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每日灵修生活2016年05月31日 耶稣的选召与差派

作者:admin     来源:未知 时间:2016-05-31 10:08 奉献支持
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摘要:路加福音 6:12-16“到了天亮、叫他的门徒来.就从他们中间挑选十二个人、称他们为使徒.” - 路 6:13耶稣要选自己的门徒了。祂没有遵循世界的招聘流程,接受履历表,查看个人背景,选出优秀的候选人进行面试。耶稣用了一个更好的方式:向神祷告,求神引导。名单上的这些人,并......
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耶稣的选召与差派
路加福音 6:12-16
“到了天亮、叫他的门徒来.就从他们中间挑选十二个人、称他们为使徒.” - 路 6:13
  耶稣要选自己的门徒了。祂没有遵循世界的招聘流程,接受履历表,查看个人背景,选出优秀的候选人进行面试。耶稣用了一个更好的方式:向神祷告,求神引导。
  名单上的这些人,并不杰出。有脾气暴躁的西门,怀疑多虑的多马,还有税吏马太,以及卖主的犹大。他们中间多数人都相信耶稣,但也有人会不承认耶稣。然而,无论相信与否,这些人最终都将背弃祂。耶稣知道这一切,却仍愿意托付他们成为自己的代表。
  “门徒”,这个词是指:被差出去的人。换句话说,所谓的门徒乃是蒙神恩典所选召,被差派到这个急需救主的世界,做神代表的人。
  你我同被选召,不是因为显赫的家世,优越的族群,高超的灵性。我们被召,乃是要奉主的名去做主的工。天地万物的主宰已经求告天父,圣灵也充满了我们。我们要顺服主,不逃避神的呼召。万王之王已经命定我们做祂的见证人。
  耶稣来,为要拯救你我。神选召罪人成为祂的代表,以表明何为单单活在恩典中的生命。我们不配主的救恩,却被差派到这世上去向人传扬福音。
祷告
耶稣啊,谢谢祢选召我做祢的门徒。我愿向世人见证祢在我生命里的作为。奉耶稣的名祷告,阿们 。

今天经文:路加福音 6:12-16
12那时,耶稣出去,上山祷告,整夜祷告神;
13到了天亮,叫他的门徒来,就从他们中间挑选十二个人,称他们为使徒。
14这十二个人有西门(耶稣又给他起名叫彼得),还有他兄弟安得烈,又有雅各和约翰,腓力和巴多罗买,
15马太和多马,亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门,
16雅各的儿子犹大,和卖主的加略人犹大。
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转载自<<每日箴言>> 
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理解跨性别问题的五个要点
BYDAVID RUZICKA
     最终,神依然是神,耶稣永远有最后的决定权。所以不必惊慌。要对所有人仁慈、爱、有恩典。如果你敬拜耶稣为王,那就要展现出恩典的一面,同时也要了解神的话语和世界的智慧,做出积极而又虔诚的见证。

     作为一个国度,我们已经脱轨了,走上了一条相当悖逆神的道路。而这代价就是我们人群中数量极小但相当脆弱的一小群人。
     我的想法如下:
     5月28日是反对“别反对任何与性有关的事情无论这些事情让你这笨蛋、恐惧症患者有多难过”日。
     总统签署了一份“圣旨”,宣布任何男孩子只要说“我觉得自己是女孩”(这是唯一要求)他就能随意进出女孩子的厕所与更衣室。如果你抗旨不遵,总统就威胁从你的州里拿走几十亿美元。因为他是国王——根本不需要立法程序就能创造法律!

