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每日灵修生活2016年06月03日 内住人心的圣灵

作者:admin     来源:未知 时间:2016-06-03 10:38 奉献支持
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摘要:民数记 11:16-30“摩西对他说:‘你为我的缘故嫉妒人吗?惟愿耶和华的百姓都受感说话,愿耶和华把他的灵降在他们身上!’” - 民 11:29今天的经文,叙述了以色列民行经旷野时一个凄凉的故事。他们因为没有肉吃而怨声载道,神就赐下鹌鹑给他们。这个......
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内住人心的圣灵
民数记 11:16-30

“摩西对他说:‘你为我的缘故嫉妒人吗?惟愿耶和华的百姓都受感说话,愿耶和华把他的灵降在他们身上!’” - 民 11:29

  今天的经文,叙述了以色列民行经旷野时一个凄凉的故事。他们因为没有肉吃而怨声载道,神就赐下鹌鹑给他们。这个故事当中蕴藏着关于圣灵的一个重要真理。
  以色列民的怨声给摩西带来很大压力。他在绝望中向神哭诉,神以恩慈回应摩西。神不但供应肉食给以色列民,祂更卸下摩西的一些重担。
  为了减轻摩西带领民众的重担,神应许要把祂的灵降在以色列七十个长老的身上。可是,当圣灵临到那些长老时,当中有些以色列人,包括约书亚在内,却尝试要消灭圣灵的感动。摩西回应说:“惟愿耶和华的百姓都受感说话,愿耶和华把他的灵降在他们身上!”
  神的灵停留在那七十个人的身上,也停留在约书亚的身上,甚至约书亚后来还继承了摩西领袖的工作。这个故事让我们想起,先知约珥后来所说的话,他说有一天神将会把祂的灵浇灌在所有子民的身上,无论老少男女都一样可以得到(约弭书2:28-29)。果真,就在五旬节那天,摩西的祷告应验了(使徒行传2章)。大祭司耶稣已经降临世上,神的灵已经浇灌在神所有子民的身上了。
  今天,惟愿你能因有圣灵在你里面而得蒙安慰,并活在世上为祂发声见证。
祷告
圣灵啊,祢已经浇灌在我们身上,求祢活在我们里面,好叫我们能向这个极需听到祢声音的世界,发出呼声。奉耶稣的名祈求,阿们。

今天经文:民数记 11:16-30
16耶和华对摩西说:“你从以色列的长老中招聚七十个人,就是你所知道作百姓的长老和官长的,到我这里来,领他们到会幕前,使他们和你一同站立。
17我要在那里降临,与你说话,也要把降于你身上的灵分赐他们,他们就和你同当这管百姓的重任,免得你独自担当。
18又要对百姓说:‘你们应当自洁,预备明天吃肉,因为你们哭号说:谁给我们肉吃!我们在埃及很好。这声音达到了耶和华的耳中,所以他必给你们肉吃。
19你们不止吃一天、两天、五天、十天、二十天,
20要吃一个整月,甚至肉从你们鼻孔里喷出来,使你们厌恶了,因为你们厌弃住在你们中间的耶和华,在他面前哭号说:我们为何出了埃及呢!’”
21摩西对耶和华说:“这与我同住的百姓、步行的男人有六十万,你还说:‘我要把肉给他们,使他们可以吃一个整月。’
22难道给他们宰了羊群牛群,或是把海中所有的鱼都聚了来,就够他们吃吗?”
23耶和华对摩西说:“耶和华的膀臂岂是缩短了吗?现在要看我的话向你应验不应验。”
24 摩西出去,将耶和华的话告诉百姓,又招聚百姓的长老中七十个人来,使他们站在会幕的四围。
25耶和华在云中降临,对摩西说话,把降与他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身上的时候,他们就受感说话,以后却没有再说。
26但有两个人仍在营里,一个名叫伊利达,一个名叫米达。他们本是在那些被录的人中,却没有到会幕那里去。灵停在他们身上,他们就在营里说预言。
27有个少年人跑来告诉摩西说:“伊利达、米达在营里说预言。”
28摩西的帮手,嫩的儿子约书亚,就是摩西所拣选的一个人,说:“请我主摩西禁止他们。”
29摩西对他说:“你为我的缘故嫉妒人吗?惟愿耶和华的百姓都受感说话!愿耶和华把他的灵降在他们身上!”
30于是,摩西和以色列的长老都回到营里去。

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转载自<<每日箴言>> 
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我怎么就离不开色情呢?
BYEDDIE WILLIAMS 
     看着人们用数年数年的时间来让自己摆脱色情影响,这让我很揪心。他们一直在说:我怎么就离不开这些色情东西呢,这问题似乎没有答案。我记得自己如何在生活中消除色情影响的经历,也记得在此过程中每当遭遇挫折后所体会到的那种沮丧和无望。

