克拉荷马州塔尔萨市一名警察击毙。
     这位SBC的顶级伦理学家在给基督邮报的声明中表示,他“心碎悲伤,我们又经历一起这种唤醒我们的事件”。
    “我恐怕,美国人对这种事情几乎变得麻木了,我们在这里又失去了一个生命,”摩尔说。“另一群人经历痛苦。我认为很多人在问,这种情况还要持续多久。所以我想我们看到,这个国家现在正观看视频,有什么好说的呢,除了这应该让我们难过之外。”
     上周五傍晚,克拉契被塔尔萨市一名警察击毙,枪杀视频在社交媒体上像病毒一样迅速传播。
    “警方直升机和巡警车载摄像头拍下的视频显示,克拉契先生举起双手,朝一辆车走去,并斜靠在车上,”《纽约时报》周一报道。
    “他当时被警官邓博德(Tyler Turnbough)用泰瑟枪击中,后被女警谢比(Shelby)击毙,”该部门说,尽管两个镜头在这些动作发生前被遮挡了。
     许多人,包括克拉契的律师和家人,认为这起事件是充满种族主义的警察暴力大趋势的一部分。
    “这个问题并不只是俄克拉荷马州塔尔萨市独有的,”本杰明·L·克伦普(Benjamin L. Crump)说,他是克拉契一家的律师之一,据《时报》报道 。
    “这个问题似乎在每个各地盛行。作为美国社会,我们要对此做些什么呢?”
     摩尔对这一枪击事件发表评论之际,联邦、州和当地当局正在展开自己的调查。
     斯科特·伍德(Scott Wood)——枪击克拉契的警察律师——当时在声明中表示,克拉契手无寸铁,这并不那么明显。
     “他举起了手,面对着车,看着谢比,他的左手伸到车窗,就在那时她开枪了,”伍德说,据路透社报道。
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转载自《基督日报》
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标题:标题: 9月23日 
经节:因为祂打破,又缠裹;祂击伤,用手医治。 (约伯记五章18节) 
      
伤其实非常珍贵,因此不可随意糟蹋。这是十九世纪伟大的神仆麦克拉伦(Alexander Maclaren)呼吁我们注意,经常被我们忽略的一项真理。他提醒基督徒:「受苦能把我们吹到上帝的怀中,就像一阵狂风能把人吹进避难所同一个道理。」我确信许多人会存感恩的心情,见证那叫他们更亲近神的,往往是某些短暂的剧痛,而非长期的平顺富裕。因此,忧伤其实是珍贵的,你千万不可随便糟蹋。无论是失望、痛苦、损失、孤独、身体软弱、或其他类似的苦难,这些全都是造就你的机会,千万不可穨唐;要把这些视为使你更亲近神的契机。 
      那些尊重神旨意的人,就是把一切的际遇(包括忧伤在内)都奉献给神使用的人。因此他们能够在黑暗中唱歌,歌声美妙一如天上的星辰。他们所关怀的,一心全系于天堂。他们一边唱歌,一边用那些忧伤的石头,来建造起他们的伯特利神殿。 
                                                                             ─瑞伍德 
      平安的秘诀在于全然地接受。

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转载自考门夫人之《奔向日出》 
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标题:报复 
经节:亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒;因为经上记着:「主说:『伸冤在我,我必报应。』」(罗马书十二章19节)
     在相信神的路上,其中最困难的一点是公义的问题。当我们遭遇不公平时,总想看到犯罪的一方受惩治。我们要伸张正义,特别当自己是受害者的时候。如果没能很快地报仇雪恨,我们会变得很没耐性。然而,神警告我们,报仇雪恨不是我们的特权。我们要渴慕公义,但是不可伸冤报仇雪恨(弥迦书六:8)。当某人伤害我们,要以饶恕回应伤害(马太福音五:44)。伸张正义是神的事。神非常爱人类,以至于不允许罪不受抑制。彼得断言,神并不是耽搁祂给我们的应许,乃是在祂审判之前,耐心地宽容我们(彼得后书三:9)。然而,神已经预备好绝对的终极审判。到时候,没有任何罪可以不受处罚的。刑罚不是落在祂儿子的身上,就是落在那犯罪者的身上。每个人最终都得为自己所做的每一件事负责任(哥林多后书五:10)。神是绝对公正的,只有祂可以担保公义完全得伸张。如果我们没耐性,想自己伸冤,就是假定自己比神有智慧。如此一来,也就是公然地透露出自己不相信神会做对事。只有信任神拥有最高主权的智慧,才能由自己的愤怒和专注于加害者的情绪中,释放出来。倘若拒绝相信神的公义,我们会变成苦毒与愤怒的奴隶。一定要管理自己的心,相信神必执行祂的审判在那敌对祂的人身上。 
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转载自《每日经历神》 
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标题: 9月23日 
经节: 『信我的人就经上所说,从他腹中要流出活水的江呵来。 』(约七章三十八节) 
        我们常会奇怪,常会发急地说:『为什么我们不能出活水的江河来呢? 』我告诉你:多少时候是因为我们祗受不给的绿故。进来的东西太多了,我们从来不想到应该让他流出去;所以,里面常会停滞,常会发沉。我们应该让我们所得到的流出去-多作见证,多传福音,多做帮助探望的工作,多找事奉主的机会-这样,你就会看见圣灵要替你开更大工作的门,要给你更多事奉的恩赐。 -译自地上的天上生活(Days of Heaven upon Earth)门徒在五旨节受了圣灵的浸以后,并不租着楼房,留在那里聚会,却到各地去宣讲福音。 -赫夫(Will Huff) 『你兄弟亚伯在那里? 』(创四章九节)今天神也要照样问我们:『你的父母在那里?你的子女在那里?你的兄弟在那里?你的姊妹在那里?你的亲戚在那里?你的朋友在那里? 』我们是不是只能像该隐那样说『我不知道』呢?