     塔吉特(Target)百货公司说:任何人可以使用他们想要的任何卫生间,只要他们“觉得”自己跟卫生间门牌上的标志所表示的性别一致。不过奇怪的是,如果我觉得自己是章支票,我怎么不能打开收银柜呢(我被压迫啊!我被压迫啊!)。
     就这个问题,我读到过许多废话,为了说清问题所在,以下是你需要知道的五点内容
     1.在性别问题上,神的意思非常明确。
     创世记5章2节说得很明白:“并且造男造女”,如果你相信圣经里特别标出那些话,神的儿子(耶稣)在马太福音19章4节里也引用过。现在总统、塔吉特百货还有其他一些人在做的事情就是悖逆神所定的常识以及非常容易理解的计划,悖逆神对性别的区分。当人对神没有敬畏、把自己放在神之上,这种事情就会发生。
     2.你不可能改变性别。
     无论你怎么“割”(这词听上去奇怪吧?),也不管你把多少塑料装进身体当中,无论你注射了多少激素,从细胞层面上说,男人依然是男人,女人依然是女人。没有办法改变人身体之中37.2万亿细胞里任何一个细胞的DNA。你不再属于天然人范畴(但也没有获得非转基因认证)。
     这意味着你得到的只是一个女性化的男人或者更有男子气概的女人。但男依然是男,女依然是女。
     实际上早在1979年约翰·霍普金斯大学(John Hopkins)就不再做“变性手术(sex change)”(打引号是因为名实不符),因为手术结果并没有什么“改变、治愈、带来完全”,相反,同样的情绪问题一如既往(请点击这里阅读更多)。而且——注意——我们现在讨论的是仅仅涉及总人口里将近0.3%人群的情况。
     3.“跨性别”只是一种情绪失常,这需要同情、治疗和康复。
     在保罗·麦克休博士(Paul R. McHugh)看来,这就是一种情绪紊乱,1979年约翰霍普金斯大学停止施行变性手术时他担任精神病科负责人,当时停止的原因是这对患者毫无帮助。
    “我赞同史密斯先生。你说自己觉得是个女人,那你就是女人!去用女盥洗室吧!!”这种说法太荒唐了,完全是无稽之谈。这就跟下面的例子一样糟糕:
     告诉一个认为自己是乔治·华盛顿的人:“你是美国第一任总统,所以现在就该搬家住进白宫吧!”
     告诉一位厌食症患者:“是的!你确实胖得可怕,体重85磅。你太胖了!!非常胖!你应该继续节食。”
     告诉一个酗酒者:“我赞同你。你没问题!这都是别人的错,你应该继续喝高度二锅头。然后你就觉得酒香扑鼻,这是为了你好!”
     你根本不会对上面这些人说这些话,因为你晓得这种情况下,个人的感受与真实状况相反。这种情况下支持他们并非同情他们,支持他们(尤其在最后两个例子里面)就是邪恶的行为,会带来毁灭性后果。说跨性别很正常也同样是邪恶的行为,同样带来毁灭性后果。
     实际上,之前提到那位麦克休博士说,(性别认同混乱的)孩子里有大约80%的人“不需要治疗,在成年之后这种混乱就自然消失了……”,他认为用激素等手段来治疗那些与自然性征相反性别角色的孩子们,这做法本身“近乎于虐待儿童”。
     4.隐私很重要。
     总统的命令是在剥夺那些男人和女人甚至小孩子的隐私,当他们走进更衣室、卫生间的时候并不打算暴露在异性面前。
     在塔吉特百货或者高中、幼儿园之外,我们把便池、坐便器和淋浴放在不同的“房间里”,是因为正常人想要有避开异性来换衣服、洗浴的隐私。如果这真的不那么重要,那为什么偏要放在房间里呢?直接有个换衣服的区域或者一个卫生“区”或者什么便溺“区”、淋浴“区”就可以了。
     我们不会这么做,当我们需要脱衣服的时候,无论对面那个异性觉得自己当天的性别是什么,我们都有正常的隐私需求。
     我想隐私权利是非常神圣的,甚至让堕胎也都套上了光环?你打算让隐私权利能被运用到堕胎上却无法用在浴室里?
     5.这根本就不是同情心问题,而是利用。
     这事情关乎到性方面的少数派,以及美国总统在利用精神上有疾患的人获得政治利益。我不敢肯定此中全部原委,但我至少明白其中一个理由,那就是要毁掉我们社会所有性别区隔,以摧毁这个国度对神的尊敬。
     当领袖们拒绝神,人民就遭遇患难。当社会拆毁在性方面的围栏,那就摧毁家庭、毁灭孩子,最终给一个民族带来混乱(从很多方面看,我们已经走在这条路上了。)
     在总统所谓合法的保护伞和业界的鼓噪之下,人们会继续伤害自己的身体,并寄希望于外科手术来治愈他们,家长们则会继续荷尔蒙治疗、让孩子穿异性服装,希望以此对他们有帮助,而这一切都在助长情感上的混乱,尽管依然有真正的希望。
     真正的希望在哪里呢?耶稣说过:“真理必叫你们得自由。”尽管性角色混乱、神经性厌食症及其他紊乱的治疗手段千差万别,但最终的希望就在于明白神创造男男女女并爱他们、与他们发生关联的真理。最终的希望和治愈因耶稣基督而来。
     我们的任务是什么呢?要有爱,有同情心,要仁慈,要为我们的领袖和国家祷告,说出真话,鼓励所有人在耶稣基督里得到治愈。
(翻译:尤里)

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转载自《基督邮报》
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标       题:5月31日
经  节:因为耶和华喜爱祂的百姓;祂要用救恩当作谦卑人的妆饰。(诗篇一百四十九篇4节)
    一个昏沉的早上,城市的居民问报童:「你会冷吗?」 
     报童很富诗意地答:「是的,先生,遇见你之前,我确实觉得有点冷。」 
     菲利普布鲁克斯(Phillips Brooks)是虔诚圣洁的人,他身上流着圣徒的热血。如果你能在波士顿街头遇见他,可算是幸运,因为只要见到他的面,即使阴霾的天气也会变成晴朗。有一个人在波士顿街头被雷雨所困,结果他却说:「托那天的福,街头虽有雷雨,我却觉得比艳阳天还要温馨,因为竟然有人留我在他家门口避雨。」他所指使雷雨变成晴天的人,就是菲利普布鲁克斯。他并没有做出什么大事,只不过表现出一点点基督徒的爱心罢了,就让另一个人受用无穷,感到温馨。 
     教会只要有一个人彰显出美丽的生命,就能改变整个教会的气氛。一个孩子的高贵表现,同样能使整个教室为之改观。
     重生的圣徒就像大热天屋里的一股清流,我所认识的某些基督徒,他们所散发的香气比六月天的玫瑰花更为芳香。
     史帝文生(Robert Louis Stevenson)曾说:「值得交往的人,不是说有就有的!」

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转载自考门夫人之《奔向日出》 
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标  题:先信靠神
经  节:耶和华如此说:倚靠人血肉的膀臂,心中离弃耶和华的,那人有祸了!
      耶利米时代的以色列人,认为可以相信自己的军队、国王的外交手腕及联军兵团,来保护他们免受强盛的巴比伦王国所侵犯。他们以嘴唇的事奉,来表达自己对神的信任,但是他们的行动透露出他们真正的信心:靠军事武力和经济势力。神借着耶利米警告百姓,祂不会祝福那些倚靠其他人事物,离弃耶和华的人。把信心放置于神以外的任何人事物上,就是拜偶像。你怎能知道自己不是真的信任神?问你自己以下的问题:当我有危机时,我去哪里寻求帮助?当我心里受伤或害怕,我去找谁呢?当我有经济问题,我先告诉谁?当我面对压力或灰心沮丧时,我到哪里寻找安慰?你可不可能嘴巴说相信主,但做出来的又是另一回事?神通常使用其他人来供应你的需求。要谨慎,免得不小心地让祂的供应取代了神自己,成为我们全心的注意力。神可能会借着你的朋友满足你的需求,然而,你最终应该相信的是神。以色列人太顽固,他们宁可靠自己的能力,也不愿意信靠神。就算巴比伦军队已经迫近耶路撒冷,他们仍然拼命地寻求个人、国家或其他军队的力量,好解救他们。当他们领悟到自己应该信任那惟一能拯救他们的真神,却为时已晚。不要犯与以色列人同样的错误。有需要时,直接找神。祂是你惟一的供应。

