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福音

作者:基督教综合网     来源:原创 时间:2011-07-15 15:17 奉献支持
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目   录

 

第一部分 福音的纲要

一  福音的起头

神的儿子耶稣基督是福音的起头,是福音的创始者、领先人,又是福音的养生者、传扬者,耶稣基督本身就是福音。

二  福音的使命

三  福音的权能

四  福音的郑重

五  福音的功效

六  福音的好处

七  福音的养生;

八  福音的奥秘

九  福音的比喻

第二部分 福音的内容

一 基督的降生

二 基督的受死

三 基督的复活

四 基督的升天

五 基督的再来

第三部分 福音的传扬

一  传道者传道的秘诀

二  传道者怎样按时分粮

三  传道者与圣灵的感动

四  传道者的信心支持

五  传道者的行为举止

   

“神的儿子,耶稣基督福音的起头。……约翰下监以后,耶稣来到加利利,宣传神的福音,说:‘日期满了,神的国近了!你们当悔改,信福音!’”

(可1:114

“耶稣说:‘我就是道路、真理、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。’”

(约14:6

人们都愿听新闻中的好消息,福音就是好消息。这消息不是从世界来的,乃是从神那里来的,——是神怜悯我们,拯救我们脱离罪恶,赐给我们永生,如经上记着说:

“因我们神怜悯的心肠,叫清晨的日光从高天临到我们,要照亮坐在黑暗中死荫里的人,把我们的脚引到平安的路上。”

(路1:78-79)

又说:“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”(约3:16)

什么是福音?请看如下几节经文。

“我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希腊人。”(罗1:16)

“你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。”

(弗1:13)

“惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。”

(彼前1:25)

“所以,我们当越发郑重所听见的道理,恐怕我们随流失去”

(来2:1)

由此可知,这福音就是救恩,是道路、真理、生命,福音就是主耶稣基督。

福音分为两三部分:福音的纲要;福音的内容;福音的传扬。

第一部分  福音的纲要

                                                                                 

福音的纲要包括以下八个方面:一、福音的起头;二、福音的使命;三、福音的权能;四、福音的郑重;五、福音的功效;六、福音的好处;七、福音的养生;八、福音的奥秘。

一、福音的起头

神的儿子,耶稣基督福音的起头”(可1:1

    耶稣基督是福音的创始者、领先人,又是福音的养生者、传扬者,耶稣基督本身就是福音。在耶稣长大的地方拿撒勒,在安息日,照平常的规矩他进了会堂站起来念圣经……就打开圣经找到一处写着说:“主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人;差遣我报告被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由,报告神悦纳人的禧年。”(路4:18-19)——在这里耶稣就点明了自己的身份、福音的内容和使命。

耶稣在拿撒勒住满了30年,下到约旦河受约翰的洗,从水里上来被圣灵引到旷野,受撒旦试探,得了胜,下山后来到加利利,宣传神的福音说:“日期满了,神的国近了!你们当悔改,信福音!”(可1:15);由此我们知道,耶稣是福音的起头,这里清楚说明了他的身份、也说明了他的使命,说明了他是如何亲自宣传天国的福音。

他是福音,也是我们传福音的榜样。

二、福音的使命

主耶稣复活后,在与门徒约定升天的山上,要与他们分别时,给他们使命说:“你们往普天下去,传福音给万民听。信而受洗的必然得救;不信的必被定罪。信的人必有神迹随着他们;就是奉我的名赶鬼,说新方言;手能拿蛇;若喝了什么毒物,也必不受害;手按病人,病人就必好了”(可16:15-18)。从中说明主给门徒福音的托付,也给他们属灵的权柄。

当主升天后,他们就遵主的命令:“门徒出去,到处宣传福音。主和他们同工,用神迹随着,证实所传的道。阿门!”(可16:20)。

主给五千人吃饱里面的含意,也是他托付我们的使命——“于是吩咐众人坐在草地上,就拿着这五个饼、两条鱼,望着天祝福,擘开饼,递给门徒,门徒又递给众人。”(太14:19);约翰福音中耶稣说:“我是从天上降下来生命的粮;人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。”(约6:51)。主耶稣“五饼二鱼”举目望天的祝福,预表主为我们在十字架上被举起来,为我们擘开身体分给我们吃,“正如人子来,不是要受人的服侍,乃是要服侍人。并且要舍命,作多人的赎价”(太20:28)。圣经说他望天祝福擘开饼递给门徒,这就是主的托付,主把这生命饼先递给门徒,然后从门徒手里分给众人,主也把这生命的饼分给我们,你若是已领受这饼(圣餐)的人,就是主已经把自己托付给你了。正如保罗在哥林多前书那里说:“我若甘心作这事,就有赏赐;若不甘心,责任却已经托付我了” (林前9: 17) 。弟兄姊妹,你是否甘心接受主的托付?

经上说:“门徒又把饼递给众人”,我们从主手中接过饼的人也应当把主所赐给众人生命的饼分下去,这就是门徒在主升天后“到处传福音”的缘故,是为了完成主所托付的大使命。

我们现今与门徒的时代比较,离主来的日子更近了,正如罗马书13章说:“黑夜已深,白昼将近;我们就当脱去暗昧的行为,带上光明的兵器。”(罗13:12);多少灵魂正在水深火热当中,我们要借着福音去救他们,要担负起福音的使命,用百般的忍耐把主的福音传遍普天下,来完成主托付我们的大使命。

三、福音的权能

主耶稣在橄榄山坐着,对门徒说:“这天国的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。”耶稣说这话是带着权柄的。天使说:“因为出于神的话,没有一句不带能力的。”(路1:37)。今天我们看到,主在两千多年前带权柄的话真正实现在我们中间,这福音确实已传到各方、各民、各族、各国,“在万国之中叫人为他的名信服真道”(罗1:5)。目前,福音虽然遇到许多坎坷、逼迫、拦阻、艰难,个别地方还未传到,那是主还留下宽容的日子,等待人们悔改。

