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什么是“信”?

作者:骆颂恩     来源:未知 时间:2015-06-07 23:03 奉献支持
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经文:来11:1,6。

  “信”这一词语,在全本圣经中占有极其重要的地位,它涉及到人如何与神建立起正常而又美好的关系。圣经第一次提到“信”这个字时,是指着亚伯拉罕的称义而说的:“亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义。”(创15:6) 可见,人对神全然的信靠,是人在神面前蒙福的开始。关键是什么样的“信”?才符合圣经对“信”的要求,才算宗教意义上的“信”,这是值得我们今天每一位信徒探讨的问题。假如我们在一个错误的“信”里面求生存,至终仍然是白“信”,没有任何属灵的收成。所以,一定要弄清楚什么是“信”?且进入一个基督教信仰上那个完全的“信”之中,来取悦于神,蒙福与人。

  一、“信”的假象

  一般层面上的“信”,与圣经里所提及的“得救的信”,“无伪的信”,“生发仁爱的信”等,有着根本上的区别,因它不能给我们带来得救的果效。“虚假的信”有几种特殊的表现形式:

  1、传统层面上的信:它是人从理智上去依照传统认同圣经的真理,也经常参加教会的崇拜聚会,包括遗传性的信仰人士,却没有在灵命生活上有真诚的回应。这种信对真理,对信仰并不认真,对所信的对象未产生生命的联属关系;这样的信徒往往以知识分子为主要对象,就如从前教会学校里出来的基督徒,或现今主日学中出来的青少年,当然不全是这样。

  2、神迹层面上的信:当一个人看见或经历了神迹奇事后,而愿意接受圣经真理,然而却本末倒置,他们追求“迹”超过追求“神”,对神没有全面的认识和委身,这种信心会因追求神迹而走偏道路,或因未能继续得到神迹而萎缩、丧失。尤如《约翰福音》中所记载的那些吃饼得饱的信徒,他们不是真正跟从耶稣的人。因神迹而产生的信仰,是“信”的假象。

  3、会变更暂时的信:这样的信往往是人因良心或情感上受到感动而接受圣经真理,但是生命没有真实的改变,此种信心经不起环境和时间的考验,不能持久。正好比撒在路旁和石头地上的种子,由于心里没有信仰的根基,“不过是暂时的,及至为道遭了患难,或是受了逼 -/迫,立刻就跌倒了。”(太13:21) 在整个教会历史中这样的信徒不少,他们不能真正成为天国的子民。

  二、“信”的基本含义

  圣经旧约强调此“信”的基本意义为“确定、实在、可供立足的确据”。新约关于“信”的定义,乃是承接旧约发展成一个特定的用法:强调信者与所信对象之间亲密而真诚的和谐关系。

  因此,“信”包含两方面的意义:(1)客观事实层面,指“信仰”。即所信的具体对象或内容;它是对客观真理的认识与接受,并遵守。(2)主观经历层面,指“信心”。即信者本身对所信之对象的委身与投入——将自己全然献上。这两者密不可分,是同一件事的两个方面,缺一不可。总之,“信”就是:以真实可靠的主,上帝为中心,确实向他委身与投靠。

  新约希伯来书11章1节向我们宣告:“‘信’是所望之事的实底,未见之事的确据”。这清楚表明“信”是确定又实在的,即阿们的。所信的主耶稣是真实可靠的,所以他就是信心的实底与确据。至于“信”与“所望之事、未见之事”的关联,希伯来书11章告诉我们:“信”就是心灵的眼睛看见了肉眼不能看见的(13节、21节);“信”就是心眼注目看肉眼看不见的主,所以12章2节总结说:“仰望为我们的“信”(原文直译)创始成终的主耶稣”。圣经所说的“信”就是注目仰望主耶稣基督;这位创造宇宙万有及人类的救赎主。