     今天,作为一个基督教的咨询师,我有幸与那些正在抵御色情的人们同行,他们无止境地想要清醒下来却最终一次又一次屈从于诱惑的经历让我很难过。
    “我怎么就离不开色情呢?”拉里(Larry)说,“以前要求我做的每件事情我都做过:网络安全程序、互助组、可靠的伙伴……只要你说得出来的方式,我就都试过。别误会,这些办法当然都是暂时有用,但结果都是过了段时间,以前那种同样的感觉又死灰复燃,然后我发现自己又故态复萌了。有时觉得自己什么都没做,就是给自己的性瘾贴了个创可贴。在创可贴落下来以后那也就没什么用了。”

     就像拉里说的那样,我很了解他正挣扎于努力摆脱色情。他从来没有触及自己性瘾问题的根源所在。感情上的痛苦居于一切成瘾问题的核心。成瘾行为是一种结束我们所感受到伤害的做法,让我们的注意力从痛苦上转移出去。这些行为确实让我们情感上的痛苦得到一定程度上的控制——暂时如此。而一旦我们因成瘾而带来的“快感”消散掉,那一切就又重新开始了。
     也许你正在对自己说:“我没觉得自己有什么情感上的伤痛。我看色情内容只是因为我喜欢而已。”这并不罕见。对我而言,这说明你在抑制令人烦恼的情绪上做得很好。实际上,你也许在表达超越了愤怒、喜悦和悲伤之外的情绪上有困难。也许你成瘾问题的核心就在于你将自己性泛滥的问题合理化。因为这正是你在做的事情——性泛滥。
     情感上痛苦所导致的性瘾会有许多形式。多年来,我找到了一些人们性泛滥的理由,包括:压倒一切的认同感需求;权力感;控制欲;获得注意的需求;感到自己软弱;情感交流无能;早年的性刺激或性虐待;压力释放。人要同时应付上述两三种麻烦的情况也不少见。
     行为纠正在治疗性瘾方面有一定作用,有极大价值,但让自己远离性泛滥的关键在于找到并应对自己情感上的痛苦。这需要找到根源所在。
     如果你想要问自己为什么离不开色情,想知道如何根源何在,XXXchurch推荐您使用My Pilgrimage(我的朝圣之路),该项目旨在帮助您找出自己成瘾问题的根源——然后对其彻底消除,欢迎点击这里。
(翻译:尤里)
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转载自《基督邮报》
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标题:6月03日
经  节:你们务要常存弟兄相爱的心。(希伯来书十三章1节)
     有一个很美的传说:讲到两兄弟彼此真心相爱互相帮助。他们的田正好毗连,傍晚,哥哥把收成的禾穗捆妥之后,告诉妻子:「弟弟只有一个人,受不了这样重的工作压力,顶着大太阳劳动。趁他不注意时,我们不妨把扎好的禾穗搬一些到弟弟的禾场。」几乎在同一时间,弟弟同样受到爱心驱使,想到哥哥已有家累,自己还是单身,生活的担子较轻,应当帮助哥哥,于是把捆妥的禾穗,偷偷往哥哥那边送。 
      令两兄弟大惑不解的是,第二天早上,他们发现自己的禾捆竟未短少。同样的事连续发生了好几天,于是各自决定守夜,以便查明事实真相。隔天晚上两兄弟竟在半路相遇,各人的手臂都抱着禾捆往对方的田地送去。事情真相终告大白。传说两兄弟相遇的地点,就成为圣殿的原址,神的殿就是奠基于弟兄相爱之上。 
                                                                     ─亚兰特
     神既然对我们施恩,因此我们也当恩待别人。

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转载自考门夫人之《奔向日出》 
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标  题:悔 改
经  节:约翰下监以后,耶稣来到加利利,宣传神的福音,说:「日期满了,神的国近了。你们当悔改,信福音!」
      悔改是文字里最富积极意义的其中一词。施洗约翰的讲道重心是悔改(马太福音三:2;马可福音一:4;路加福音三:3)。耶稣也传讲悔改,祂要自己的门徒同样要悔改(马可福音一:14~15;路加福音廿四:47)。天使预言弥赛亚会由罪中拯救祂的百姓(马太福音一:21)。得到救恩的必要条件是悔改。悔改的意义是停止往一个方向走,完全回转到另一个方向。悔改需要定意全然地改变。当我们所做的事会导致灭亡时,神催促我们要悔改。悔改会把我们由悲惨的下场中拯救出来!这是多么美好的一个词,造物主居然那么爱我们,愿意警告我们那迫在眉睫的危险!我们的问题是以为悔改是消极保守的。当察觉自己的罪时,我们喜欢「再次奉献」生命给神。我们甚至会告诉其他人,我们比从前更有决心忠诚向主。然而,圣经从来没有提过再次奉献自己。它强调要悔改!悔改表示有决心地改变,而不是一种满怀希望的决心。如果继续犯罪,就代表我们尚未悔改!悔改是彻头彻尾地改变自己的心思意念,我们同意神对罪的评判,且愿意以行动改变自己,好能够合神的心意。想改变的欲望不等于是悔改,悔改一定会以行动回应神的话语。悔改的证据不是那些下决心的话语,一个被改变的生命才是。