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转载自《每日经历神》

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标  题:5 月 31日
经  节:『你们要靠主常常喜乐;我再说你们要喜乐。 』(腓四章四节)
     今天的信徒,多数没有喜乐;有的为了工作的艰难、有的为担子的沉重、有的为道路的狭窄、有的为了经济的压迫、有的为了环境的逼迫,也有人想忧愁是一种美德、是基督人该有的态度。然而在圣经上,神命令我们要有喜乐;我们需要喜乐,犹如需要日光和空气一般。喜乐能增进信徒的灵命,忧愁能减退信徒的灵命。喜乐是得胜的记号,忧愁是失败的记号。喜乐能荣耀神,忧愁能羞辱神。喜乐是圣灵的果子,忧愁是魔鬼的恶计。喜乐断绝仇敌的机会,忧愁留给仇敌机会。神所以造花、造草、造山、造水,以及一切自然界的美丽,原是要我们喜乐。神所以使独生子降世,也是为要使我们喜乐。天使报信说:『大喜的信息。 』(路二章十节) 
     在牢狱中的保罗,生活顶苦,他可以不必喜乐了。然而他不只自己喜乐,还叫别人喜乐。他并不叫腓立比人替他分忧,他叫他们『应当一无罣虑』(腓四章六节)。 -醒
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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恩典的救赎
Salvation Is Free
得蒙神的恩典,是因基督耶稣的救赎,白白地称义。——罗马书3:24
Being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus.                                         
—Romans 3:24
救赎是白白得来的。上帝没有给恩典标价--恩典是白白得来的!传道人不是销售员,因他们没有东西可卖。他们是福音的传播者,这福音就是:基督照圣经所说的,为我们的罪死了(林前15:3)。金钱买不到福音,正直换不来福音,社会威望不能帮助你得到福音,道德不能买到福音。正如以赛亚说:不用银钱,不用价值。
上帝不是一位讨价还价的上帝。你也不能跟他讨价还价,你只能按照他自己的方式来与他相交,在他权能的手中掌有无价的,珍贵的和永恒的救赎,并且他使你不用花一分钱可以得到救赎。生命中最好的事就是免费,不是吗?我们呼吸的空气不按体积来卖,从山中小溪涌流出清澈的水源也是供我们免费来饮的。爱是免费的,信仰是免费的,希望也是免费的!

Salvation is free! God puts no price tag on the Gift of gifts—it’s free! Preachers are not salesmen, for they have nothing to sell. They are bearers of Good News—the good tidings that “Christ died for our sins according to the Scriptures” (1 Corinthians 15:3). Money can’t buy it. Man’s righteousness can’t earn it. Social prestige can’t help you acquire it. Morality can’t purchase it. It is, as Isaiah said, “without money and without price.”

God is not a bargaining God. You cannot barter with Him. You must do business with Him on His own terms. He holds in His omnipotent hand the priceless, precious, eternal gift of salvation, and He bids you to take it without money and without price. The best things in life are free, are they not? The air we breathe is not sold by the cubic foot. The water which flows crystal clear from the mountain stream is free for the taking. Love is free, faith is free, hope is free.
今日祷告
     我的救赎是由你昂贵的牺牲换来的,但你把它白白的赐给我,主啊,我赞美你因你把你最爱的耶稣基督赐给了我!
Prayer for the day
     Even though my salvation was obtained only through the costliest sacrifice ever made, You freely gave it to me. Lord, I praise You for this gift so lovingly given.

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转载自《葛培理》
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老婆饼
   广东潮州有一种传统饼食称为老婆饼,是古老婚俗用作订婚的礼饼。
   老婆饼的起源有多个传说,其中一个传说蕴含一个动人的爱情故事。话说一对穷苦夫妇,妻子为了患病的家翁,自愿卖身为奴筹钱为家翁治病。深爱妻子的丈夫想起她的美德,把冬瓜蓉作馅料,再用面粉皮包成圆形,放在油锅裡炸至金黄香脆。以其形状小巧、口感细腻来表示妻子内心的温柔,丈夫将此饼命名「老婆饼」。结果味道香甜的老婆饼大受欢迎。丈夫努力卖饼,筹足金钱后将妻子赎回,以后一家过著幸福的生活。
   有一回我在饼家购物,发现除了老婆饼外,也有「老公饼」,我问老板娘*「老公饼」跟「老婆饼」有何分别?她娓娓道来:「老婆饼形状小巧,口感细腻,是甜食;老公饼外形稍大,味道浓郁,是咸食。」原来如此,言之有理。
   注*广东话「老板娘」即女店主。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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“摩西急忙伏地下拜。”(出三十四8)
    摩西先敬拜,再祷告。他先承认神行事公义,然后才祈求神施恩。摩西不像我们,他不是急急地祈求神本着祂的恩慈改变祂的决定。我们常常企图以絮聒的祷告游说神改变祂行事的法则。我们不先考虑祂的道路,就张开嘴巴絮絮叨叨地求祂除去这儿的压力,那儿的疾病,和各处的家庭问题。以这种方式祷告根本不算敬拜神。
    我们未能看清自己在神面前的地位,总是自视太高。摩西就不是这个样子,在他祷告之前,他先承认神的权能,俯伏谦卑地领受祂的旨意,然后才祈求说,他若在神眼前蒙恩,求神仍在以色列百姓中间与他们同行。接受神的旨意与道路,并不抹杀我们的祷告或剔除神的恩惠。但在此有一定的次序:我们先得降服于神,然后才向祂祷告,祷告也许是在表达个人的意愿,但在祷告之前,应该先有敬拜,也就是先顺从神的旨意。
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转载自《喜乐的心》
 