主来到升天的橄榄山上打消门徒的疑惑说:“天上地下所有的权柄都赐给我了”(太28:18);又说:“所以,你们要去使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”(太28:19);前一句是说权能,后一句是说使命,两句话的关系是:以权能来作为传福音使命的后盾,没有这福音的权能我们就不能完成这福音的使命。

主耶稣差派七十个门徒出去传福音时,用福音的权能坚固他们说:“我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子,又胜过仇敌一切的能力,断没有什么能害你们。”(路10:19);这就是福音权能的来源和见证。

门徒受苦害,在刀剑面前不怕恐吓,为主作见证,被人攻击最深的时刻,仍然看见神的荣光,看见耶稣站在神的右边,被囚在监里的保罗、西拉还祷告唱诗赞美神,这福音的见证人真是如同云彩围绕着我们。

保罗说:“因为我们的福音传到你们那里,不独在乎言语,也在乎权能和圣灵,并充足的信心。正如你们知道我们在你们那里,为你们的缘故是怎样为人”(帖前1:5);又说:“因为神的国不在乎言语,乃在乎权能”                                  (林前4:20)

    我们传福音,前面遇到的阻力是很大的,这阻力都是从魔鬼来的,魔鬼别名称“撒旦”,意思是阻挡神的旨意。我们在经常背诵主祷文里有一个“愿”就是:“愿你的旨意行在地上如同行在天上”,这意思是祈求神的旨意行在地上,如同行在天上那样畅通无阻。因为神的旨意在诸天是畅通运行的,唯有在这地上还有拦阻(世界的缠累、肉体的老我、撒旦的阻挡等),所以主叫我们在父前为神的旨意行在地上而迫切祷告,若有拦阻,求父赐下他的权能击败魔鬼的阻力,使神的旨意在地上自由运行。

四、福音的郑重

希伯来书叫我们要“郑重”听这福音说:“所以,我们当越发郑重所听见的道理,恐怕我们随流失去。”                                                      (来2:1)

主耶稣差七十个门徒出去传福音,对他们教训说:“无论进哪一城,人若接待你们,给你们摆上什么,你们就吃什么。要医治那城里的病人,对他们说:‘神的国临近你们了。’无论进哪一城,人若不接待你们,你们就到街上去,说:‘就是你们城里的尘土粘在我们的脚上,我们也当着你们擦去。虽然如此,你们该知道神的国临近了。’我告诉你们:当审判的日子,所多玛所受的,比那城还容易受呢!哥拉汛哪,你有祸了!伯赛大啊,你有祸了!因为在你们中间所行的异能,若行在推罗、西顿,他们早已披麻蒙灰坐在地上悔改了。当审判的日子,推罗、西顿所受的,比你们还容易受呢。迦百农啊!你已经升到天上,将来必推下阴间。”又对门徒说:‘听从你们的就是听从我;弃绝你们的就是弃绝我;弃绝我的就是弃绝那差我来的。’那七十个人欢欢喜喜地回来,说:‘主啊,因你的名,就是鬼也服了我们。’耶稣对他们说:‘我曾看见撒旦从天上坠落,像闪电一样。’”             (路10:8-16)

从以上这两处经文看,我们对神的福音不可忽略,我们要越发的重视,不可随流失去,更不可弃绝神的福音。现在这个世界上的人何等可怜,向他们传福音无反应,发福音单张许多人不接受,这正如主所说:“这样,我可用什么比这世代的人呢?他们好像什么呢?好像孩童坐在街市上,彼此呼叫说:‘我们向你们吹笛,你们不跳舞;我们向你们举哀,你们不啼哭。’”(路7:31-32)

所以先知以赛亚对人不信福音感叹地说:“我们所传的有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢?”(赛53:1)。在这里神给我们一个答案,我们看到先知传福音传的很苦,他们在神面前叹息说:“我们所传的有谁信呢?”这话是真的。我们今日遇见夫妻之间传福音都很难,一家父母相信,儿子却不信,有的家庭中儿子信福音,父母却不信,也有兄弟姐妹、亲戚朋友传给他们,也有不信的,这样的情况是很多的。所以我们传道人和以赛亚一样叹息说:“我们所传的有谁信呢?”这话是真实的。

感谢主,下面一句话我们要注意:耶和华的膀臂向谁显露呢?前面一句话是人的事,后面一句话是神的事。主耶稣就是神伸出的膀臂,是来拯救我们的,他愿意向谁显露谁就能信他,所以人爱人是爱不来的,神若爱这人,这人就会相信他。以前的扫罗是逼迫教会的,神爱他,在大马色路上神向他显现,他就信耶稣了,保罗信的比我们更好,到处传主耶稣是基督,叫人得福音的好处。

撒玛利亚妇人接受主,圣经说:“那妇人就留下水罐子,往城里去,对众人说:‘你们来看,有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了,莫非这就是基督吗?”众人就出城往耶稣那里去。……我差你们去收你们所没有劳苦的,别人劳苦,你们享受他们所劳苦的。’那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣,因为那妇人作见证说:‘他将我素来所行的一切事都给我说出来了。’于是撒玛利亚人来见耶稣,求他在他们那里住下,他便在那里住了两天。因耶稣的话,信的人就更多了。”(约4:28-30;38-41)。

    犹太人与撒玛利亚人从来没有来往,因这次主向这妇人传福音,这样犹太人和撒玛利亚人因主的爱就废掉了世代冤仇。弟兄姊妹,我们人与人之间也应该靠主拆毁中间隔断的墙。

五、福音的功效

希伯来书讲得很清楚:“神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵、骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在他面前不显然的;原来万物在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的。”(来4:12-13)

神的道就是福音,在使徒时代的教会,在信的人身上显出何等大的功效。下面从三个方面来讲:

(一)福音有兴旺的功效

当门徒们在五旬节被圣灵充满后:“使徒大有能力,见证主耶稣复活,众人也都蒙大恩。”(徒4:33),在犹太地一日有三千的、有五千的人大规模悔改信主。圣经说:“于是,领受他话的人就受了洗。那一天,门徒约添了三千人”(徒:2:41),又说:“但听道之人有许多信的,男丁数目约到五千。”(徒4:4)

司提反被圣灵充满起来见证主:“司提反是以智慧和圣灵说话,众人抵挡不住”(徒6:10),他不爱惜自己的生命,冒生命危险引用圣经见证耶稣是救主,最后为主殉道,在使徒时代的教会是第一个殉道者。殉道者的血使福音越发兴旺起来!