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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有限的人,无限的渴望
Finite Beings—Infinite Desires
“我们在这里本没有常存的城,乃是寻求那将来的城。”
----来13:14
For here have we no continuing city, but we seek one to come.
—Hebrews 13:14
     灵魂最基本的渴望之一是一直活着,自我保护乃是自然第一法则。人们也许对疼痛和年龄的衰老变得厌倦了,但他们对自己却不厌倦。上帝已经对灵魂永生的渴望,从疼痛和苦恼中得自由的愿望做好了安排。人类是上帝用大能创造出来的小生物,是有限的存在,却有无限的渴望,不付出却要得到一切。上帝创造人类有这么巨大的容量和渴望,目的是上帝可以进来完全满足这种渴望。上帝使人类的心如此巨大,只有他才能充满。上帝使人心有那么多需求,只有他才能满足这些需求……耶稣基督是唯一掌管死亡钥匙的人。因他的死和复活,他拨出了死亡的毒钩,现在,上帝为每一个信靠他儿子耶稣基督的人预备了永生。
     One of the basic desires of the soul is to live on and on. Self-preservation is the first law of nature. People may grow tired of aches and pains and the decrepitude of old age, but they do not grow tired of life itself. God has arranged to satisfy this yearning of the soul to live forever, and the desire to be free from pain and sickness and trouble. People are little creatures with big capacities, finite beings with infinite desires, deserving nothing but demanding all. God made people with this huge capacity and desire in order that He might come in and completely satisfy that desire. God made the human heart so big that only He can fill it. He made it demand so much that only He can supply that demand . . . Jesus Christ is the only one who holds the keys of death. In His death and resurrection He took the sting out of death, and now God offers eternal life to every person who puts his trust and faith in His Son Jesus Christ.
每日祷告
     主耶稣,当我结束地上的生命时,你就在那里引导我去我天上的家,谢谢你,我亲爱的天父!
Prayer for the day
     Lord Jesus, when I come to the end of this earthly life, You will be there to guide me to my heavenly home. Thank You, my loving Father.
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转载自《葛培理布道团》
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爱与被爱
    爱与被爱,哪一样较为幸福呢?
    爱是一种全然的奉献、是全心体贴伴侣的需要、是甘心把你的一切与她分享,让她幸福得像个被宠坏的小女孩。深深疼爱一个人,是一种无比的快乐,让你发现付出比得著更为满足,以致看见酝酿在她嘴角的幸福微笑,成为你一生最大的成就。
    被爱是沉溺于他人的温柔中,佔领情人心头的最佳位置;被爱是享受无穷无尽的贴心服侍,全情接受倾注的感情;被爱是荒野裡发现浮华绿洲,给你成为世上最幸运的宠儿。女人享受被爱,因为女人说:「幸福就是要找一个他爱我、比我爱他更深的男人。」
    爱人是快乐的,被爱也是快乐的,但是最快乐的状况,就是爱与被爱同时发生在婚姻关系中,把爱的真谛发挥得淋漓尽致,浑然忘掉是在爱人还是被爱。活像绝世高手,把学懂的武林秘诀融会贯通,随心所欲、收放自如,无招胜有招。
    婚姻的最高境界,就是自然地爱著伴侣,同时不断地享受被爱的惊讶,最后彼此之间再不存在任何距离。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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Scum... 世上的污秽
    Scum of the earth 世上的污秽
   「我们爲基督的缘故算是愚拙的、你们在基督裡倒是聪明的、我们软弱、你们倒强壮•你们有荣耀、我们倒被藐视。直到如今、我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处•并且劳苦、亲手作工•被人咒駡、我们就祝褔•被人逼迫、我们就忍受,被人毁谤、我们就善劝•直到如今、人还把我们看作世界上的污秽、万物中的渣滓。」(哥林多前书四10-13)
    哥林多城是罗马帝国中一个大城,商业活动频繁,交通发达,贫富悬殊。在未接受福音之前,哥林多人生活十分放荡,即使信了耶稣之后,他们仍未放弃以前的生活,以致保罗苦口婆心的劝勉他们,要活出基督的样式。基督徒常被不信的人视爲不懂得享受人生的傻瓜,何必要过一种寡欲清心的生活。保罗和他的门徒被人欺凌和辱骂,甚至监禁,在世人眼中,保罗是世界上的污秽,万物中的渣滓,是被人唾弃的弱者。Scum of the earth解作肮葬的东西,被人践踏的,通常是骂人的语句。
    We have in the army the scum of the earth as soldiers.
    The uneducated people in this slum are often treated as scum of the earth.
    New immigrants who receive welfare from the government immediately after arrival are often unjustly ridiculed as the scum of the earth.
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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 “他向祭司发怒的时候……额上忽然发出大麻风。”(代下二十六19)
      如果我们不被容许以自己的方式服事神,我们可能会恼羞成怒!乌西雅王是个急躁的人,他想到圣殿去烧香敬拜神,他坚持要以自己的方式行,可是他的方式并不合神的旨意,祭司阻挡他,他就勃然大怒。结果他遭神惩罚,当场就长出大麻风。
      乌西雅王可能反驳祭司说:“别人都能做,为什么我不可以?难道我不如他们吗?”我们服事神的领域,并不是用这方法来决定的。它不取决于个人的优点,而在神的旨意。当祭司不准乌西雅僭越祭司的圣职,自行进殿去敬拜神时,乌西雅就恼羞成怒。然而出于血气的恼怒,并不能在属灵的事上行得通。他的服事遭神拒绝。后来他永远再也不能进神的圣殿。唯有当我们存谦卑的心,领受神彰显给我们的旨意,我们才是以最好的方式服事神。
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转载自《喜乐的心》