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转载自《每日经历神》

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标  题: 6 月 03日
经  节:『我们渡到那边去罢。 』(可四章三十五节)
  我们就是遵着神的命令出去,我们还是不能盼望不遇见患难的;这些门徒听从主的命令出去,他们还是遭遇了顶危险的暴风,甚至他们大声急呼主的拯救。 
    虽然在我们顶紧急的时候,主还耽延祂的拯救,但是祂的目的乃是要使我们的信心经过试炼,而更增强;使我们的祷告更加虔诚;使我们得拯救的渴望更加迫切;使我们从此更重视主的拯救。 
    主给他们一个温柔的责备,说:『你们的信心何在? 』意思就是说:你们为什么不向狂风涛夸胜说:『你们不能伤害我们,因为主在船上呢! 』 
    在日光中信靠,比在风波中信靠,容易得多。 
    若不放我们在试炼中,我们决不会知道我们自己有多少信心。 
    有了主的命令,虽然不能免去患难,然而主必拯救,只是时间的迟早罢了。因为主决不会口说:『我们渡到那边去罢』,而心中却计谋要我们沉在海底。 -选

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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转载自《葛培理》
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锦上添花
   不是每个妻子都有出色的厨艺,特别是新婚的女孩子,她们的烹调技术欠佳,煮出来的菜餚实在难以下嚥。
   新婚时的我,也曾试过「饿身」尝胆。只是妻子天天造饭,都是为了弄一顿爱心菜餚给我享用,我岂可大刺刺地批评她的厨艺;可是我又不甘默默哑忍。在进退两难之间,我使用一招「锦上添花」秘诀,每次当她煮得合口味的菜餚,我都大口大口地狼吞虎嚥,还要大力吹捧她的手艺如何进步。然而,那些做得不好的菜,我惟有少碰为妙,却不加任何评语。久而久之,她便知道我的口味,而且为了得到讚赏,便不断揣摩厨艺。直到今天,她已摇身一变,成了烹饪高手。
   这裡是说明「夸奖」是使妻子进步的动力,若然加上丈夫的呵护,妻子必定尽心尽力的烹调美食,以求用美食绑著丈夫的心。所以丈夫希望妻子在哪一方面进步,就多在她做得好的事上大声讚歎,让她心花怒放,她必会衷心回报你的慷慨讚赏。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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星期日与礼拜日
    普通人称一週七日为 「星期日、星期一、星期二」等,是以「星」来定一至七日的名称。日本人採用中国的「七曜」以定七日之名,其次序为「日曜日」(即礼拜日,馀类推)、「月曜 日」、「火曜日」、「水曜日」、「木曜日」、「金曜日」及「土曜日」等,英文亦以日月及五星以定七日之名,如「礼拜日」为SUNDAY,「礼拜一」为 MONDAY,MON-即MOON(月)之缩写。
    中国自基督教由西方传入之后,二百年来,人们称七日为星期日至星期六或礼拜日至星期六, 已任人採用。可是「礼拜日至礼拜六」,不但为基督徒所乐意採用,连非基督徒也衝口而出地称七日冠以「礼拜」二字,有基督徒意味,理应习用。至于「星期」并 无基督徒意味,可以不用。在言语上带著浓厚的或适当的基督徒意味,亦为「见证」之一。至于福建人,则将「礼拜」简称为「拜」,即礼拜一至礼拜六,称为拜 一、拜二、拜三等,亦甚佳。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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“因为知道你们的劳苦在主里面不是徒然的。”(林前十五58)
    假使我们为神所做的工,真是靠祂的能力完成的,就不可能不带出果效。然而,假使我们受神托付去从事某一件事工,一连做了八年或十年,而没看见任何成果,我们是否能继续忠心劳苦,只因为神命定我们必须如此?我们之中有多少人是存着单纯的心事奉神,只要是神所命定的,就忠心到底?或者我们是为了看见果效才工作?
    既然神的事工在性质上是永恒的,祂就必须寻找一些肯忠心为祂劳苦的工人。对于活在有限时间内的人类而言,我们很难透察并明白神的事工,因为它具有永恒的特质。但有一点可以帮助我们,就是记住主耶稣的工作就是背十字架——为着更大的收获而舍己。基督徒的工作也是这样。今天神需要一批肯与祂一起劳苦,不管看不看得见果效,都忠心到底的跟随者。
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转载自《喜乐的心》
 
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转载自《葛培理布道团》
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加添信心
作者:查思博牧师
信就是所望之事的实底。
希伯来书11∶1
    云云对信心的解释当中,我认为最好的定义是∶按照你所信的而行。
    你可声称相信神的道,但你是否按道而行呢?如果不是,那麽神对你来说只不过是一种信仰。你大可相信神,却从不和他建立亲密关系;也可相信圣经是神的话,却不曾经历圣经里的应许。
    当耶稣在加利利海上行走时,所有门徒都相信在水中行的就是耶稣,但只有彼得走向耶稣,其馀的都留在船上。彼得的行动才叫做信。
   “可见,(不住)信道是从(不住)听道来的,听道是从基督的话来的”(罗马书10∶17)。或者你多年前听过道,但你必须不住反复地听,信心才得以增长。
    经上记载一个女人只摸一摸耶稣的衣裳就得医治,因为耶稣按著她的信在她身上施行神迹,对她说∶“你的信救了你”(马可福音5∶34)。经上说∶“人非有信,就不能得神的喜悦”(希伯来书11∶6),别因为金钱、医治、物质享受才信,只要为了讨神的喜悦而信,这原因才是最大的原动力,能够真正荣耀神。