“神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多,也有许多祭司信从了这道”

(徒6:7)

(二)福音有大能支持的功效

使徒保罗在大马色路上所见的异象,主把福音的大能托付给他:“我差你到他们那里去,要叫他们的眼睛得开,从黑暗中归向光明,从撒旦权下归向神;又因信我,得蒙赦罪,和一切成圣的人同得基业。”(徒26:18)。这就宣告了福音的权能。

罗马书又说:“福音是上帝的大能,要救一切相信的……”。上帝奇妙的救法,犹如开瞎子的眼睛一样让我们得见光明。福音大能的拯救,一直到神为我们预备永远的基业。圣哉、圣哉,这是何等大的救恩啊!我们要将荣耀、权能都归给永世的君王、我们的上帝与羔羊,直到永永远远!

(三)、福音有神迹相随的功效

马可福音记载主在升天时应许他们:“‘信的人必有神迹随着他们,就是奉我的名赶鬼,说新方言,手能拿蛇,若喝了什么毒物,也必不受害,手按病人,病人就必好了。’主耶稣和他们说完了话,后来被接到天上,坐在神的右边。门徒出去,到处宣传福音。主和他们同工,用神迹随着,证实所传的道。阿门!”(可16:17-20)。

耶路撒冷教会大遭逼迫的时候,使徒们就分散了,往各处去传道:“腓利下撒玛利亚城去宣讲基督。众人听见了,又看见腓利所行的神迹,就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附着,那些鬼大声呼叫,从他们身上出来;还有许多瘫痪的、瘸腿的,都得了医治。在那城里就大有欢喜。”(徒8:5-8)。

上帝用这些神迹奇事、异能来证实上帝的仆人所传的福音是真实的,这些神迹是见证耶稣是救主,使福音大大地广传。

保罗从大马色得到主的光照悔改后,和巴拿巴同工,传扬天国的福音,上帝的神迹一直随着他们在整个传道旅途中。他们经过以哥念进入犹太人的会堂,传扬主的福音,受到很大迫害:“使徒知道了,就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城和周围地方去,在那里传福音。路司得城里坐着一个两脚无力的人,生来是瘸腿的,从来没有走过。他听保罗讲道,保罗定睛看他,见他有信心,可得痊愈,就大声说:‘你起来,两脚站直!’那人就跳起来,而且行走”(徒14:6-10)。然后,他们都惊奇地说:“神藉人形降临在我们中间了”。他们的祭司牵着牛、花圈要献祭给他们,二使徒就撕裂衣服,在他们中间喊着说:“‘诸君,为什么作这事呢?我们也是人,性情和你们一样。我们传福音给你们,是叫你们离弃这些虚妄,归向那创造天、地、海和其中万物的永生神。他在从前的世代,任凭万国各行其道,然而为自己未尝不显出证据来,就如常施恩惠,从天降雨,赏赐丰年,叫你们饮食饱足,满心喜乐。’二人说了这些话,仅仅地拦住众人不献祭与他们。”(徒14:15-18)。

上帝借着这些神迹奇事使人信服这福音,来证实这福音是真实的。另外使人知道这些传天国福音的人,证明他们是上帝所差的仆人,表达了我们的上帝多么眷爱他们,这独一的上帝是救苦救难的上帝,这样,上帝的名在他们中间就大得荣耀。

六、福音的好处

保罗说:“‘自己为福音的缘故,我比他们多受劳苦,多下监牢,受鞭打是过重的,冒死是屡次有的,被犹太人鞭打五次,遇着船坏三次,一昼一夜在深海里……’(林后11:23-25)他又说:‘我若甘心作这事,就有赏赐;若不甘心,责任却已经托付我了。’”(林前9:17)

他如此劳苦、忍受逼迫是为着什么呢?他说:“凡我所行的,都是为福音的缘故,为要与人同得这福音的好处。”                                           (林前9:23)

福音的好处很多,只列出几项供大家参考:(一)、患难得平安;(二)、贫穷变富足;(三)、罪魁得怜悯;(四)、罪人得称义;(五)、卑微得升高;(六)、奴仆成儿子。

(一) 患难得平安

主耶稣说:“我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界。”(约16:33)

这世界本没有平安,如同主在海面上行走,因为他胜过了这苦海的世界,这‘平安’是主换来给我们的。先知以赛亚见证说:“哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。”(赛53:5)

主说:“我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们。我所赐的,不像世人所赐的,你们心里不要忧愁,也不要胆怯。”(约14:27)。

(二) 贫穷变富足

“你们知道我们主耶稣基督的恩典;他本来富足,却为你们成了贫穷,叫你们因他的贫穷,可以成为富足。”(林后8:9)。有一首诗歌说:“我们最大的财富就是神”,这话是真实的。圣经中记载几个例子,亚伯拉罕打发夏甲和儿子离家出走时:“亚伯拉罕清早起来,拿饼和一皮袋水,给了夏甲,搭在她的肩上,又把孩子交给她,打发她走。夏甲就走了,在别是巴的旷野走迷了路。皮袋的水用尽了,夏甲就把孩子撇在小树底下,自己走开约有一箭之远,相对而坐,说:‘我不忍见孩子死。’就相对而坐,放声大哭。神听见童子的声音。神的使者从天上呼叫夏甲说:‘夏甲,你为何这样呢?不要害怕,神已经听见童子的声音了。起来!把童子抱在怀中,我必使他的后裔成为大国。’神使夏甲的眼睛明亮,她就看见一口水井,便去将皮袋盛满了水,给童子喝。”(创21:14-19)。从这段经历中我们看到,上帝是我们的财富,亚伯拉罕所给夏甲的仅仅是一点饼和一皮袋子水,是有限的,而上帝赐的是一口活水的泉源,取之不尽,用之不竭。