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信仰问答/葛培理(信仰生活246)
          问:我知道耶稣告诉我们不要担忧未来,我希望我能遵守这一点,但我们公司不加选择的解雇人,我不禁担心。有时候我在想,是否耶稣是真实的,但另一方面,我希望我能停止担忧。有什么建议吗?
          答:你可能已经发现,仅仅告诉自己停止担忧,没有什么大用。事实上,你是否和大多数人一样,你越试图阻止担忧,你可能越继续担忧的更多!   
   耶稣告诉我们用不同的方式来处理后顾之忧,那就是要学会把我们的问题交托给神,相信他会供应我们所有的需求。他告诉他门徒,“不要为生命忧虑吃什么喝什么。你们需用的这一切东西,你们的天父是知道”(太6:25,32)。换句话说,上帝知道所有关于您的情况,你可以相信他对你未来的带领,因为他爱你,知道什么是最适合你。   
   这并不意味着你不应该规划未来或采取任何措施,处理你的工作可能遭受的损失。而是意味着你不应该被情绪和精神上的琐碎捆绑起来,不停地担心会发生什么事情。在内心里,把你的未来和整个生命交托给耶稣基督,并请求他帮助你相信,你的未来在他手里。   
   圣经说,“应当一无挂虑,只要凡事藉着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里保守你们的心怀意念”(腓4:6-7)。让这些话天天成为你的引导。
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转载自《葛培理布道团》
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神赐福和睦之地
作者:查思博牧师
看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美!┅┅因为在那里有耶和华所命定的福。
诗篇133∶1,3
     那里的人和睦共事、友爱相处,那里就有耶和华所命定的福。为何我们知而不行呢?因为人与人之间常有“争斗”∶“门徒中间起了议论,谁将为大”(路加福音9∶46)。但耶稣是不容“争斗”的,他必须处理门徒中间纷争的灵。我曾听过一句至理名言∶“如果谁也不计较得失的话,那就没有干不成的事。”
     不能与人和睦相处的另一原因就是缺乏爱心∶我们总是不愿意接受别人的本相,也不愿意爱他们、让圣灵改变他们因我们总认为这是神的工作。
     可悲的是,某些最爱争斗的人竟在教会担当重要的事奉冈位,但他们只顾维护自己的名声、影响力以及势力范围。今天,求神帮助你胜过争斗、计较和自私的灵,并学习以爱待人,只因和睦的教会才能医治这个分裂的世界。
若要别人以爱待人,你先要作个好榜样。
栋折榱崩
黃瑞西牧师著
      根基若毁坏,义人还能作什么呢? (诗11:3)
      春秋时,郑国有个大政治家叫子产,有超人的见解。有一次,郑国的执政者子皮想叫一个名叫尹河的人管理地方。子产说:「他太年轻了,不知能不能胜任。」子皮说:「他的为人忠厚,我喜欢他,他不会违反我的。不妨叫他练习练习,让他慢慢的懂得办事的道理。」
      子产听了很不以为然,说:「这样不对,爱人总要于人有益,你现在却为了爱人轻易叫他从事政治,等于叫不会用刀的人去割肉,那是要大受伤的。… …你在郑国,地位等于屋梁,屋梁一断,椽木都要倒下来,我便会被压在底下了。……假如你有一幅好的锦缎,一定不会拿来给不会做衣的人练习做衣裳。现在国家的重要职务、重要的地方,是我们生命所托庇的,倒要叫人当做衣裳来练习吗?这难道不是比一幅锦贵重得多吗?」子皮终于接受了子产的劝告。