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 信仰问答/葛培理(信仰生活136)
     问:几个月前我发现一个朋友未婚先孕了,问题是我不知道怎么处理这件事,作为一个基督徒我不赞同她的做法,我不想失去她。你有什么建议?
     答:她现在最需要朋友,这是我劝你不要离开她的原因之一。不管她信不信,在未来几个月她都要面临很大的责任,她需要朋友帮助她不再做错误的决定。
     你还记得耶稣医治那个淫乱的女人吗,有一次一个生活淫乱的女人来到他面前,流泪认罪用眼泪给耶稣洗脚,看热闹的人觉得耶稣不会做什么,对大家说“这人若是先知,必知道摸他的是谁,是个怎样的女人,乃是个罪人,”(路7:39)但是神接待了她,因为她需要神的饶恕和爱。
     你的朋友现在也需要你的原谅和爱,她确实做了很严重的错事,但是庆幸的是他留下了腹中的胎儿,而不是流产。圣经教导我们:拣选生命,使你和你的后裔都得存活。
     为你朋友祷告,让神带领你帮助她,多鼓励她转向基督,她现在需要饶恕和新生命。

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听道行道
作者:查思博牧师
只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。
雅各书1∶22
     查尔斯·斯波基昂说,每十个宣称自己愿意为主道舍己的人,只有一个愿意花时间读经,我想现在的情形也没多大改善。每五对力争津贴学校老师要在早会里祷告的父母,只有一个会在家里跟他(她)的子女祷告;每十个投诉暴力、色情镜头泛滥的人,只有一个拒绝看这类节目,这种情况非改善不可!然而,作盐作光的力量并非来自我们空口的赞美,而是源於我们所行的事!
     你大可以走进教会“欣赏”一场精采万分的布道会,然後不作任何回应;然而,当使徒在通往以马忤斯的路上认出擘饼的正是主时,他们的眼睛却大大睁开。这些事也要成就在我们身上,假如我们不理世人的看法,认定擘饼的正是主耶稣,我们的眼睛同样会睁开。求神帮助我们跳出框框,把教导人的教义转化为生活的一部分,这样,未得之民就会被吸引到耶稣这里来。

是时候把所听的道行出来。
转载自《葛培理布道团》
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黃瑞西牧师著
    所以自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒。(林前10:12) 

    春秋时代,各国互相攻伐,几无宁日,故称战国。当时有个郑国要出兵侵犯宋国,引起晋、鲁、卫……等十一个国家不满,派出军队围住郑国都城,逼迫郑国退兵,郑国被迫,终和那十一个国家订立和好盟约。楚国见郑国和这些国家和好了,就向秦国借兵攻打郑国,郑国又对楚国表示降服。那中原十二国认为郑国背弃了盟约,便共同出兵攻打它。郑国首先请求最强大的晋国准许讲和,晋国答应了它的要求,并转告其他国家也这样做了。郑国为感谢晋国的帮助和支持,赠送给晋国许多兵车、乐器和乐师、歌女。晋王把歌女的一半分送给他的功臣魏绛。魏绛不肯接受,说:「…我很愿意你在享受快乐的时候,能够想到国家以后的许多事情。听人说:『居安思危,思则有备,有备无患。』我谨以这个道理来劝你。」
    这段记载见于「晋书」。
【灵训】 
    知道甚麽地方甚麽时候有危险,人很容易战战兢兢的预防,因此逃避了这种危险。在那些没有人会想到有危险的地方及时候,人便不再谨慎预防,谁知危险竟是发生在那地方呢!

    一个信徒在天路上奔跑,不知道要遇见多少试探,多少灵界的危险。有时环境异常不好,风涛异常险恶,四面佈满了试探与仇敌。在这种情形中他必定会特别谨慎,战战兢兢,惟恐跌倒。他恳切的祈祷,用全副的心思与力量去抵挡试探,不敢片刻疏忽,因此战胜了试探,逃避了危险。当时过境迁,活在平顺中,就掉以轻心,疏于防患,以致当危险来临时,就挫败跌倒了!
   「务要谨守、儆醒,因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。」(彼前5:8),因此明智的人,懂得居安思危。

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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快乐家庭 
黃瑞西牧师著
Happy the Home When God is There
Henry Ware Jr., 1794-1843
至于我和我家,我们必定事奉耶和华。(书 24:15)
    家庭是基督徒生活的温床,反映信仰,培养灵命经验。教会的见证就是信徒的家庭。信徒由家庭生活才能体验信仰。
    不是每一个家庭是理想的、是基督化的。家庭要成为乐园,物质在其次,造成家庭为乐园最主要的因素是精神的,是灵性的,所以帮助建立圆满的家庭,最好的处所是教会,家庭需要教会。如果家庭的每一个份子,有美好的灵性,则家庭许多的不幸,就会消失,家庭的悲剧也必减少。
    家是为着基督,家是体验神、见证主的所在。基督化的家庭,可以使神的名得到荣耀。「基督为一家之主」是基督化家庭的目标。约书亚曾说:「至于我和我家、我们必定事奉耶和华。」约书亚的口号应为每一基督徒家长的标语。
   「快乐家庭」这首诗的作者是 Henry Ware 牧师,曾牧养美国麻州波士顿的第二 Unitarian Church。着名的美国诗人 Ralph Waldo Emerson 是他的助理。此诗最早见于 1846 年出版的 Selection of Hymns and Poetry for Use of Infant and Juvenile Schools and Familie。
   本诗作曲者 John Bacchus DyKes 乃 1823 年 3 月 10 日生于英国 Hull。1847 年剑桥大学毕业后活跃于英国教会之事奉。1861 年获颁音乐博士学位,一生作曲三百馀首,至今大部份仍被採用。「圣哉圣哉圣哉」即其作品。
1. 快乐家庭有神同在,充满主的慈爱, 
    齐心作工同心祈求,主的旨意成就。 
2. 快乐家庭显出主爱,常常彼此关怀,
   儿女常听主言主名,父母常亲近神。 
3. 快乐家庭常常祷告,讚美歌声不息,
   父母敬守圣经教训,传扬智慧真理。 
4. 敬求天父恩典日增,教我一家无争, 
互相和睦爱人如己,盼望主赐福气。
*幸福家庭的秘诀是:家人彼此学习施出爱和接受爱。 ── 葛培理
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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端午之悟(端午节)
夏忠坚