总之,我们无论在肉身的需要上、在属灵的供应上,神都是我们的财富。

耶稣说:“凡喝这水的,还要再渴;人若喝我所赐的水,就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源,直涌到永生。”(约4:13-14)。   

同工们,弟兄姊妹们,我们不能单靠几本书、几场讲道来维持自己的事奉和属灵生活,这是不够的,好像亚伯拉罕给夏甲一皮袋的水,是有限的,会喝尽的。传道人和别人“转手”给你的是有限的,我们一定要在里面开通那活水的泉源,只有神自己是我们取之不尽、用之不完的活水,主耶稣叫我们得到他,有神同在,在我们的里面成为泉源,直涌到永生。

雅各从拉班家回来的路上祷告说:“你向仆人所施的一切慈爱和诚实,我一点也不配得……”(创32:10-12)

上帝就是雅各的财富,也是所有我们敬畏他的人的财富,人无论怎样剥夺,上帝总不会亏待:“因他对摩西说:‘我要怜悯谁,就怜悯谁;要恩待谁,就恩待谁。’”(罗9:15)

路得从摩押地决心跟着她的婆婆归回,她们婆媳二人两手空空,回到自己的故土伯利恒,如同水里上来的一无所有。那时正是收割大麦的时刻,神顾念他的子民,使他们有丰收的年景,路得是一个贤德的女子,她对婆婆说:“‘容我往田间去,我蒙谁的恩,就在谁的身后拾取麦穗。’拿俄米说:‘女儿啊,你只管去。’”(得2:2)。当她来到财主波阿斯的田间拾麦穗时,波阿斯就恩待她,安慰她,而且为她祝福。路得早出晚归,天天如此,婆媳俩难道就如此度日吗?她们知道这不过是暂时的,不是一生之计。“路得的婆婆拿俄米对她说:‘女儿啊,我不当为你找个安身之处,使你享福吗?’”(得3:1)。以后,路得许配了财主波阿斯。这里的圣经人物,财主波阿斯预表基督的丰富,路得预表我们这些贫穷的信徒。我们每次来教会听道,如同路得在波阿斯田间拾麦穗,我们每礼拜来拾麦穗一次,来维持属灵的生活,这是我们初期的蒙恩阶段,但老是拾麦穗不是我们一生之计,愿圣灵来引导我们,把我们许配给基督的丰富。“所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的,你们如此侍奉,乃是理所当然的。”(罗12:1)。这样我们就是属基督的了,就常在他里面了。

歌罗西书说:“因为神本性一切的丰盛,都有形有体地居住在基督里面,你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。”(西2:9-10)。 凡是把自己许配给基督的,就有神了神的丰盛。

(三) 罪魁得怜悯

先来看看保罗自己的见证,他说:“我感谢那给我力量的,我们主基督耶稣,因他以我有忠心,派我服侍他。我从前是亵渎神的,逼迫人的,侮慢人的,然而我还蒙了怜悯,因我是不信、不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛,使我在基督耶稣里有信心和爱心。‘基督耶稣降世,为要拯救罪人。’这话是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯,是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐,给后来信他得永生的人作榜样。但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神,直到永永远远。阿门!”(提前1:12-17)。

保罗见证自己是个罪魁,我们有谁不是呢?他得了怜悯,我们这些小罪魁一样能得上帝福音的好处。他见证说:“然而我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的;并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦,这原不是我,乃是神的恩与我同在。”(林前15:10);他又说:“我认得一个在基督里的人,他前十四年被提到第三层天上去。或在身内,我不知道,或在身外,我也不知道,只有神知道。我认得这人,或在身内,或在身外,我都不知道,只有神知道。他被提到乐园里,听见隐秘的言语,是人不可说的。”(林后12:2-4);他又说:“因我活着就是基督,我死了就有益处。但我在肉身活着,若成就我工夫的果子,我就不知道该挑选什么。我正在两难之间,情愿离世与基督同在,因为这是好得无比的。”(腓1:21-23);最后他又说:“那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的,不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。”(提后4:7-8)。

保罗从福音所得的好处太多了!从罪魁到蒙恩得救,又蒙上帝赐予他作使徒的职分,特派他传神的福音,又提到三层天听到隐密的言语,使他的旧人与基督同钉十字架,活着不再是为自己活,他见证自己活着就是基督,一个罪魁因上帝的恩典变成基督的形象是何等的荣耀,上帝的福音在保罗身上的好处是何等丰盛?

(四) 罪人得称义

“做工的得工价,不算恩典,乃是该得的”(罗4:4)

我们知道,我们这些罪人没有一人作过一种工,能够赎罪;有谁能够在上帝面前靠所立过的功,而赎清自己的罪?诚然没有。“但圣经把众人都圈在罪里,使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。”(加3:22)

神知道我们肉体没有能力来遵守上帝的律法,“耶和华发明了他的救恩,在列邦人眼前显出公义。”(诗98:2),正如罗马书所详细论到的:

“律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。”

(罗8:3-4)

人都喜欢自以为义,人心里常常以自我为中心,这样不知不觉自己成了自己的偶像。我们的一生所能夸口的不过是劳苦愁烦、一切转眼成空。

感谢主,神完全的救恩已经发明出来,因基督已经降生、受死、复活、升天了,神所应许的圣灵也已经在我们中间了。

实际上,神的救恩的门槛极其低,“你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救。因为人心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救。”(罗10:9-10)。

如此看来,我们罪人得称为义,诚然是“本乎恩,也因着信”了。

“……好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。……耶稣被交给人,是为我们的过犯;复活,是为叫我们称义。……因一人的悖逆,众人成为罪人;照样,因一人的顺从,众人也成为义了。”(参罗3:26;4:25;5:19)