      此成语说明,人要能展其所长,才能有所成就,否则,成事不足败事有余。
【灵训】
       神赐给教会有许多不同的恩赐,其目的是:「为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体。」(弗4:12)。有恩赐的人,在他应站的位置展其所长,才能使基督的身体,在建造上有益处,否则教会受亏损。因此,圣经说:「初入教的不可作监督,恐怕他自高自大,就落在魔鬼所受的刑罚里。」(提前3:6)
      反观今日的教会,虽有人羡慕善工,但因忽略圣经所要求的条件,竟滥竽充数,使他们在神的教会中作领袖。追究原因,不外:1.这些人在世界有知名度,或是大财主。 2.这些人有特殊恩赐,教会想留住他们,竟不察其背后欲借恩赐来荣耀自己的不良动机。 3.教会在某方面欠人才,就随意找人顶上。结果,这些人建立教会不足,毁坏教会却有余,荣耀神不足,羞辱神却有余。有这样的人为神作工实在不如没有还好些。多少的教会都是被这样找来的人弄得一败涂地,无法挽救。
      笔者在开拓教会之经验中,虽知万事起头难,特别是缺乏同工,但深懂「栋折榱崩」之道,因此在用人方面坚持宁缺勿滥。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 
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尊贵的主
黃瑞西牧师著                                              
Majesty
Jack Hayford, 1934-
耶和华阿,尊大、能力、荣耀、强胜、威严,都是祢的。
凡天上地下的,都是祢的,国度也是祢的。并且祢为至高,为万有之首。 (代上 29:11)
    当所罗门王奉献圣殿的时候:「扬声赞美......,耶和华的荣光充满了神的殿。」(代下5:13-14)借着赞美不仅可以体验神的大能,也可以加深神同在的经历。当我们借着赞美表达并强化自己的信心时,神便在生命中称王。
    无论是生是死,是困境或顺境,那统管万有的神都乐意借着我们的赞美而展现祂的同在,祂的同在大有能力,足以胜过敌人,使撒但惊恐。祂的光临满有威严、荣光、欢乐与力量,祂随时与我们同在。然而靠着信心赞美祂,我们可以更新并体验祂同在的丰盛富足。
    经由个别或是教会的敬拜与赞美,神成为我们生命之主,并使我们的环境成为祂的居所。赞美就像开关,使神同在的光与力发挥出来,使我们肯定并迎接生命完全的丰盛。
    这首「尊贵的主」是一首很受欢迎的现代诗歌,特别当会众同声唱之时,令人振奋、喜悦、满足。本诗之词和曲,都是Jack Hayford 牧师所作。他是闻名的「道上教会」(Church on the Way)之主任牧师,该教会座落于美国加州洛杉矶北郊Van Nuys 市。
    据作者自述本诗写作来历是,1977 年他和师母Anna 前往英国渡假,环游全国,从南到威尔斯又到北部苏格兰。当时正值全英庆祝伊利莎白女王加冕25 周年,到处都是皇家的徽志,标旗飘扬,实在壮观。 Hayford 牧师夫妇驱车驰逞各地,亲睹此景,突然「尊贵的主」的音乐在其心中响起,他想到我们的主,比地上的君王更尊贵更荣耀,我们当敬拜祂,这灵感带回加州,便促成这首诗歌的诞生。
                        