今天就听从主道,建立信心。
捨舍旧谋新
黃瑞西牧师著

    脱去你们从前行为上的旧人……并且穿上新人。 (弗4:22,24)   
    春秋时,晋国的盟友宋国被楚国围攻,晋文公便用侵曹伐魏的办法来替宋国解围。 (曹、魏二国是臣服于楚国的)曹、魏二国很快便被晋文公攻破并吞,楚国闻讯后立刻派兵来救,一面又派人向晋文公求情:请恢复曹、魏二国后,楚军也撤出宋国。
晋文公却私下答应曹、魏二君复国,叫他们和楚国断绝邦交。  
    楚国知道消息后,楚将子玉便要和晋军作战,晋文公将军队撤后九十里,以报答楚王从前对他的优待,但子玉逞一时之气,坚决要和晋国作战,晋军退到城濮,晋文公非常苦闷,他听到众人都在说:「原出每每,舍其旧而新是谋。」意思是说:「我们君王的德行就像高原和田野的草那样美丽
茂盛,应该舍弃对楚国的旧恩而建立新的功劳。」晋文公终于在城濮一战,将子玉的军队杀败,而称霸诸侯。  
    这段故事载于「左传」,后来的人便将晋文公部下所说的那二句话,简化成「舍旧谋新」一句成语,用来譬喻抛弃以前旧的计划或人事,来重新规划,建立一个新的事业起来。
简单的说,便是放弃旧的、不合适的,来从头建起合适的、和新的来。
【灵训】
    中国人在过新年时,常说「除旧布新」大扫除,穿新衣,都注重外面的更新。
但圣经说「若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。」(林后5:17)是指里外的更新。  
    旧人的败坏是从人性中的私欲引起的,人性不但有罪恶的倾向,没有行善的能力,连改过的力量都没有,要除去旧人的私欲,只有承认自己之罪,靠主宝血洗净。 「脱去旧人」是消极性的,更为积极地「穿上新人」。新人是指心志换新,这是生命的改变,新的生命管理新人的心思和态度,别人也能从他的身上看出与从前不同来,转变得前后判若两人,这一个改变不是在人的外体,而是在人的里面,又在人生活上显出来。
新人的心志改变了,包括其人生观──领悟人生的意义与价值,对世界的价值也改变──懂得追求那永不改变的永恒。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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耶稣奇妙的救恩
黃瑞西牧师著
Wonderful Grace of Jesus
Haldor Lilenas, 1885-1959
叫你们因祂的贫穷,可以成为富足。 (林后 8:9)
   「受死」是耶稣道成肉身,降世为人所预定的救恩程序,所以祂「从容就义」,甘心乐意背着十字架,向各各他山上前进。以义者代替不义者受苦,以无罪者代替有罪者受死。
    让我们默想主耶稣在十架上的光景,祂头戴最耻辱的荆棘冠冕,祂手上钉着最无情的铁钉,祂身体背着最痛苦的十字架,祂肋旁流着最宝贵的血水。祂的面容发出光辉,满露慈爱,向神祷告说:「父阿!赦免他们;因为他们所作的,他们不晓得。」祂肋旁所流的血水不是罪犯的血水,乃是「赎罪」的
宝血,乃是救恩的泉源,神的爱从耶稣的肋旁涌流出来。
    耶稣的死,在撒但那一方面来看,是耶稣的失败。
但从神这一方面来看,是耶稣的成功,所以祂说:「成了。」意即神的奇妙救恩大计划成功了。
    本诗作词和谱曲者Haldor Lillenas,1885 年11 月19 日生于挪威的Stord 岛。幼年随家人移民美国住 Oregon。十五岁在路德会坚振礼。 1906 年于一次布道会中决志献身传道。
婚后,夫妻巡回全美布道并以音乐为主。
   「耶稣奇妙的救恩」是1916 至1919 年间在伊州的拿撒勒人教会牧会时所作。其写作景是,当他们在伊州建立小小的第一个家时,钱都用尽了,但很希望有一钢琴或任何乐器,正好邻居有一旧琴以五元售予他们。借该琴之助,完成了许多圣诗。本诗即其中之一首。 
1918 年在麻省圣经研讨会上,由大诗班第一次献唱而流传至今。

1. 耶稣奇妙的救恩,超过我众过犯,我口舌怎能诉说,更将从何颂赞?
   祂除我罪担忧愁,使我得着自由,耶稣奇妙救恩使我得拯救。
2. 耶稣奇妙的救恩,临到失丧之人,借救恩我罪得救,并拯救我灵魂;
   主为我解脱捆绑,使我得着释放,耶稣奇妙救恩,使我得拯救。
   (副歌)
   主耶稣奇妙无比的救恩,深过波涛滚滚大海洋;
   高过最高山岭,美过最美泉源,奇妙救恩足够我需用;
   阔过我一生所行的过犯,大过我一切罪污邪情;
   我要称扬主圣名,我要赞美主圣名!
*救恩就是赦免和从罪中得释放。 ── 孙大信
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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爱的医治
汪禹 