(五) 卑微能升高

彼得前书五章说:“所以你们要自卑,服在神大能的手下,到了时候,他必叫你们升高。”(彼前5:6);“他使人贫穷,也使人富足;使人卑微,也使人高贵。”(撒上2:7),这就是神的主权。“我们生活、动作、存留,都在乎他。就如你们作诗的,有人说:‘我们也是他所生的。’”(徒17:28);“她右手有长寿,左手有富贵。”(箴3:16)。我们的命运,生死祸福,卑微高贵都在乎他,我们要先相信他的主权,然后才会相信他能使我们从卑微的地位上升高。圣经应许我们:“凡事都有定期,天下万务都有定时。”(传3:1),时候一到,“耶和华使人死,也使人活;使人下阴间,也使人往上升。他使人贫穷,也使人富足;使人卑微,也使人高贵。他从灰尘里抬举贫寒人,从粪堆中提拔穷乏人,使他们与王子同坐,得着荣耀的座位。”(撒上2:6-8)。“灰尘里”是说到从虚空尘埃卑微的地步,神把他抬举起来,正如一首感恩诗歌所唱的:“主我想问一问你,为什么这样抬举我?”哥林多前书说:“神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的”(林前1:28) 。

“从粪堆中提拔穷乏人”,从罪恶污秽中把我们提拔出来,正如歌罗西书说:“他救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到他爱子的国里”(西1:13),使我们与王子同坐,得着荣耀的座位,这王子就是神的儿子耶稣基督。以弗所书说:“当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩)。他又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上”(弗2:5-6)。启示录那里有主对老底嘉教会的劝勉:“得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与他同坐一般” (启3:21)。主叫我们与他一同活过来作得胜者,就是与王子耶稣基督同坐,这是神给我们何等的荣耀,我们要赞美他,颂赞他,颂赞他的圣名,直到永永远远,阿门!

(六) 奴仆变儿子

耶稣说:“奴仆不能永远住在家里,儿子是永远住在家里。”(约8:35)。这里说明儿子和仆人的待遇不同,所以我们做仆人的要把地位改变了,奴仆变为儿子的地位,这需要福音的大能来改变。保罗在捆锁中用福音所生的阿尼西姆,他原来是仆人,从主人家出来走到保罗那里,保罗用福音生他,他的地位改变了。

保罗写信给腓利门论到他说:“他暂时离开你,或者是叫你永远得着他;不再是奴仆,乃是高过奴仆,是亲爱的兄弟。在我实在是如此,何况在你呢!这也不拘是按肉体说,是按主说。”(腓利门15-16)。

约翰福音讲到:“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女”。

(约1:12)

由此可见,作神儿女必须得到这权柄,这权柄是因信他名的人才能得到。

约翰壹书说:“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名,且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”(约壹3:23),加拉太书说:“我说那承受产业的,虽然是全业的主人,但为孩童的时候,却与奴仆毫无分别,乃在师傅和管家的手下,直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候,受管于世俗小学之下,也是如此。及至时候满足,神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下,要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子,神就差他儿子的灵进入你们的心,呼叫:‘阿爸,父!’可见,从此以后,你不是奴仆,乃是儿子了。既是儿子,就靠着神为后嗣。”(加4:1-7)。仆人变儿子是通过一个救赎的过程,关键在于儿子的灵,这就是生命的灵。罗马书说:“如果神的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵,就不是属基督的。”(罗8:9)

如今“你们所受的不是奴仆的心,仍旧害怕;所受的乃是儿子的心,因此我们呼叫:‘阿爸,父!’圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”(罗8;15-16)

 福音的养生

“主也是这样命定,叫传福音的靠着福音养生。”(林前9:14)。

传道人就是以前旧约的利未人,他们是无一分地产的:“只是利未支派,摩西没有把产业分给他们。耶和华以色列的神是他们的产业,正如耶和华所应许他们的。……那时,耶和华将利未支派分别出来,抬耶和华的约柜,又侍立在耶和华面前侍奉他,奉他的名祝福,直到今日。所以利未人在他弟兄中无分无业,耶和华是他的产业,正如耶和华你神所应许他的。”(书13:33;申10:8-9)

我们应当与诗人一同说:“耶和华是我的产业,是我杯中的份;我所得的,你为我持守”(诗16:5),因为这福音是神的。

“这福音本是神的大能”,我们是福音所生的孩子,也是靠福音来养大的。“传福音的靠福音养生”这句话不是单为传道人养活他们肉身需要而说,就如因信得救的理,人是因信称义,这是我们的地位改变,本是罪人,今日因信耶稣称义了。圣经又告诉我们:“只是义人必因信得生,他若退后,我心里就不喜欢他。”(来10:38),就是说:我们作义人了,还要信。正如罗马书说:“因为神的义正在这福音上显明出来;这义是本于信,以至于信。如经上所记:‘义人必因信得生。’”(罗1:17)

所以,我们因信福音得救,然后我们也要靠福音养生。我们不要认为这福音专为初信或未信的人预备的,与我们无关,我们要记住这句话:“我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希腊人”(罗1:16)。就是说我们现在信福音,以后一生信福音,这福音就是神给我们的产业,供你一生属灵和肉身的需用,正如哥林多后书告诉我们说:“他曾救我们脱离那极大的死亡,现在仍要救我们,并且我们指望他将来还要救我们。”(林后1:10)

 福音的奥秘

“也为我祈求,使我得着口才,能以放胆,开口讲明福音的奥秘”

(弗6:19)

福音的奥秘分为两个方面:

(一) 上帝的奥秘就是基督

“要叫他们的心得安慰,因爱心互相联络,以致丰丰足足在悟性中有充足的信心,使他们真知神的奥秘,就是基督”(西2:2)

腓力找着拿但业对他说:“摩西在律法上所写的,和众先知所记的那一位,我们遇见了,就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”(约1:45)。主耶稣复活向门徒显现时对他们说:“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说:‘摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的,凡指着我的话都必须应验。’”(路24:44)

我们看在旧约里奥秘的基督:

创世记神称他为“女人的后裔”,“我又要叫你和女人彼此为仇;你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。”(创3:15)。