敬拜主,敬拜尊贵救主,荣耀尊贵与颂赞都归耶稣。
敬拜主,敬拜全能的主,至高宝座,天国权柄,都属基督!
当欢呼,应当高举耶稣的圣名,来赞美,耶稣基督是荣耀君王。
敬拜主,敬拜尊贵的主,祂曾舍命,今得荣耀,万王之王。
*你永远无法掌权,除非祂在你里面掌权。 ── 罗柄森师母
 
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《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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替死
    「我儿押沙龙阿,我儿,我儿押沙龙阿,我恨不得替你死;押沙龙阿,我儿,我儿。」
  世上最悲惨的事莫如白髮人送黑髮终。这段哀鸣发自一位慈祥的父亲,我们从这裡可以想像得到,一位伤心欲绝的人,老泪纵横,声泪俱下的情景。这位慈父就是以色列史上有名的君王大卫。大卫最疼爱的儿子押沙龙因叛变其父,企图篡位夺权,而被大卫的臣僕所杀;大卫闻讯后,哀恸不已,一面走,一面哭,自言自语地喊出这首哀曲。
  「父母爱子之心,无微不至。」那个为父母的能不爱惜自己的儿女呢?「我恨不得替你死」这句话,说尽了父母对儿女的爱。作过父母的就能体会到这句话的意味,未曾有作父母经验的,也可以从这话了解到父母的慈爱。然而,有一位比我们的父母更爱惜我们的,祂为爱我们实行了「替你死」这句话,这就是大能莫测的神。也许有些人会觉得诧异,以为「我们是人,人与神那裡谈得上爱,我们从没有感觉到神的爱,神怎会关心到我们呢?」这些话好像很合乎情理。可是神却非如我们所想像中的那样,事实上祂爱我们的心非常迫切;并且祂还关注到我们人生的需要。如祂使日光普照大地,甘霖按时滋润原野……等等,一切的自然现象都显出了神对人类的关心。祂不只关心我们生活上的事情,祂也关心到我们生死亡的大问题。祂知道我们犯了罪,要因著祂自己的公义圣洁而致永远沉沦。祂不忍这齣人类的悲剧上演,祂就採用了「替你死」的方式去拯救世人,替该死的罪人达成了律法公义的要求;这就是爱的最高峰了。
   我们须知道,神差祂儿子为世人代罪,并不是因他们有甚麽优点,反之是因为我们犯了不可收拾的罪;这种爱是人类难以实行的,我们为何还说不知道神的爱呢?正如使徒保罗说:「为义人死是少有的,为仁人死,或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。」(罗五:7-8)。
   朋友,我们听到一些捨己为人的事尚且感动,何况神的儿子为我们死呢!「替你死」这个行动已经为你实行,问题在于你肯不肯去接受这个大爱。不要推辞了,因为现在正是悦纳的时候,是拯救的日子。不要再等待了,快伸出手来接受祂完美的救恩罢!
   神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。因为神差祂的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因祂得救,信祂的人,不被定罪,不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名。
   亲爱的朋友,你愿意得著基督永恒的生命吗?祇要低下头来,向神祷告:「亲爱的耶稣基督,我相信您是创造宇宙万物,我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」(阿们的意思是诚心所愿)
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转载自《生命探索》
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 在他爱子里蒙悦纳。(改译)(弗1:6)
    这是信徒的专利和特权!其中包含着我们在神面前的成义,但“悦纳”在希腊文中还有别的意思。它说明我们是神满足的对象,甚至是神所欢喜的。我们这些虫、必死的人、罪人能成为神所爱的对象,真是一件希奇的事!但只有“在爱子里”才能蒙悦纳。
    有一些基督徒以为自己的经验可以蒙悦纳,至少他们是这样想。当他们的灵性活泼时,他们的希望明朗时,他们便以为神悦纳他们,因为他们感到自己很高超,很属天;但他们行将就木的时候,就担心自己不再是蒙神悦纳的了。若他们能够明白,只要他们站在永不改变的、永远完全、永无玷污、皱纹等类之病的、神永远所爱的爱子里面,他们的一切喜乐都不能高举他们、一切的失望都不能把他们从神的眼中压制下去时,那末他们该多么快乐,并荣耀他们的救主呀!
    信徒啊!要因你“在爱子里”蒙悦纳而快乐吧!你往里看,你必说:“这里没有什么可以蒙悦纳的!”但你仰望基督,看那里有什么可以蒙悦纳的。你的罪困扰你,但神已把你的罪抛在他的背后,你已在那义者里蒙了悦纳。你必须与败坏争斗,与诱惑角力,但你已在那胜过一切恶势力的主里面蒙了悦纳。魔鬼来引诱你,要放心,它不能损害你,因你已在打破撒但头的主里蒙了悦纳。要确实知道你自己的荣耀地位,已经得荣耀的灵魂也不过和你一样地蒙悦纳。他们只是在天堂上、“在爱子里”蒙悦纳,你现在也一样地在基督里蒙悦纳了。 
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》9月23日   
   
「把杠穿在柜旁的环内,以便抬柜。」(出37:5) 
    约柜没有固定的台座。在描述帐幕的全部过程中,圣经从未提及下面的地板应该如何制作。当然,帐幕的地板下面,也同样的是每一个以色列民的脚所踏的旷野沙土。我们基督徒的见证,是要在每日的生活行动中,去证实基督自己。约柜的两根抬杠,保证它时刻在准备被抬着往前走。同样的,我们的见证也绝不该是静止的,而却是时常活泼、新鲜,并满有生气的。我在这里的意思,不是指着当一个需要来到了,我们便立刻以戏剧性的表现来应付它。我所指的,乃是时刻准备好的新鲜见证,能以实际表明神所能做之工。在我们天路的旅程中,基督乃是我们所带着的见证,至于我们用口舌传讲祂,这方面的见证,则不过是次要的。此外,在这旅程中往前的每一步路,都会使我们对基督有新的发现。
 