    又是端午节了,端午是粽子、龙舟和屈原的节日,不晓得屈原在泪罗江底年年吃粽子,是否会感到腻?
    端午节所以要吃粽子,据说是因为屈原投泪罗江自杀后,民众以竹叶裹米,以济其飢,而祭之,纪之!
    屈原是值得纪念的,他的文才和诗情,当时人无出其右者;他爱国伤民的情操,散见于作品中,如「哀民生之多艰兮,长太息以掩涕」之句,实感人肺腑。屈原也是值得同情的,他二次被楚王放逐,只能以「离骚」、「天问」、「招魂」、「抽思」……等作品发抒其幽闷,「望北山而流涕兮,临流山而太息」,似乎就是他当时的心境。
    屈原虽然遭遇了「变白以为黑兮,倒上以为下」的打击,但他愤世怨俗的人生观,写完「怀沙」纵身自投泪罗的弃世作为,倒值得我们重新省思。
    屈原自投泪罗的死,不过是个人挫折际遇的表态。是时运不济的反弹;是对朝政不清的抗议;是苦闷灵魂的幻灭。而这些,留给千年之后的中国人,除了粽子、龙舟之外,只有对屈原文采的讚叹,和对其际遇的同情,却少有积极奋发的作用。
    如此来说,另一个人的死就显得更有意义,更令人纪念,更令人钦服。
    这个人也是受冤屈而死,审判官的判决文是:「我查不出这人有罪!」但凶暴的群众却高声喊著:钉他十字架!钉他十字架!这个人虽然受屈而死,但他无怨无悔,他在钉十字架的痛苦凌虐中说:「父啊!赦免他们,因为他们所做的他们不知道。」这个人虽然在群众的讥讽、吐唾沫、羞辱中走向死亡,但他却宣称:「成了!」
    是的,仇死不是愤世怨俗;他的死不是自寻了断;他的死是为了成全所有的人。
    祂的名字叫做耶稣。
    祂是创造宇宙万物、掌管人类命运的真神主宰,但祂却降生成为人为了要替全人类担负罪的代价──死。祂是公义圣洁的神,不能容许人活在罪中而不受惩;祂又是慈爱的神,不能忍心使全人类陷在罪恶痛苦和终极的审判中。因此,祂自己降卑成为人,并替全人类的罪死在十字架,以代偿人类的罪债。所以严格说来,祂也不是冤死,祂的死乃是因为背负我们的罪,替我们接受死亡的判决。
    因此,祂的死更值得纪念、更有意义、更令人钦服,而且祂的死与你有关,如果你接受祂的死是代替你,你就得以成全了。你就可以脱离罪恶、痛苦、恐惧……祂已替你承担这些,并愿意赐给你永恒的平安和喜乐。
    屈原的死是为了他自己,也为他的时代留下一段不幸的记录;耶稣的死却是为了你,祂穿越时代而来,要带给你生命的幸福和永恒的意义,我们纪念屈原,我们更应该认识并接受耶稣。
    如果你愿意接受耶稣,可以这样祷告:「亲爱的耶稣,我承认在我的生命中犯了许多错、许多罪,我愿意接受您作我的救主,掌管我的生命。奉耶稣基督的名,阿们。」(阿们的意思是诚心所愿)
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转载自《特殊节日 
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王也过了汲沦溪……(撒下15:23)
    大卫与哭泣着的臣仆为了躲避叛逆的儿子一同逃过了凄凉满目的小溪。这位合神心意的人也免不了有患难,不,他的终生满了患难。他是神的受膏者,也是神的受苦者。那末,我们为什么要想逃脱呢?我辈当中最尊贵的都在悲伤的门内满头蒙灰,那末我们为什么要抱怨,以为我们遭到了非常的事呢?万王之王未曾行经康乐的大道,他也曾渡过污秽的汲沦溪,里面满了耶路撒冷一切污物的小溪。神有一个没有罪的儿子,便没有一个不受刑杖的儿子。我们很相信耶稣曾经过我们所受过的一切试探。今天早晨我们的汲沦溪是什么呢?是一位不忠实的朋友、一位故去的亲人、毁谤的责备或是不详的预兆吗?我们的君王都渡过了这一切。是肉体的痛苦、贫穷、逼迫或轻蔑吗?我们的君王都早已先我们渡过了这一切汲沦溪了。“在我们一切苦难中,他也同受苦难。”我们应当立刻并永远赶出我们的错误念头,以为我们受苦是希奇的异常的事,因为众圣徒的头,已经藉着受苦的经验得知我们所认为是特殊的苦难了。锡安的一切居民都必不再哭泣了,因为我们的大君王以马内利是那逃亡行列的元首和领袖。大卫虽然出亡,但他仍得胜回城,大卫的主已经从坟墓得胜复活了;我们也要放心大胆,因为我们今天也必得胜。我们仍可快乐地从救恩的泉源汲饮,现在我们还有一段时期得经过罪的忧伤的毒流。十字架的精兵要鼓勇向前,你的王已经得胜地渡过汲沦溪,你也必要过去。
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转载自《清晨甘露》司布真 