    「我的心哪,你为何忧闷,为何在我裡面烦躁。应当仰望上帝。因我还要称讚祂。祂是我健康的帮助,是我的上帝。」圣经~诗篇四二:11
  我是个目不识丁的老妇人,走过中日战争的风暴,在那悲情的年代,因为想倚赖教会的救济品,带著一家大小上教堂,说实在的,那时的信仰只是有口无心。矇矇懵懵几十年过去,教会牧师传讲的道理:上帝是如何如何地爱世人,如果真心相信耶稣就得帮助……等等,只把它当耳边风,我依然是我,靠自己的小聪明理家,处理每一件大小事情,不过心中时常充满烦躁、忧虑、不安、恐惧……,而且疾病缠身,我真的很不快乐。
  儿女长大成人而且个个事业有成,这使我感到安慰和骄傲。小女儿阿华自从信耶稣之后,信的很虔诚,信的很认真,她眼看著我时常生病,不开心,每年总要住几次医院,便想尽办法说服我,能每天在她上班之前和她一起唱教会的讚美诗,并听她讲圣经故事,她为我预备了一本彩色的图书圣经,不忍拂逆她的心,心想大概敷衍几天,她也许就会打退堂鼓,那裡知道她大有恒心,每天早上五点半到六点陪著我唱诗歌、祷告,日子一晃十几年过去,我背了好多诗歌,好多圣经故事,不知不觉我变得很喜乐,心中有平安,不再小器,很懂得体贴别人,非常喜欢上教会聚会,信心也不断增强,虽然我还是常常生病,但心裡明白有上帝可靠,不再自艾自怜,每次住院就当去渡假休息。
  有一年,我患咳嗽,阿华带著我遍寻中西名医,药多的令我恶心,吞药成为很困难的事,因为咳嗽了半年,每晚无法入眠,痛苦地辗转,甚至引起尿失禁,最后她劝我:「妈妈,地上的医生用尽了办法,不能治好你,我们仰望上帝,好不好你和牧师上祷告山,为咳嗽禁食三天?」我心裡担心自己有糖尿病能禁食吗?血糖一不小心就会下降的,不过,我想就剩下这办法,不仿试一试,于是答应了她。
  到了苗栗祷告山,摸摸口裡的饼,这是女儿怕我受不了饿为我预备的,但我忍住不吃,专心禁食祷告并参加聚会,才过半天只禁食一餐:「哈利路亚」我突然发现我不再咳嗽,我兴奋的不得了,逢人便作见证,讲到声音沙哑。上帝的爱医治我,下午我赶紧下山,回到家,阿华见到我,一脸惊讶「这麽快就回来啦!」「我得医治了,不再咳,不会尿失禁了。」「感谢上帝,哈利路亚,讚美主。」她受感动含泪拉着我的手,我的心非常激动。
  这是我生活实实在在所经历奇妙的事,我愿意把它分享出来,见证上帝的大能及大爱。
  亲爱的朋友,你的肉体、心灵都感到疲累了吗?病痛让你感到沮丧吗?帮助我的上帝,也能帮助你。
   你可以这样祷告:「亲爱的天父(上帝),感谢祢将独生子耶稣基督(耶稣──救主的意思,基督──君王的意思)赐给我,且为我死在十字架上,又为我复活。赦免了我在生命中所犯的许多错,许多罪。现在我愿意相信并接受耶稣成生为生命的救主,求祢卸去我心中的忧虑,怜悯我,医治我。奉耶稣基督的名求,阿们。」(阿们的意思是诚心所愿)
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转载自《祝你早日康复 
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这些人都是窑匠,是尼他应(田园)和基低拉(篱笆)的居民,与王同处,为王作工。(代上4:23)
    窑匠并不是高等的工匠,但“王”需要窑匠,虽然他们工作的材料不过是泥土,但也是为君王服役。我们也许在主的工作上所居的地位非常轻微,但为“王”作事也是一种很大的权利,因此我们当忠于我们的呼召、盼望:“我们安卧在瓦器中的时候,好像鸽子的翅膀镀白银,翎毛镀黄金一般。”经文中告诉我们他们是住在田园和篱笆内,叫我们知道他们的工作是粗笨、卑陋的,过着有篱笆,有沟渠的生活。他们或许希望住在城市中有城市的生活、社会和斯文,但他们却仍留在指定的地方,因为他们作的也是王的工作。
    我们所住的地方已经固定了,我们不要因无恒和妄想就要搬出去,乃要设法在其中服侍主,要使我们居所周围的人因我们蒙福。这些窑匠和园丁们与王有交往,因为他们“与王同处”,虽然居住在田园间、篱笆内,可是却与王在那里同处。我们的住处和职业不论多么微小卑下,都不足以拦阻我们与圣神相交。在荒芜的茅屋内、狭小的陋室里、作房或牢狱中,我们都能与王同行。
    在信心的一切工作上我们都算与耶稣相交,我们在作他的工作时就得见他脸上的笑容。你们这些卑微中至卑微的、从事污秽和破烂工作的人们,要快乐,因为现在你们就可在粪堆上找到珍宝,在瓦器中满了天上的宝贝,野草要变为奇花。你们要与王同处,为王作工,他必使你们的名字垂诸史乘。
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转载自《清晨甘露》司布真 