《竭诚为主》9月23日
传道者的目标
    看哪,我们上耶路撒冷去。 (路十八31)
     在天然生命中,我们会按着发展而改变自己的野心。可是在信徒生命中,目标一开始就摆明出来,而这目标是始终如一的:主自己。我们始于基督,也终于基督——[直等到我们……长大成人,满有基督长成的身量。 ]我们并不是依自己认为的理想信徒生命而行。传道人的目标是要行神的旨意,不是要大得使用,不是要赢得许多不信的人。他当然要合用,也当然要赢多人信主,但那不是他的目标。他的目标是遵行神的旨意。

     在主的一生中,耶路撒冷是他在十架上成就天父旨意的顶峰。我们若未与他同往,就并未与他同行。主上耶路撒冷的路上,没有什么事物可以叫他灰心。在备受攻击的村镇,他没匆匆避过;在大受拥戴的地方,他也不会流连不去。不管人对他感恩或是忘恩,总不能叫他走向耶路撒冷的心意改变一丁点儿。
     [仆人不能高过主人。 ]在往耶路撒冷的路上,我们也要遭遇同样的事。神的工作会透过我们彰显,有人得着祝福,一两个人会表示感激,其他的人可能会忘恩负义。可是,不要让任何事物使我们偏离上耶路撒冷的路。
     [他们在那里钉他十字架。 ]这就是主到耶路撒冷所遭遇的,而这却开启我们得救的门。圣徒的终局不是钉十字架;凭神的恩典,他们的终局是荣耀的。在这当儿,我们口号是:也上耶路撒冷去。
祈祷◆
主啊,我能够认识你是何等美好;我何其需要靠近你。当你成为我的生命时,我怎能颤抖!

《灵命日粮》 9月23日
主知我名
读经: 约翰福音10章1-4节
金句: 「羊也听他的声音。他按著名叫自己的羊,把羊领出来。」(约翰福音10章3节)

       当我们去一间大教会时,我们会学到新事物,参加很棒的小组活动,并享受敬拜的音乐。但过了好长时间我才明白了一件事,原来牧师并不认识我。因为教会有几千名会友,所以他不可能知道每个人的名字。
      之后,当我们到一间规模较小的教会,我收到了牧师亲手书写的欢迎卡片。几周后,乔牧师能喊出我的名字,并且和我聊到我的手术近况,这让我体会到被人认识的喜悦。
      我们都想被认识,尤其是被神认识。汤米·渥克的一首歌叫「他深知我名」,提醒我们神知道我们的每个意念,看见我们的每滴眼泪,并听见我们的每一声呼唤。我们在约翰福音读到「羊也听他的声音。他按著名叫自己的羊……我是好牧人,我认识我的羊。」(约翰福音10章3,14节)
      对创造天地的主宰而言,认识几十亿的人并非难事。神非常爱你(约翰福音3章16节),他时时顾念你(诗篇139篇17-18节),他也知道你的名字(约翰福音10章3节)。 CHK                                                               
父神深知我走的崎岖路,
也知我忧伤痛苦与疼痛;
他绝不会离弃他的子民,
他深知,并且深爱我们。
神认识每位基督徒。
 
 亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:9月23日 
经节:“不要为自己积攒财宝在地上,地上有虫子咬,能锈坏,也有贼挖窟窿来偷;只要积攒财宝在天上,天上没有虫子咬,不能锈坏,有没贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里,你的心也在那里。”(马太福音六19-21) 