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《旷野的筵席》  5月31日
    「知道你们得赎不是凭着能坏的金银等物,乃是凭着基督的宝血,如同无瑕无疵无玷污的羔羊之血。」(彼前1:18-19)
     罪在神面前树起了三方面的难题。先是它借着背逆,进入了这世界,构成了神和人之间的隔离,由于这重拦阻,神就不能与人类有交通了。因此,神首先说:「他们都在罪恶之下」(罗3:9)。第二方面,因着罪在人里面构成了一个障碍,使人不能与神有交通,于是在人里面就引起了犯罪的感觉。在此,人受醒觉了的良心之推动,就能对自己说:「我得罪了天」(路15:18)。不止这样,由于罪在我们心里给撒但预备了控告我们的地位,因而第三方面,那控告我们弟兄的(启11:10),如今便可以实在的说:「你犯罪了!」
     然而,主耶稣为要救赎我们,并把我们带回神的旨意中,祂就必需在关乎罪,犯罪,并撒但的控告这三方面,进行一些工作。祂为多人流出的宝血,已经完全应付了这些难题,这就是说,宝血满足了神,遮盖了我们的罪,并且彻底击败了我们的大控告者。

《竭诚为主》531

神为首
      以信靠神为首。耶稣却不将自己交托他们,因为他知道万人。(约二24-25
        我们的主不信赖人,可是他对任何人都从来不存疑心、不怀苦毒、不失盼望,因为他先依靠神。他完全信得过神为每一个人行事那颗恩慈的心。我若把信心先放在人身上,结果就会失望。我会变得苦毒,因为硬要人做到十全十美,而这却是没有人能达致的。所以,除了神的恩典之外,无论对自己、对人,都不可信赖。
以神的需要为首。[我来了为要照你的旨意行。(来十9
       人的顺服,往往是看见某一种需要才有所摆上。但主的顺服,乃是遵行他父的旨意。今日的呼声是[要去工作。外邦人因没有神而走向死亡,我们要把耶稣传给他们。可是在作工之先,我们必须先让神在我们身上得到满足。[你们在此等候,直到……等候的目的,就是要我们好好的连接在神的需要上。当神对我们的需求达到了,他就会开路,使我们知道在别处的需要。
        以神所託付的为首。[凡为我的名,接待一个像这小孩子的,就是接待我。(太十八5)神把自己当作一个婴孩託付了我,期望我的生命像[伯利恒。我天然的生命没有藉着神儿子内住的生命,而变化更新?神终极的目的,是要在我这必死的身上,彰显他儿子的荣耀。
祈祷◆
主啊,我知道你有丰盛的恩典,也一直满有平安;求你将恩典与平安赐给我。你最清楚知道,我们的属灵生命是如何倚赖着肉身所感受到的平安。

《灵命日粮》 5月31日
超速罚单
读经: 罗马书3章9-20节
金句: 「没有义人,连一个也没有!」(罗马书3章10节)
    当我收到第一张超速的罚单时,我在新加坡已经有34年的驾驶经验!当然,这并非我第一次超速,而是我第一次因超速受罚。
    对被开罚单的直觉反应是感到厌恶,然而当我去思想这个属灵功课时,却意识到,不论我以往逃避了多少张罚单,做错就是错了。
    若连速限这样简单明瞭的规定我都遵守不了,又怎麽可能不触犯 神完美且遍及生活各层面的律法呢?一个人,不论道德多麽高尚、信仰多麽敬虔,都不能完全遵行 神的律法。
    保罗写道:「凡有血气的,没有一个因行律法能在 神面前称义,因为律法本是叫人知罪」(罗马书3章20节)。我们没有办法靠守律法救自己;反倒是藉着律法,我们认识自己的罪(3章7-12节)。因此, 神差遣祂的儿子拯救我们。我们无法因自己的善行得称为义,所以需要耶稣的义使我们称义。保罗的结论是,我们「称义是因着信,不在乎遵行律法」(28节)。
    朋友,若是你已信靠基督,你就可以和保罗一道说:「得赦免其过、遮盖其罪的,这人是有福的!主不算 为有罪的,这人是有福的!」(罗马书4章7-8节)CPH
怎能如此──像我这样罪人,
也蒙宝血救赎大恩?
主为我受痛苦鞭伤,
也为我死在十架上。Wesley
神的律法指出,唯有恩典能满足人的需要
 