  基督乃是我们每一位基督徒“信仰与信心”的中心,他更是我们“信”的根本性来源,他为我们的“信”创始成终。换句话说,是主耶稣创作我们的“信”。真实的信仰与信心都是从神而来的(罗10:17;弗6:23),因此“信”绝不是以自我为中心的。真正的“信”是不看自己;即不依赖人的理性知识、个人经验和传统为最高权威。所以“信”不是知识学术上的自我认知,也不是一厢情愿的自我投射;“信”绝非勉强自己去接受一件事物。直言,“信”就是“放下自己,从而进入基督,这位新的主人里面”。

  真正的“信”是根据神的启示,即神真理的道,所以才是确实的。而主的话就是真理(撒下7:28;约17:17)。因此,确定地说,“信”是从“基督的话”来的(罗10:17)。我们要将基督的话丰丰富富地存在心里(西3:16),才会有充充足足的信心,去面对工作与生活。所以“信”的根据是神的话,就是圣经。

  诚然,“信”乃是透过圣经,在基督里对创造主、救赎主上帝,在理智上真实地认识、情感上热诚地皈依、意志上完全彻底地交托与顺从,所产生的“生命的联属关系”与“生活方式上的更新与改变”。

  基督徒的生命与生活乃是本于这样的“信”,以至于成全这样的“信”(罗1:17)。完全彻底的“信”是一个继续不断的过程。我们不是只相信一次,而是一生不断地相信并倚靠耶稣基督为我们的救主。

  为此,圣经对“信”这个词还有许多丰富的表现形式:

  1、信就是承认与相信

  “你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救。因为人心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救。”(罗10:9-10)

  “我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”(约壹1:9)

  基督徒的信仰,不仅承认神的存在,更是承认耶稣基督十字架的救恩,与其主权地位,因而罪得赦免且蒙神的救赎。这样的承认与相信是神所喜悦的,因它符合“信”的基本要求。

  2、信就是接受与信靠

  “他(基督)到自己的地方来,自己的人倒不接待他。凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。”(约1:11-12)

  “凡靠着他进到神面前的人,他都能拯救到底;因为他是长远活着,替他们祈求。”(来7:25)

  对基督的信仰,必须基于对基督全方位的认识,因而产生理智上的接受与情感上的信靠。这种信是一种行动的体现,不是一个静态的信仰,只相信耶稣及他的救赎。而是因爱而舍己的委身,这种委身使其终生持续不断地亲近基督,以他为永远的救赎主。

  3、信就是仰望与渴慕

  “耶和华对摩西说:‘你制造一条火蛇,挂在杆子上;凡被咬的,一望这蛇,就必得活。’摩西便制造一条铜蛇,挂在杆子上;凡被蛇咬的,一望这铜蛇就活了。”(民21:8-9) 这是关乎基督十字架救恩的预表(参见约3:14-15)。

  耶稣说:“人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说:‘从他腹中要流出活水的江河来。’”(约7:37-38)

  仰望基督与渴慕基督,才使我们得到救恩的永恒保障。因我们所信的基督,他“是昔在、今在、以后永在的全能者。”(启1:8) 他是永久的磐石,在他才有永生的盼望。

  4、信就是谦卑与顺服

  当马利亚得知自己将要成为主的母亲时,便说:“我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上。”(路1:38)

  之后,以利沙伯被圣灵充满,高声喊着说:“你在妇女中是有福的!你所怀的胎也是有福的!……这相信的女子是有福的!因为主对他所说的话都要应验。”(路1:41-45)

  一个人在神面前的谦卑与顺服,正是一种信心的具体表现;昔日是,今日也是。古代许多信心伟人都有如此的见证(来11章),神的救恩是在人因信而有的美德中成全。

  5、信就是离弃与联合

  “岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死吗?所以,我们藉着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合;因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆;因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死,就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活,就不再死,死也不再作他的主了。他死是向罪死了,只有一次;他活是向神活着。这样,你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里,却当看自己是活的。”(罗6:3-11)

  这是基督信仰的核心内容。他一方面必须靠着主的恩典离弃自己的罪恶,另一方面在基督里必须依靠圣灵追求成圣的生活。这就是向罪死,向义(神)活的真切灵性经历。因此,信就是离弃与联合。圣经说:“信而受洗的,必然得救。”(可16:16) 这种“信”就具有以上两方面的意义。