雅各称他为“细罗”(就是赐平安者),“圭必不离犹大,杖必不离他两脚之间,直等细罗来到,万民都必归顺。”(创49:10)。

摩西称他为“弟兄中间给你兴起一位先知像我”,“耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我,你们要听从他。”(申18:15)。

出埃及记“神又对摩西说:‘你要对以色列人这样说:耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,打发我到你们这里来。耶和华是我的名,直到永远;这也是我的纪念,直到万代”(出3:15)。

诗篇称他为“受膏者”,大卫称他为“我主”,“耶和华对我主说:‘你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。’”(诗110:1);“大卫并没有升到天上,但自己说:‘主对我主说:你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。’”(徒2:34-35)。

约书亚问他,他说:“我是耶和华军队的元帅”,“耶和华军队的元帅对约书亚说:‘把你脚上的鞋脱下来,因为你所站的地方是圣的。’约书亚就照着行了”(书5:15)。

以赛亚见证神的奥秘:“因此,主自己要给你们一个兆头,必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利。”(赛7:14)。“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在他的肩头上。他的名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君”(赛9:6)。“他在耶和华面前生长如嫩芽,像根出于干地。他无佳形美容,我们看见他的时候,也无美貌使我们羡慕他”(赛53:2)

“从耶西的本必发一条,从他根生的枝子必结果实。”(赛11:1)

“‘必有一位救赎主来到锡安……雅各族中转离过犯的人那里。’这是耶和华说的”(赛59:20)

“兴起,发光!因为你的光已经来到,耶和华的荣耀发现照耀你。……万国要来就你的光,君王要来就你发现的光辉。”(赛60:1-3)

但以理称他为“亘古常在者”,“直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤,圣民得国的时候就到了”(但7:22)

先知玛拉基称他为“公义的日头”,“但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现,其光线有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。”(玛4:2)

我们再来看看新约里基督的奥秘是如何实现的。

约翰称他为“太初有道,道与神同在,道就是神。……道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典,有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。”(约1:1、14)。

哥林多书称他为“灵磐石”,“也都喝了一样的灵水;所喝的,是出于随着他们的灵磐石,那磐石就是基督。”(林前10:4)

希伯来书称“他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。”(来1:3)

安得烈指出他是“弥赛亚”,“他先找着自己的哥哥西门,对他说:‘我们遇见弥赛亚了!’”(约1:41)

(二) 基督的奥秘就是教会

“为这个缘故,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的。”(弗5:31-32)。

以弗所书说:“用启示使我知道福音的奥秘,正如我以前略略写过的。你们念了,就能晓得我深知基督的奥秘,这奥秘在以前的世代没有叫人知道,像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里,借着福音,得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许。”(弗3:3-6);又说:“又使众人都明白,这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘,是如何安排的”(弗3:9)。这福音的奥秘就是犹太人与外邦人的“三同”,这就是福音的奥秘。

1 同为后嗣

怎样同为后嗣?

“及至时候满足,神就差遣他的儿子为女子所生,且生在律法以下,要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子,神就差他儿子的灵进入你们的心,呼叫:“阿爸,父!”可见,从此以后,你不是奴仆,乃是儿子了。既是儿子,就靠着神为后嗣。”(加4:4-7);“因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心,仍旧害怕;所受的乃是儿子的心,因此我们呼叫:“阿爸,父!”圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”(罗8:14-17)。

2同为一体

怎样同为一体?

“要照所安排的,在日期满足的时候,使天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一”(弗1:10);“你们从前好像迷路的羊,如今却归到你们灵魂的牧人监督了”(彼前2:25);“就如身子是一个,却有许多肢体;而且肢体虽多,仍是一个身子;基督也是这样。我们不拘是犹太人,是希腊人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵。”(林前12:12-13);“我另外有羊,不是这圈里的;我必须领他们来,他们也要听我的声音,并且要合成一群,归一个牧人了。”(约10:16)。

3同蒙应许

怎样同蒙应许?

“你们受洗归入基督的,都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的,或男或女,因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了”(加3:27-29);“那赐给你们圣灵,又在你们中间行异能的,是因你们行律法呢?是因你们听信福音呢?正如“亚伯拉罕信神,这就算为他的义”。所以你们要知道,那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明,神要叫外邦人因信称义,就早已传福音给亚伯拉罕,说:“万国都必因你得福。”可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。”(加3:5-9)。

(三) 奥秘的预表

教会是神在创世前的永世里作的计划,他在创造这世界、天体、植物、动物、人类都有神奥秘的启示在内。我们都缺少启示,若留意究察,每样都是神心意的奥秘。

我们来看神造女人的奥秘。圣经说:“那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名,只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡,他就睡了;于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人,领她到那人跟前。那人说:“这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人,因为她是从男人身上取出来的。”因此,人要离开父母与妻子连合,二人成为一体。”(创2:20-24)

这节圣经显明,神造女人的时候,教会是个奥秘,就放在造女人的旨意上,福音的总意就是人怎样与基督联合,怎样成为一体,这就是极大的奥秘,我们今日传福音的内容就是如何让一个人与基督成为一体,解开这个谜,这就是福音。

愿神怜悯我们!再来看看神造女人与男人为啥不一样。

亚当是用泥土造一个男人,然后把生气吹在他鼻孔里就成了有灵的活人。神为亚当造配偶,为何使他睡了,取了亚当一根肋骨来造一个女人呢?这都是很奥秘的。几千年后,神的心意才向我们显明,约翰福音记着主耶稣在十字架上死的景象:“犹太人因这日是预备日,又因那安息日是个大日,就求彼拉多叫人打断他们的腿,把他们拿去,免得尸首当安息日留在十字架上。于是兵丁来,把头一个人的腿,并与耶稣同钉第二个人的腿都打断了。只是来到耶稣那里,见他已经死了,就不打断他的腿。惟有一个兵,拿枪扎他的肋旁,随即有血和水流出来。看见这事的那人就作见证,他的见证也是真的,并且他知道自己所说的是真的,叫你们也可以信。”(约19:31-35)。

“经上也是这样记着说,“首先的人亚当成了有灵的活人(“灵”或作“血气”)”;……末后的亚当成了叫人活的灵。”(林前15:45)。当初神造女人时亚当沉睡,照样末后的亚当也睡在十字架上,神借着这兵丁的枪扎他的肋旁,取了他的血和水来产生他的配偶,就是教会(圣经的根据)。这就是“为这个缘故,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的。”(弗5:31-32)。

哈利路亚,神的心意就这样成全了!