   「只要凭著信心求,一点不疑惑;因为那疑惑的人,就象海中的波浪,被风吹动翻腾。这样的人,不要想从主那里得什么。」(雅一6至7)    
    主耶稣将近耶利哥的时候,有一个瞎子呼叫主说:「大卫的子孙耶稣阿!可怜我罢!」主站住,问他说:「你要我为你作什么?」(路十八35至43) 
    耶和华向所罗门显现,对他说:「你愿我赐你什么?你可以求。」(王上三5至15)  
    以利亚对以利沙说:「我未曾被接去离开你,你要我为你作什么?只管求。」(王下二9)
    亚哈随鲁问以斯帖:「你要什么?我必赐给你,你求什么?就是国的一半,也必为你成就。」(斯七2至3) 
    瞎子说:「主阿!我要能看见。」 
    所罗门说:「求祢赐我智慧,可以判断祢的民,能辨别是非。」 
    以利沙说:「愿感动你的灵加倍的感动我。」  
    以斯帖说:「我所愿的,是愿王将我的性命赐给我,我所求的,是求王将我的本族赐给我。」 
    这四个所求的都甚美好。并且都得著了所求的。  
    主耶稣将离世回到父那里去的时候,也赐给我们祈求的权利:「你们若奉我的名求什么,我必成就。」(约十四14) 
    你向神所要的是什么?你向神所求的是什么?什么是你一生所最需要的?
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转载自<<活水>>
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亲爱的 
灵修单元:亲爱的
标  题:5月31日 
经节:“我是阿拉法,我是俄梅戛;我是首先的,我是末后的;我是初,我是终。”(启示录二十二13) 
亲爱的儿子: 
    今天是五月最后的一天,也是这个母亲节期最后一天。于我,却像刚开始给你们写信的头一天,还有涌流不息未尽的话想说。
    今天这句圣经出自<启示录>,阿拉法翻译自Alpha,是希腊文第一个字母;俄梅戛、译自Omega,是希腊文最后一个字母。耶稣亲自对我们说,祂是首先的,也是末后的;是始也是终。
    我们生为母子,在这世上相遇相知,大家都源自一个相同的泉源,那位在世界未有之先,已与圣父圣灵同在的主牵?我们的手,与我们同行,直到世界末了。
    今早与哥哥在“电眼”上通话,我禁不住问:“你爱主吗?主爱你吗?”想不到向来不轻率、不矫情的你,眼睛有些润湿,重重地点了两次头。你知道吗?孩子,这比千言万话更能安慰我的心。如果十年前问你相同的话,相信答案不一定像如今一样,仿佛又回到了你儿时起初对主的爱;正如现在弟弟会说,对主依然相信,可是那爱,却不能回复儿时那起初的爱了。
    神看千年如一日,对人世间的子女,祂总有耐性一再等候、等候,就像耶稣在圣经里说的那父亲一样,等候流浪的儿子归家。说起流浪,主耶稣道成肉身,成为人来到世上,不也是一种流浪吗?只是这流浪不是出于好奇,不是出于探索、历奇、任性、叛逆、玩乐……却是出于全然牺牲的爱,义无反顾要把世间的迷途浪子一一牵引回家。
    你们小时候,我们母子曾合作小说,记录了你们的成长小故事,在扉页我们如此写:“欢笑,眼泪,喜乐,哀愁,争吵与和好,我们都是这样真情真意地长大。”
    人生路上,我们挣扎成长,有时彼此伤害而不自知,更多时候伤害?天父的心而不自知。
    在漫长的等待中,父亲的双手永远都张开迎接。对我来说,十架的爱,除了宽容与救赎以外,其实是那种知难而行,绝不放弃,绝对肯定的态度。就像弟弟常说:“妈妈,给我点时间,我要自己甘心乐意爱主。”这态度很好。
    我们在人生路上,哪个不是迷途的浪子呢?但是,天父看千年如一日,祂总甘心等候,祂在乎我们的真心甘心。让他受伤的,是我们口里爱主,心却远离。
   试想,耶稣在客西马尼园痛苦挣扎地祷告,祂说:“父若可以,把苦杯拿走,但不照我意行,只照?意行。”耶稣以人子身分祈祷,祂明知自己要担负的既艰辛又痛苦,面对那些使祂极端痛心的人,祂默默忍受,并不责难,却基于对全能者的绝对信心,不管遭到白眼、嘲笑、鞭伤、钉刑,仍然肯定自己所作的,最终祂说“成了”!
   “成了!”这是多美好的事哩,孩子,让我们一起牵手连心,在人世路上,把牵?的手交托这永恒的恩手中,让祂在我们生命中成就祂的美意善工,至终,也能在我们生命中说一声“成了”。
思想:“神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了。”(启示录二十一4)
 
历代志下  
  《历代志》是犹大被掳复国后初期的作品,出自祭司的手笔。内容资料一半取自撒母耳记及列王纪,另外引述各先知的著述。目的是告诉归回的犹太人,北国以色列十支派因背叛大卫家已被撇弃,神坚定与大卫所立的约,因此要像大卫一样真心跟从耶和华。
《历代志上》大纲:
家谱 一至九章
大卫王朝 十至廿九章
《历代志下》大纲:
所罗门的统治 一至九章
王国分裂及犹大列王史 十至卅六章
历代志下卅四至卅六章
重点:约西亚王宗教改革;庆祝逾越节;约西亚战死;约哈斯作王及被废,约雅敬、约雅斤及西底家作王;耶路撒冷失陷;犹大人被掳;古列王下诏重建圣殿。
钥节:国民立约西亚的儿子约哈斯在耶路撒冷接续他父作王。⋯⋯埃及王在耶路撒冷废了他。(卅六1-3)
   约西亚是犹大最后一位带领百姓归向神的王,将以色列地一切可憎之物尽都除掉,除掉邱坛、木偶、雕刻的像,和铸造的像。
   可是自他死后,犹大故态复萌,他的儿子们(三个儿子先后作王)都没有从他身上学晓敬虔,效法他专心事奉神,反行神眼中看为恶的事,以致将国家带进灭亡。
   约亚西死后,国民立他儿子约哈斯在耶路撒冷接续他父作王。三个月后,埃及王在耶路撒冷废了他的位,将他掳去,另立他的哥哥以利雅敬作犹大和耶路撒冷的王,改名叫约雅敬。
   约雅敬登基后三年,巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他,要将他掳走;他儿子约雅斤接续他作王。约雅斤在耶路撒冷作王三个月零十天,尼布甲尼撒差遣人将约雅斤和耶和华殿裡各样宝贵的器皿带到巴比伦,另立约雅斤的叔叔西底家作犹大的王。
   在这短短的年日中,犹大处于两强(埃及和巴比伦)争霸的洪流中,全由他们操纵。可以说,他们早已被掳了。
默想: 我们的生活由甚麽操控?是世界及其上的名利荣华,还是耶稣基督呢?是世俗,还是神的话呢?
 