亲爱的朋友: 
    除了以上的话,耶稣还说过,富人进天国比骆驼穿过针眼还难。
    为什么耶稣用骆驼做比喻呢?牛与大象不是比骆驼体积更大吗?
    我有这样的设想:骆驼有四个胃,换言之,这动物胃口比谁都大。俗语说:人心不足蛇吞象,就是这样了。
    因此,富人是不是不能进天国呢?不,天国是上帝为祂所有的儿女而设的,有哪个父母不愿意自己所有的子女都回到家里,乐享天伦?
    什么拦阻这些富有的子女回家见父亲?不就是他地上的财宝?他对世界无穷无尽的胃口吗?
    有人把人生分成不同阶段,中年以前,大多数人都为生活为财富、为事业、为各种各样物质,或身分地位的价值而拼搏卖命;到了晚年,渐渐发觉,健康及与家人的关系才是最值得珍惜的。朋友,这上帝国的财宝,这积累在天上的宝藏到底是什么呢?
    用简单的话说,基督教训的真、善、美、平安、喜乐、知足、正直、善良、诚实、公义、爱等等,都是在世建立健康身体与人际关系------甚至是事业、学业、产业的基石。
    一切出于野心、私欲、贪婪、越轨、越界,过多过大的胃口,都成为拦阻人进天国的障碍。
    有一句话说,圣人以多姿多采的面貌在世上彰显美善,暴君却以相同的轨迹走向灭亡。
思想:我人生在世的目标与方向,是向?天国的宝藏,还是地上的宝藏?
心语:我愿意在世累积天国的财宝,以耶稣的话建立事业、学业、产业和人际关系,求主帮助我。
 俄巴底亚书 
「俄巴底亚」的意思是「耶和华的僕人」。先知的信息写于何时,学者没有定论。主要是针对以东(以扫的后裔)的恶行而宣告她的审判。
大纲:
1)对以东的控诉 1-9节
2)以东的罪行 10-14节
3)以东的灾祸 15-16节
4)以色列的呼召 17-18节
5)国度就归耶和华 19-21节
阿摩司书六章至俄巴底亚书
重点:责备以色列人的罪;蝗虫之灾,火灾;夏果;百姓飢渴因为没有神的话;以色列必定倾覆和以东的败亡。
钥节:到那日,我必建立大卫倒塌的帐幕,堵住其中的破口,把那破坏的建立起来,重新修造,像古时一样。(九11)
    神对付犯罪的百姓,好像是严厉的;但神这样对付他们,并不是要毁灭他们,乃是为著管教,为著恢复。
    在神严厉的惩戒后,祂应许并预言说;「到那日,我必建立大卫倒塌的帐幕,堵住其中的破口,把那破坏的建立起来,重新修造,像古时一样。」以色列虽灭亡,百姓被分散各地,神曾应许大卫永远的国位(撒下七16)好像落空了。但神说,到那日,我必建立大卫倒塌的帐幕。1948年,以色列复国是这应许的初步应验;到千喜年时,神的应许就完全应验了。
    这也是救恩的应许,初期教会,耶路撒冷开大会讨论外邦基督徒应否受割礼和守摩西律法,最后雅各说:「正如经上所写的:此后,我要回来,重新修造大卫倒塌的帐幕,把那破坏的重新修造建立起来,叫馀剩的人,就是凡称为我名下的外邦人,都寻求主。这话是从创世以来,显明这事的主说的。」(徒十五16-18)
   在属灵上,教会就是大卫倒塌的帐幕。神这应许在大卫的子孙基督裡应验了,叫凡求告主名的,不论犹太人或外邦人,都蒙恩得救。
默想: 属灵的大卫帐幕有没有倒塌的危险呢?与我们有何关系? 
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转载自《读经日引》
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     我们是贫穷的、污秽的、丑恶的、瞎眼的,赤身的,怎能谈到叫主在我们身上得著享受呢?主在我们身上只有叹息、忧愁、悲伤。所以我们必先从主支取祂一切的丰富,成为我们的产业;支取主的宝血,洗净我们的污秽,支取主的能力,覆庇我们的软弱;支取祂的权柄,驱逐魔鬼的攻击;支取祂的圣洁,成为我们的美丽;支取祂的智慧,消除我们的愚昧;支取祂的义,披戴在我们身上;支取祂的慈爱、忍耐、尊贵、荣耀;凡属于主的,我们都可以随意支取。祂供应我们一切的需要;凡我们所需要的,我们的主没有一样供应不来。    
    等我们圣洁了、美丽了、丰肥了,然后主在我们身上要得著享受,主与我们、我们与主,一同进入筵席,真是「王正坐席的时候,我的哪哒香膏发出香味。」「他以爱为旗在我以上。」我们的心欢喜快乐,主的心也欢喜快乐。一切旁观者都要看见,惊奇我们在基督里的长进;我们要象王后一样的有尊贵荣耀;从前的污秽、羞耻、软弱、卑贱,象外衣一样,从我们身上脱下来。真如同哈拿祷告中的话:「祂从灰尘里抬举贫寒人,从粪堆中提拔穷乏人,使他们与王子同坐,得著荣耀的座位。」(撒上二8)   
    今天我们为何自叹自怜,而不起来进入基督为我们所成全的救恩呢? 
    「那向外观看如晨光发现,美丽如月亮,皎洁如日头,威武如展开旌旗军队的是谁呢?」(歌六10)  
    「我所爱的,你何其美好,何其可悦,使人欢畅喜乐。」(歌七6)
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转载自张家坤之<<活水>>
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以色列小女子的等候─去见先知,必能治好
经文:
    王下五1~7
钥节:
    她对主母说:「巴不得我主人去见撒玛利亚的先知,必能治好他的大痲疯。」(王下五3)
参考经文
    王下五8~19;路四27
提要