 

 福音的比喻

“我栽种了,亚波罗浇灌了,惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么,浇灌的也算不得什么,只在那叫他生长的神。栽种的和浇灌的,都是一样。但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。因为我们是与神同工的;你们是神所耕种的田地,所建造的房屋。”(林前3:6-9);

“凡听见天国道理不明白的,那恶者就来,把所撒在他心里的夺了去,这就是撒在路旁的了;撒在石头地上的,就是人听了道,当下欢喜领受,只因心里没有根,不过是暂时的,及至为道遭了患难,或是受了逼迫,立刻就跌倒了;撒在荆棘里的,就是人听了道,后来有世上的思虑,钱财的迷惑,把道挤住了,不能结实;撒在好地上的,就是人听道明白了,后来结实,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。”                   (太13:19-23)

“当下耶稣离开众人,进了房子。他的门徒进前来,说:“请把田间稗子的比喻讲给我们听。” 他回答说:“那撒好种的就是人子,田地就是世界,好种就是天国之子,稗子就是那恶者之子,撒稗子的仇敌就是魔鬼,收割的时候就是世界的末了,收割的人就是天使。将稗子薅出来用火焚烧,世界的末了也要如此。人子要差遣使者,把一切叫人跌倒的和作恶的,从他国里挑出来,丢在火炉里,在那里必要哀哭切齿了。”             (太13:36-42)

“他又设个比喻对他们说:‘天国好像一粒芥菜种,有人拿去种在田里。这原是百种里最小的,等到长起来,却比各样的菜都大,且成了树,天上的飞鸟来宿在它的枝上。’”                                        

(太13:31-32)

(一) 耕:

耕地是用犁的,犁是主给我们的工具,那犁头就是比喻圣灵。

“看哪!我要做一件新事,如今要发现,你们岂不知道吗?我必在旷野开道路,在沙漠开江河。”(赛43:19)。

(二) 种:

1 种的是什么,收的也是什么。

种什么是非常关键的。古人说:种的是什么收的也是什么。种瓜得瓜,种豆得豆,这是神命定的,“各从其类”,永不能改变的规律。

约伯记说“按我所见,耕罪孽、种毒害的人都照样收割”(伯4:8);箴言说:“恶人经营,得虚浮的工价;撒义种的,得实在的果效”(箴11:18);先知何西阿说:“他们所种的是风,所收的是暴风;所种的不成禾稼,就是发苗,也不结实;即便结实,外邦人必吞吃。”(何8:7);箴言书又说:“撒罪孽的,必收灾祸;他逞怒的杖,也必废掉。”(箴22:8)

2 种有定时

传道书说:“凡事都有定期,天下万务都有定时。生有时,死有时;栽种有时,拔出所栽种的也有时;”(传3:1-2);加拉太书说:“乃在师傅和管家的手下,直等他父亲预定的时候来到。……你们既为儿子,神就差他儿子的灵进入你们的心,呼叫:‘阿爸,父!’”(加4:2、6);耶稣说:“盗贼来,无非要偷窃、杀害、毁坏;我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。”(约10:10)。

按父所预定的日子来到,主就降生在人间,把生命的种子就是“道”,种在人的心里,直到他第二次再来,就是大收割。

3 撒种的是流泪的,收割的是欢呼的

当以色列人被巴比伦国掳去做亡国奴70年,他们在异邦流了不少的眼泪,受过不少的欺凌,但这在神的旨意里都是好的。一是借着环境来磨炼他们;二是把他们敬畏神的种子带到外邦不认识神的人中间,播撒福音的种子,神在外邦彰显他的荣耀。如巴比伦国尼布甲尼撒王的梦,但以理解出这奥秘的意象,但以理的三位朋友在火窑中有了神奇的经历。有诗为证:

信心英雄不怕怒,火窑虽热志更坚。

绑索全焚身无害,窑中周旋神子临。

君王大惊召臣宰,衣不变色火无燎。

君臣立时称颂主,宣告万民敬畏神。

但以理被选进入外帮的王宫服事巴比伦国王,但他的心仍尊主为大。他服事神,也服事王所安排的国事。因主与他同在,他手里所办的国事对王对人民都有益无损,只是臣仆们就生嫉妒的心。

“那时总长和总督寻找但以理误国的把柄,为要参他;只是找不着他的错误过失,因他忠心办事,毫无错误过失。……国中的总长、钦差、总督、谋士和巡抚彼此商议,要立一条坚定的禁令,三十日内不拘何人,若在王以外,或向神或向人求什么,就必扔在狮子坑中。……但以理知道这禁令盖了玉玺,就到自己家里,一日三次双膝跪在他神面前,祷告感谢,与素常一样。……王下令,人就把但以理带来,扔在狮子坑中。王对但以理说:“你所常侍奉的神,他必救你。”……但以理对王说:“愿王万岁!我的神差遣使者封住狮子的口,叫狮子不伤我,因我在神面前无辜,我在王面前也没有行过亏损的事。”……现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民,要在但以理的神面前战兢恐惧。因为他是永远长存的活神,他的国永不败坏,他的权柄永存无极他护庇人、搭救人,在天上地。下施行神迹奇事,救了但以理脱离狮子的口。”(但6:4-27)。