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《旷野的筵席》6月3日

    「凡结果子的,祂就修理干净,使枝子结果子更多。」(约15:2)
    今日世上所有学科训练的目的,都是为着发展人天然的魂,使他更加独立、骄傲、机智和自信。
这世代喜欢那些能够「胜人一筹」的人,这就更适于被撒但所利用,而为它所奴役。
    神在你我身上所从事的,是葡萄园丁那样的修理工作。凡在我们魂里那些不合宜的长大,都必须加以制止和对付,神一定要把它剪除。一方面祂既借重生把祂儿子的生命栽种在我们里头,就一直竭力要把我们带到一个倚靠这生命而活的地步。另一方面,祂在我们心里不断的直接做工,要消灭我们天然生命的资源,就是当初那引起亚当犯罪的。每日我们都在学习这两个功课,其一是让属灵生命兴盛高升,其二是把天然的生命加以制裁并把它带到死地。
因此,在世人眼中,我们是又软弱又无知的人,且要承认说「我不知道——但祂知道,那就够了。」愿神救我们脱离今日魂里的骄妄!


《竭诚为主》6月3日
主的秘密
      耶和华与敬畏他的人亲密,他必将自己的约指示他们。 (诗二十五14)
      朋友的标记是什么?是他把隐藏的愁苦告诉你?不是的,是他把隐藏的喜乐告诉你。许多人会把心底的愁苦向人倾诉,但是倾吐心底的喜乐才是亲密的最高表现。我们是让神向我们吐露他的喜乐,还是不断地把自己的心事向他倾吐,不容他有机会向我们说话?初信主的时候,对神有一大堆的请求;后来就发现神希望我们与他建立关系,摸着他的心意。耶稣对祷告的观念——照你的旨意而行——我们有没有紧紧遵守,以致获得神的奥秘?哦我们觉得宝贵的往往不是神所赐的大福,而是一些细微的事物。因为这些表示他与我们奇妙无比的亲密,深知我们生命的任何细节。
      [……耶和华必指示他当选择的道路。 ]起初我们所要的,知道神爱引导;后来既然知道日益活在神里面,就不需要追问他的旨意是什么,因为根本没有想过还有其他可选择的旨意。我们得救成圣了,神就依我们一般的选择来引导我们;若我们选了神不喜悦的,他就会阻止,我们就要听从。一有疑惑,要立刻止步。切勿诸多辩驳说:[为什么不可以? ]神借我们的选择教导我们,也就是说,他引导我们依常理来选择,我们不必经常问:[主啊,你的旨意怎样? ]这样反阻碍了圣灵的工作。
祈祷◆
啊,主啊,愿意跟从你是何等有益和重要的事。我愿意和极之渴望你的旨意得以成就。
当我预期没有东西比你的旨意那样满有荣耀,我整个人都深深地感到喜乐。