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转载自《读经日引》
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大卫的等候(一一○)─成全我事,不要离弃
经文:
     诗一三八1~8
钥节:
     耶和华必成全关乎我的事。耶和华阿,祢的慈爱永远长存,求祢不要离弃祢手所造的。(诗一三八8)
参考经文
     撒下七18~29;王上二10~11;代上廿九26~30;;诗十八;廿五10;五十七3;六十一7;八十九14;九十3徒十三22,36;肺一6
提要
     圣经人物中若要选出最会讚美上帝的人,非大卫莫属。他对上帝的认识瞭解和亲密关系,几乎无人能出其右,难怪他能成为合上帝心意的人。这首大卫称谢歌颂上帝慈爱(love)和诚实(faithfulness)的祷告,值得我们细细品味:「我要一心称谢祢,在诸神面前歌颂祢。我要向祢的圣殿下拜,为祢的慈爱和诚实称讚祢的名,因祢使祢的话显为大,过于祢所应许的。〔或作超乎祢的名声〕我呼求的日子,祢就应允我、鼓励我,使我心裡有能力。」(诗一三八1~3)上帝的慈爱和诚实是相辅相成的,这是上帝永不改变属性中,最重要的两样。因祂的慈爱,才有怜悯与恩典;因祂的诚实,才有公义和正直。大卫回顾一生上帝所施予他的恩惠,往往超过他所求所望的。他整个等候的事奉,都在见证上帝对他的应许,超乎一切。对所有上帝的儿女来说,基督道成肉身在十字架上受死、赎罪,正是上帝慈爱和诚实的至极表现,是配得我们感谢、讚美、等候的。
     大卫写此诗时,已是饱经风霜,世人眼中睿智的长者,他呼吁普天下,当一同来称谢、歌颂、荣耀主:「耶和华阿!地上的君王,都要称谢祢,因他们听见了祢口中的言语。他们要歌颂耶和华的作为,因耶和华大有荣耀。耶和华虽高,仍看顾低微的人,祂却从远处看出骄傲的人。我虽行在患难中,祢必将我救活。我的仇敌发怒,祢必伸手抵挡他们,祢的右手也必救我。耶和华必成全关乎我的事。耶和华阿!祢的慈爱永远长存,求祢不要离弃祢手所造的。」(诗一三八4~8)大卫连续用了四个「必」字,这见证和宣告是:(1)祢必将我救活,(2)祢必伸手抵挡我的仇敌,(3)祢的右手必救我,(4)祢必成全关乎我的事;这是他自等候的信心中所发出得胜的凯歌。亲爱的,在你的等候事奉中,是否也能有这样的认知和信心?主的恩典够我们用,因为祂有说不尽的恩赐,祂还要在软弱人的身上彰显祂的能力。让我们等候祂,并向祂献上称谢和讚美。
默想
1.在等候的事奉中,大卫亲身领受了:「因祢使祢的话显为大,过于祢所应许的。」(诗一三八2)上帝赐给他的,过于上帝所应许的,也超乎他所想像的。他见证说:「祢使我的福杯满溢」(诗廿三5)亲爱的,若你愿谦卑顺服等候在主旨意中,末了,你必然承受最大的福份。 
2.大卫见证说:「耶和华必成全关乎我的事。(The LORD will fulfill his purpose for me.)」成全即完成之意,就是让上帝达成造你的目的和旨意--荣耀祂,以祂为乐。信徒圆满、美好的一生,就是按主旨意而活,并且活出基督来,安心等候,祂必成全、祂必保守。 
等候的金言
1.祈求等候一件上帝的应许,远胜过祈求一百件不清楚上帝旨意的事情。──选
2.当我们逃到上帝的翅膀荫下去避难的时候,也将在上帝裡面找到许多我们以前所未曾看见,未曾知道的东西,安息等候祂。──William Taylor
等候的应许
1.我要向祢的圣殿下拜,为祢的慈爱和诚实称讚祢的名,因祢使祢的话显为大,过于祢所应许的。〔或作超乎祢的名声〕(诗一三八2)
2.我呼求的日子,祢就应允我、鼓励我,使我心裡有能力。(诗一三八3)
3.耶和华必成全关乎我的事。耶和华阿,祢的慈爱永远长存,求祢不要离弃祢手所造的。(诗一三八8)
等候中的祷告
     亲爱的主阿,那信靠祢与祢同行的,被祢的宝血洗淨了,能在祢的爱裡得安息;但那拒绝相信祢、不愿与祢同行的,就当惧怕,因为他们没有永远得安息的那种信心。奉主耶稣基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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31-05-2016
诗九十五1-6
1来啊,我们要向耶和华歌唱,向拯救我们的磐石欢呼!2我们要来感谢祂,用诗歌向祂欢呼!3因耶和华為大神,為大王,超乎万神之上。4地的深处在祂手中;山的高峰也属祂。5海洋属祂,是祂造的;旱地也是祂手造成的。6来啊,我们要屈身敬拜,在造我们的耶和华面前跪下。
这是一首讚美耶和华為王的诗。
「磐石」(1节) — 有不动摇的含意。

1.為甚麼人要向神欢呼歌唱?祂有甚麼伟大之处?
2. 讚美神与相信神的拯救有甚麼关係? 
   

讚美神,是感谢神拯救的一种回应。若我们还不懂得讚美神,那我们对神的拯救的信念仍有不足。神已经拯救了我们,祂藉著祂的独生儿子耶穌基督,用宝贵的血救赎了世人,这拯救使人的生命焕然一新,成為新造的人,必然包含有讚美神的内涵。
  从前我们活在罪中,从不会,亦不懂,也不能讚美神,因為我们的旧人中缺乏讚美的内涵,但一个经拯救的生命,就被赋与讚美的权利和能力,问题是我们是否经常乐於运用。
  讚美神是生命得拯救的自然流露,诗人在诗中发出呼召 — 来啊!谁有资格来?只有蒙拯救的人;来干甚麼?来歌唱欢呼;向谁歌唱?只有耶和华配得!但愿歌唱欢呼的声音响过不停。
  诗篇当中充满著讚美之词,在当中,我们将不难发觉拯救与讚美的关係。我们可以像诗人一般唱起那充满感激的歌?
 我可有竭尽自己的感情、意志、理性,在真理和圣灵的引导下讚美神?
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转载自《生命福音事工》 
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