  6、信就是忍耐与等候

  “惟有忍耐到底的,必然得救。”(太24:13)

  “你当默然倚靠耶和华,耐性等候他。”(诗37:7)

  “你岂不曾知道吗?你岂不曾听见吗?永在的神耶和华,创造地极的主,并不疲乏,也不困倦;他的智慧无法测度。疲乏的,他赐能力;软弱的,他加力量。就是少年人也要疲乏困倦;强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾;他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。”(赛40:28-31)

  这是一种信心的等待。面对苦难与逼 -/迫,我们必须在神的眷顾中拣择忍耐与等候,坚信神的应许必能成就。苦难是暂时的,且是神化装的祝福,为要塑造你我的品格与灵性,成全神的美意。

  7、信就是交托与依靠

  “当将你的事交托(或作信托)耶和华,并倚靠他,他就必成全。”(诗37:5)

  “你所做的,要交托耶和华,你所谋的,就必成立。”(箴16:3)

  我们之所以要向神交托与依靠,是因为人的有限性与无常性。神是信实的,他所应许的必能成就,故通过交托与依靠,便可获得安全感和满足感,这就是“信”的意义所在。

  “我的心平稳安静,好像断过奶的孩子在他母亲的怀中;我的心在我里面真像断过奶的孩子。”(诗131:2)

  这就是信心的表现——“心平稳安静。”

  8、信就是获取与享受

  “圣灵和新妇都说:‘来!’听见的人也该说:‘来!’口渴的人也当来;愿意的,都可以白白取生命的水喝。”(启22:17) 这里的“来”字便是“信”的另一种表达形式,这是福音的邀请。

  耶稣说:“凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。”(太11:28) 这是一种心灵的躺卧与安歇,同样是藉着信心来完成的,其对象就是主耶稣基督。

  三、“信”的属灵果效

  1、获得重生,有属天的荣耀

  “凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。”(约1:12-13)

  “摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来(泛指基督在十字架上所成全的救赎恩典),叫一切信的人在他里面得永生。”(约3:14-15)

  耶稣同样郑重地宣告:“我实实在在的告诉你们,信的人有永生。我就是生命的粮。”(约6:47-48)

  “神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别。因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀;如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明神的义;因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪,好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。”(罗3:22-26) 这里所讲的”义“ 是指着神人和好的关系,是地位与身份的象征。

  2、人生观与价值观的改变

  “从此,他门徒中多有退去的,不再和他同行。耶稣就对那十二个门徒说:‘你们也要去吗?’西门彼得回答说:‘主啊,你有永生之道,我们还归从谁呢?我们已经信了,又知道你是神的圣者。’”(约6:66-69)

  “从此,他(耶稣)门徒中多有退去的,不再和他同行。” 为什么?因为他们没有得救的信心。他们有的只是神迹层面上的“信”,这不是主耶稣所要的“信”。这样的“信”不能与主建立起合宜的关系——罪人与救主之间的关系。而此时的彼得却在圣灵的启示中,已经认识到耶稣基督为他的救主与生命的主。因此,才有如此坚定的回答:“主啊,你有永生之道,我们还归从谁呢?我们已经信了,又知道你是神的圣者”。这就是人生观与价值观的改变。

  使徒保罗亦然:“我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活。”(加2:20)

  基督徒的人生观与价值观是从基督而来,是以基督为中心,基督是我们人生的全部。为此,保罗进一步阐明:“我活着就是基督。”(腓1:21) “不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。”(腓3:8)

  3、生活方式与行为的改变

  新约的雅各指出:“我的弟兄们,若有人说自己有信心,却没有行为,有什么益处呢?这信心能救他吗?若是弟兄或是姐妹,赤身露体,又缺了日用的饮食;你们中间有人对他们说:‘平平安安的去吧!愿你们穿得暖,吃得饱’;却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢?这样,信心若没有行为就是死的。”(雅2:14-17)