《灵命日粮》 6月3日
寻求公义
读经: 传道书3章14-22节
金句: 「我又见日光之下:在审判之处有奸恶,在公义之处也有奸恶。」(传道书3章16节)
     一场官司刚刚结束,判决大大出人意料之外。被告的家属满怀欣慰,因钻法律的漏洞,谋杀案嫌犯因此逃过诉讼。而原告──被害者的双亲悲痛欲绝,他们质疑司法体系怎能容许这样的判决产生。在成群的麦克风和摄影机前,痛失爱女的父母失声痛哭:「这哪有公平正义可言?公义在哪里?」
    这样的场景,我们在新闻或讲述犯罪的影剧中都曾见过。我们天生渴望正义,但似乎总找不到它。就连当时最为智慧的所罗门,也有同样的挫折和失望。在他看来,不完美的人,永远实现不了完全的正义。他写道:「我又见日光之下:在审判之处有奸恶,在公义之处也有奸恶。」(传道书3章16节)
    如果我们所能信靠的只是不完美的人,那就毫无希望可言。但是明智的所罗门在17节又补上一句:「 神必审判义人和恶人,因为在那里,各样事务,一切工作,都有定时。」
    只有相信那位永远公义的神,才能满足人追寻公义的心。 WECWEC
纵然罪恶夸胜,是非颠倒;
纵然谎言盛行,公理遁逃;
父神真理永存,他话坚定;
他必施行公义,光照全地。
                    善恶到头终有报,只争来早与来迟。              
亲爱的 
灵修单元:亲爱的
标  题:6月3日 
经节:“你们得救是本乎恩,也因?信。”(以弗所书二8) 
亲爱的弟兄: 
   这个下午,我们在家举行了一个迷你音乐会,丈夫搜寻了许多不同歌手所唱的《奇异恩典》版本和演绎,我们一同细听欣赏,都沉醉在这歌的境界里。
   原来历年来唱过《奇异恩典》这歌的歌手竟有这么多。其中还包括猫王、Judy Collins、Celine Dion这些乐坛帝后级的人物。神的恩典是给世上每一个人的,当我们仍是罪人的时候,耶稣就为我们死。这救恩和恩典,白白给我们每一个,由帝后皇亲,到平民百姓、贩夫走卒,甚至是赌徒、杀手、骗子、盗贼,都可以平等的得?,只要我们真心悔过回转便可以。
   在圣经浪子的故事里,父亲天天等待儿子回转,为他预备丰富的爱筵。
  《奇异恩典》的作者,本来是一个穷凶恶极的罪人,一旦悔改回转,得尝救赎恩典,便作出一首经历多个世代,仍然触及人们心灵深处的诗歌。来,让我们一起以灵以诚,细嚼这歌词中的深意:“前我失丧,今被寻回,瞎眼今得看见……”
思想:在信仰的路上,我有没有失去了起初的爱与主的赦罪之恩?我有没有每天都回到这生命的爱筵与恩典当中支取,享用,亲近主?
心语:求主赦免,除去我内里的刚硬,除去我灵里的眼瞎,让我得?主的恩典,求主赐我单纯愿意接受恩典的信心,得见主的光如早晨的光,让我心灵得?医治,享受恩典的甘甜。
“这样,你的光就必发现如早晨的光,你所得的医治要速速发明。……耶和华的荣光必作你的后盾。”(赛五十八8) 
以斯拉记 
    以斯拉记与尼希米记原属一卷,属同一时代著作。记述被掳的犹太人在神的恩领下回归,重建圣殿和圣城。
大纲:
一、所罗巴伯领导五万犹太人从巴比伦归回:
  古列王下诏 一章
  所罗巴伯领导群众归回 二章
  重建圣殿 三章
  敌对势力拦阻建殿工程 四章
  再度兴工建造 五至六章
二、以斯拉领导二千犹太人从巴比伦归回:
  以斯拉领导归回 七至八章
  以斯拉的改革 九至十章
以斯拉记六至七章
重点:大利乌王下令完成圣殿工程;献殿礼;守逾越节;以斯拉返耶路撒冷;亚达薛西王给以斯拉的任命。
钥节:这事以后,波斯王亚达薛西年间,有个以斯拉,⋯⋯这以斯拉从巴比伦上来,他是敏捷的文士,通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书。(七1、6)
   在现今电脑时代,我们知道有硬件和软件;有硬件而没有软件,是得物无用。同样,神的百姓将圣殿重建起来了,这是硬件,还需要软件。
「这事以后」,就是圣殿重建完成之后;「波斯王亚达薛西年间」,相距圣殿建成后约八十年。神兴起了祭司以斯拉,使他从巴比伦上来,将神的律法教导祂的百姓,使他们按照神的律法敬拜,按神的命令生活。
   外在的圣殿固然重要,但人心更为重要。神不但在百姓中间重建圣殿,祂更要重整人心。从前神之所以离弃祂的百姓,使祂的子民被掳,不是没有圣殿,没有祭祀,乃是人心败坏,没有照神所吩咐他们的敬拜事奉祂,没有按祂的命令而行。
   所以,神在他们重建圣殿后,兴起通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书之以斯拉;又激动亚达薛西王的心,颁下谕旨,差以斯拉回国,按神的吩咐办理神殿之事,教训一切不明白神律法的人。
默想: 灵命的建立不能缺少神的话;为了晓得神的真理,我们怎麽做?
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转载自《读经日引》
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    我们与神相交,惟一的道路就是信神。信是我们与神所共同有的;祂用信立了永约,我们用信来接受;我们的信进入神的信,与神的信合一的时候,就得著神的救恩。神的信既然立定了,成了永远不可动摇不能毁坏的根基,从此我们对神的一切恩典,也都是用信作为支取的工具;因信,我们作了神的儿子;因信,得著神的义;因信,得了永远的生命;因信,承受基业;神一切的恩典,无论大小,不论今世永世,都因信来承受;我们的祈祷、感谢、颂赞、交通,也都因信才能达到神的面前。 
    信心好象手,可以抓住神;信心好象眼,可以看见神;信心叫我们倚靠神;信心叫我们不惧怕;信心叫我们不忧虑;信心叫我们有喜乐;信心叫我们有盼望;信心叫我们看见神的大能;信心叫我们看见神的荣耀;信心叫我们有刚强的意志;信心叫我们成功所作的工作。    
    这一切都是因为我们的信与神不动摇的信相连合,若是不先有神的信,就不能有我们的信;若不是先有神的信,我们就成了迷信、妄信、轻信,和拜偶像的人一样。拜偶像的人就是因为他们所信的不是信实的,而是虚无的,因此他们的信没有用处。我们的信心能得著救恩、成全大事,都是因为我们的神是信实可靠的。    
    「人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人,必须信有神,且信祂赏赐那寻求祂的人。」(来十一6)「你当倚靠耶和华而行善;住在地上,以祂的信实为粮。」(诗三十七3)
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转载自<<活水>>
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大卫的等候(一一三)─眼目仰望,我投靠祢
经文:
     诗一四一1~10
钥节:
     主耶和华阿,我的眼目仰望祢,我投靠祢,求祢不要将我撇得孤苦。(诗一四一8)
参考经文
     撒上十六13~23;诗六十六18;提前二8;启五8;八3
提要
     信徒在等候的事奉中并非甚麽都不作,等候是为了寻求仰望,明白上帝的心意,等候上帝的引导和作为,确定上帝在你身上的旨意和祂为你所量定的道路。大卫在等候的事奉中,为我们立下美好的榜样,面对困境危急大卫最直接的反应,就是祷告,不断的祷告,不停的祷告,大量的祷告。他明白只有藉著祷告才能使他与上帝联合,藉著祷告使他生发等候的信心,藉著祷告使他从上帝得著能力帮助。大卫的心是迫切的,他祷告说:「耶和华阿,我曾求告祢,求祢快快临到我这裡。我求告祢的时候,愿祢留心听我的声音。愿我的祷告,如香陈列在祢面前;愿我举手祈求,如献晚祭。」(诗一四一1~2)祷告是信徒等候时最佳的事奉,是寻求仰望的最好方法,是谦卑顺服的彰显,是信心倚靠的明证。亲爱的,让我们学习在祷告中等候主。
     大卫在恶劣的环境中求告主、仰望主、投靠主、等候主:「耶和华阿,求祢禁止我的口,把守我的嘴。求祢不叫我的心,偏向邪恶,以致我和作孽的人同行恶事,也不叫我喫他们的美食。任凭义人击打我,这算为仁慈;任凭他责备我,这算为头上的膏油;我的头不要躲闪。正在他们行恶的时候,我仍要祈祷。他们的审判官,被扔在岩下;众人要听我的话,因为这话甘甜。我们的骨头,散在墓旁,好像人耕田,刨地的土块。主耶和华阿,我的眼目仰望祢。我投靠祢,求祢不要将我撇得孤苦。求祢保护我脱离恶人为我设的网罗,和作孽之人的圈套。」(诗一四一3~9)大卫强调在等候中,他的眼目要仰望主、投靠主。信徒阿,我们若能将焦点固定在主身上,祂要成为我们在等候中的避难所,祂必不叫死亡漫过我们身上。
默想
1.大卫虽是大能的勇士,但在等候的事奉中,他的祷告和倚靠上帝的心,比众人更真切。他得胜的秘诀,在于他随时随地不住地祷告和倚靠,似乎没有一样事,大卫未带到主面前,向祂求告的。这是在等候中的信徒所需要学习的功课,信徒若靠自己,永远无法在等候中战胜撒但。
2.在祷告中「仰望」与「投靠」上帝,是等候中的信徒最佳之道。信徒在等候中眼目仰望上帝,焦点就能从困境中移向那位超越环境的主身上;信徒的心投靠在主的怀抱中,祂必赐下真正的安息来。 
等候的金言
1.我们等候的信心说上帝是甚麽,祂就是甚麽。──J. Hudson Taylor
2.不要带著惧怕的心去看前面将临的事。要带著盼望等候去看它们,因为主是我们的主,必要带领我们一步一步过去。──Frances de Sales
等候的应许
1.耶和华阿,我曾求告祢,求祢快快临到我这裡,我求告祢的时候,愿祢留心听我的声音。(诗一四一1)
2.愿我的祷告,如香陈列在祢面前,愿我举手祈求,如献晚祭。(诗一四一2)
3.主耶和华阿,我的眼目仰望祢,我投靠祢,求祢不要将我撇得孤苦。(诗一四一8)
等候中的祷告
     亲爱的主阿,教导我们更深瞭解天父的爱,祢永远等候要施恩予我们。那流泪等候祢的,终必看见祢应许的彩虹。奉主耶稣基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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3-6-2016