    我们一连查考了三位圣经中的姊妹,虽然都不知道她们的名字,但她们对上帝等候的信心却是值得记念的。这位被亚兰人俘掳的以色列小女子,圣经特别记载她的见证:「亚兰王的元帅乃缦,在他主人面前为尊为大,因耶和华曾藉他使亚兰人得胜;他又是大能的勇士,只是长了大痲疯。先前亚兰人成群的出去,从以色列国掳了一个小女子;这女子就服事乃缦的妻。他对主母说:巴不得我主人去见撒玛利亚的先知;必能治好他的大痲疯。乃缦进去,告诉他主人说:以色列国的女子如此如此说。亚兰王说:你可以去,我也达信于以色列王。于是乃缦带银子十他连得,金子六千舍客勒,衣裳十套,就去了。」(王下五1~5)注意她说话的语气:「巴不得」──显露了她对主人的侧隐和爱心,「必能」──说出了她对上帝等候的信心,虽然只是简短的一句话,却包含两个有力的宣告,她已经为上帝作了最完美的见证。
    乃缦元帅长大痲疯,原与她不相干,她不过是个被掳为奴、无人看重的小僕婢,大可置身度外,无需冒任何风险,给自己添麻烦。但她眼看主人,因患大痲疯痛苦不堪,也没有治癒的希望,就心生怜悯,想帮助他。被掳的苦难,焠炼出这位小女子的同情心,和对上帝等候的信心。虽然以利沙行过许多神蹟,却还未曾使痲疯病患得医治。与其说她对以利沙医治的能力有信心,不如说她对以利沙所事奉的上帝有信心,这信心无疑是从上帝而来。因著这样等候的信心,最后乃缦得著上帝的医治。原本高傲的元帅乃缦,竟谦卑地说:「从今以后,僕人必不再将燔祭、或平安祭,献与别神,只献给耶和华。」此事令以色列及亚兰两国人民,大为震惊,使上帝的名大得荣耀。这位小姊妹相信也必得著满足的喜乐。
默想
1.圣经中记载了许多无名的人物,经由他们单纯等候的信心,荣耀了上帝。亲爱的,这位小女子历经被掳的苦痛,却不见她怀恨于心,反倒用爱心、信心,把握见证上帝之名的机会。信徒不论在任何景况中,只要有一颗愿意等候的心和爱主的灵,就能叫人得益处。 
2.以色列小女子等候的信心和见证所带出的果效,是她所没有预料到的。乃缦和他家人,以及许多亚兰人,承认并且相信除了以色列的上帝之外,普天下没有神。亲爱的,等候的信心能点燃星星之火,也可以引发辽原的熊熊大火。教会历史中的每一次复兴,都是从一小撮人开始的,我们不要小看每一次为上帝所献上等候的信心。 
等候的金言
1.要看见上帝必须花功夫等候,我们必须在上帝的脚前静候多时,上帝才会把自己显示在我们心裡。──选
2.藉著一个同坐监牢的囚犯,藉著一个梦,上帝就把约瑟从监狱裡提到王宫裡。所以信靠并等候上帝的方法、上帝的时间,是最安稳不过的。──S. D. Grodon
等候的应许
1.耶和华我的上帝阿,我曾呼求祢,祢医治了我。(诗卅2)
2.祂赦免你的一切罪孽,医治祢的一切疾病。(诗一○三3)
3.耶和华阿,求祢医治我,我便痊愈;拯救我,我便得救;因祢是我所讚美的。(耶十七14)
等候中的祷告
    亲爱的主阿,有时我们的心焦急万分,好像昔日面临后有追兵前有红海的以色列民,惊慌失措不知该如何是好;我们内心极受煎熬,但是我们情愿学习摩西等候祢来叫海水分开,使敌军溃败。毕竟冬雪寒霜无论如何厚重,总要融化的,我们一生等候祢是值得的。奉主耶稣基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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23-9-2016
太五17-20
17「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉,乃是要成全。18我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。19所以,无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样做,他在天国要称為最小的。但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称為大的。20我告诉你们,你们的义若不胜於文士和法利赛人的义,断不能进天国。」
耶穌教导门徒应追求内心的公义,不是外在的表面行為。
1. 「律法和先知」(17节)— 指的是全部旧约圣经。
2. 「义」(20节)— 是指对神所定律法的信守。
1.耶穌对律法有甚麼看法?
2. 祂重视人如何遵守律法?
3. 法利赛人的义是怎样的义?与耶穌所重视的有甚麼不同?
   

耶穌在论到天国的伦理时,有人以為祂是废掉旧约的律法,但祂指出不是废掉,乃是成全。天国的出现就是应验神一贯的啟示,所有旧约律法都是教导百姓学习过天国的生活,也是指向耶穌。
  耶穌提出天国的伦理,就是把律法原有的本意,重新显露出来。天国的伦理强调心裡的义,只有心灵裡有了真正的洁净,怀著清洁的心,他所流露的自然就会达到律法的要求,而不是外在遵守律法的字句。这就是耶穌所说我们的义要胜过文士和法利赛人的义的意思。
  有人认為耶穌所提出的标準很高,无法达到,因此有无限的失望和内疚,这其实是未明白天国的义的意思。神强调的是心裡的义,因此这义是随著生命的成长与改变而来的,是自然的流露,但我们若以法利赛人的方式迫自己做到耶穌的要求,那就会觉得是压力,无法达到。
  今日很可惜的是仍有不少信徒,在追求法利赛人外在的义,而不是耶穌所提到天国伦理中内心的义,这是很可悲,也令主感到难过的!
我是否在追求内心的义多於行动的义呢?
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转载自《生命福音事工》



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