  当一个人宣称自己有信心时,他会在理智上认同基督的信仰,但这并非完全的信心,真正的信心会改变我们的行为和生活方式。如果我们的生命没有改变,那么我们就不是真正相信真理。爱心的服事和美好的行为虽然不能取代我们对基督的信心,但它可以表明我们在基督里真正委身于神的凭据。

  保罗说:“你们若真与基督一同复活,就当求在上面的事;那里有基督坐在神的右边。……要治死你们在地上的肢体,就如淫乱、污秽、邪情、恶欲,和贪婪(贪婪就与拜偶像一样)。因这些事,神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候,也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事,以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤,并口中污秽的言语。不要彼此说谎;因你们已经脱去旧人和旧人的行为,穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像。在此并不分希利尼人、犹太人,受割礼的、未受割礼的,化外人,西古提人,为奴的、自主的,惟有基督是包括一切,又住在各人之内。所以,你们既是神的选民,圣洁蒙爱的人,就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕;主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。在这一切之外,要存着爱心,爱心就是联络全德的。”(西3:1-14)

  “你们死在过犯罪恶之中,他叫你们活过来。那时,你们在其中行事为人,随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样。”(弗2:1-3)

  “我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的。”(弗2:10)

  4、爱神与爱人的生活见证

  “原来在基督耶稣里,受割礼不受割礼全无功效,惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”(加5:6)

  真实的信心是藉着爱心来表达的,我们可以凭对人的爱来衡量自己的信心。爱神爱人是一个蒙神赦罪的人对神的一种积极回应,这是信心的外在表现,且在基督里成全的。保罗说:“使基督因你们的信,住在你们心里,叫你们的爱心有根有基。”(弗3:17)

  真基督徒,就如耶稣所讲的关于“山羊与绵山”的比喻中,那个绵羊的生活见证:“你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国;因为我饿了,你们给我吃,渴了,你们给我喝;我作客旅,你们留我住;我赤身露体,你们给我穿;我病了、你们看顾我;我在监里,你们来看我。义人就回答说:主啊,我们什么时候见你饿了,给你吃,渴了,给你喝?什么时候见你作客旅,留你住,或是赤身露体,给你穿?又什么时候见你病了,或是在监里,来看你呢?王要回答说:我实在告诉你们,这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上,就是做在我身上了。”(太25:34-40)

  5、有人生的盼望与永生的确据

  “人有了神的儿子就有生命,没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生。”(约壹5:12-13)

  “亚伯拉罕因着信,蒙召的时候就遵命出去,往将来要得为业的地方去;出去的时候,还不知往那里去。他因着信,就在所应许之地作客,好像在异地居住帐棚,与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城,就是神所经营所建造的。”(来11:8-10)

  “这些人都是存着信心死的,并没有得着所应许的;却从远处望见,且欢喜迎接,又承认自己在世上是客旅,是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。所以神被称为他们的神,并不以为耻,因为他已经给他们预备了一座城。”(来11:13-16)

  信心所指向的一个终点站,就是永恒的天家,在那里有神与羔羊亲自与我们同在的印证。还有生命水、生命树和生命果源源不断的无限供应,乃至永远的荣耀。

 

【作者简介】 骆颂恩,上海松江人,生于一九六一年,籍贯浙江诸暨。自幼受父亲的影响,蒙恩成为基督的跟随者。上个世纪七、八十年代,“福音广播”成了我学习圣经的启蒙老师……八十年代末,参加过上海华东神学院(一年制)的培训学习,九0年八月回到本区教会作义工传道,直至二00一年三月被按立为该区教会长老,并作专职传道至今。于二00五年九月返校,再就读一年神学,获取了神学专科学历。二00八年至二0一0年,就读于上海电视大学的“行政管理”专科,并获得大专学历。不惑之年的学习生活,使我惊喜地经历到与童年时代不一样的人生体验,让我更珍惜自己的学习成果,为主所用。笔者比较倾注于“归正神学”,因它给了我更坚定的信心和勇气,走侍奉神的道路。 




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