經文:路六20,24
20耶穌举目看著门徒,说:你们贫穷的人有福了!因為神的国是你们的。24 但你们富足的人有祸了!因為你们受过你们的安慰。
耶穌基督在平原上教导门徒,一个讨神喜悦和蒙祝福的生命,应有怎样的生活态度和质素。
1. 為何富足的人有祸了?富足為何成為人蒙神祝福的阻碍?
2. 主所指的贫穷是甚麼意思?甚麼是心灵的贫穷?
3. 认识自己「贫穷」的人,会有甚麼生活态度?神会如何使这些人得著满足?
「一个真正的基督化家庭,是我们今生所能找到的最接近天堂的样式。」
金侯华
   

也许这些经文於我们来说太熟悉了,因此常忽略把他们存寄在思想裡,反覆领悟其挑战性。试想像一下,若现今有人这样说:「贫穷的人有福了,富足的人有祸了!」相信眾人都会以他為疯癲,是个大傻瓜!现代人的价值观,只将自己投注於博取金钱的事上。
  「因為你们受过你们的安慰」当中的「受」字,是表示已接受全部的付款。耶穌在这裡强调:「若你以全副的心神思想谋取俗世以為美的东西,你是可以得到的,但你所能得的亦仅止而已。」这就是祸的所在,因他们已无机会参与天国不朽而永存的投资。
  主的门徒全是贫穷的,他们没有土地财產、家人、社团可依赖,更没有可恃的灵性知识,除了祂,他们竟别无盼望。因為如此,他们就得了福气 �o 天国要在他们的身上开始。
 我的价值观与耶穌的相同吗?
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转载自《生命福音事工》 
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