巴比伦王游行在宫中:“他说:“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都,要显我威严的荣耀吗?”这话在王口中尚未说完,有声音从天降下说:“尼布甲尼撒王啊,有话对你说:你的国位离开你了。你必被赶出离开世人,与野地的兽同居,吃草如牛,且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁,就赐与谁。”当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上,他被赶出离开世人,吃草如牛,身被天露滴湿,头发长长,好像鹰毛,指甲长长,如同鸟爪。日子满足,我尼布甲尼撒举目望天,我的聪明复归于我,我便称颂至高者,赞美尊敬活到永远的神。他的权柄是永有的,他的国存到万代。”(但4:30-34)。

巴比伦在当时是很有影响力的国家,神在他的国中显出他的权能,立国、废国都在他的手中,使高傲的君王知道:“至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁,就赐与谁”(但4:32);神使他经历熬炼的惩罚,他受难的日子满足时,他就服在神前说:“那时,我的聪明复归于我;为我国的荣耀威严和光耀也都复归于我,并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上,至大的权柄加增于我。现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王,因为他所做的全都诚实,他所行的也都公平。那行动骄傲的,他能降为卑。”(但4:36-37)。这样自高自大十分骄傲的巴比伦国君王,就服在神的权柄面前,再也不敢妄自尊大了。

此后,他的儿子伯沙撒继承王位,登上他父亲的国位,他父亲留下这样广大的国土,127个省和这样多的臣仆,坚固荣耀的国在但以理的异象里被称为“金的头”。但伯沙撒自高自大,不知道在他以外还有至高无上的神掌管着他们,不将荣耀归给神,反倒将圣殿的器皿拿来和大臣、王后、妃嫔饮酒:“赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神”。当时在他王宫里,马上就出现在西乃山两块石版上写字的发火的指头,在他们宫中的粉墙上写字,当时君王:“就变了脸色,心意惊惶,腰骨好像脱节,双膝彼此相碰,”(但5:6)。这时他就大声吩咐国中用法术的、观兆的、哲士都召来叫他们读这文字,并且应许给最高的赏赐,“谁能说出这文字的意义,就在国中位立第三”,那时他们无人能读这文字,也不能解释,当王束手无策的时候,他的母亲太后进宫,对他说:“太后因王和他大臣所说的话,就进入宴宫说:“愿王万岁!你心意不要惊惶,脸面不要变色。在你国中有一人,他里头有圣神的灵,你父在世的日子,这人心中光明,又有聪明智慧,好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王,就是王的父,立他为术士、用法术的,和迦勒底人并观兆的领袖。”(但5:10-11)。

听了这话,王就传令召但以理来读这文字,解释文字的意义,但以理到王面前,对王说:“你的赠品可以归你自己,你的赏赐可以给别人”。但以理未读这文字以先给他说他父亲在世的经历,他说:“王啊,至高的神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒,因神所赐他的大权,各方、各国、各族的人,都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀,随意升降。但他心高气傲,灵也刚愎,甚至行事狂傲,就被革去王位,夺去荣耀。他被赶出离开世人,他的心变如兽心,与野驴同居,吃草如牛,身被天露滴湿;等他知道至高的神在人的国中掌权,凭自己的意旨立人治国。伯沙撒啊!你是他的儿子,你虽知道这一切,你心仍不自卑,竟向天上的主自高。使人将他殿中的器皿拿到你面前,你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神,却没有将荣耀归与那手中有你气息,管理你一切行动的神。因此,从神那里显出指头来写这文字。”   

(但5:18-24)

但以理首先说他父亲在神手中的升降,又说他这次自高妄为不将荣耀归给“手中有你的气息,管理你一切行动的上帝”,倒将赞美归给偶像。他说这就是神的旨意在墙上写字的因由。然后他读这文字,并解释文字的意义:“所写的文字是:弥尼,弥尼,提客勒,乌法珥新。讲解是这样:神已经数算你国的年日到此完毕;你被称在天平里,显出你的亏欠;你的国分裂,归与玛代人和波斯人。”(但5:25-28)。文字中有三层意思:(1)你国的年日到此完毕;(2)你称在天平里显出你的亏欠;(3)你的国分裂归与玛代人和波斯人。

愿主怜悯我们,这三句话对我们有何等大的提醒和教训!

这些事发生在外邦君王、臣宰、人民的身上,使他们认识到在他们以上有一位神,在人的国中掌权,使那心骄气傲的君王服在神的权下。

荣耀归给神,赞美尊崇恭敬天上的王,他是诚实,公平的。这正是空中天使所传的:“又看见另有一位天使飞在空中,有永远的福音要传给住在地上的人,就是各国、各族、各方、各民。他大声说:‘应当敬畏神,将荣耀归给他,因他施行审判的时候已经到了,应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。’”                                   (启14:6-7)

神使以色列人在外邦70年,受尽了许多苦难,他们的眼中不断流泪,神使他们回来时,他们唱着诗在神面前感恩说:“我们满口喜笑,满舌欢呼的时候,外邦就有人说,耶和华为他们行了大事,耶和华果然为我们行了大事,我们就欢喜”。他们最后体会到这次被掳的意义,乃是神差他们到异邦之地拜假神的国,神借着他们把敬畏耶和华的福音传到异邦中,使这君王、臣仆、人民都认识敬畏神,他们在诗里说:“……流泪撒种的,必欢呼收割。那带种流泪出去的,必要欢欢乐乐地带禾捆回来。”(诗126: 5-6)。

神的旨意在他子民身上,他的旨意无法测度,他的脚踪何等难寻!

(三) 建造的房屋

“我栽种了,亚波罗浇灌了,惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么,浇灌的也算不得什么;只在那叫他生长的神。栽种的和浇灌的,都是一样。但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。因为我们是与神同工的;你们是神所耕种的田地,所建造的房屋。我照神所给我的恩,好像一个聪明的工头,立好了根基,有别人在上面建造,只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造,各人的工程必然显露,因为那日子要将它表明出来,有火发现,这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐;人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救。虽然得救,乃像从火里经过的一样。”(林前3:6-15)。

前面说栽种、浇灌、生长,后面说建造。这里至少有以下几层意思。

1、“人”:

这人一定是神的差派与神同工的人,保罗在加拉太书上说自己是神差他传福音。他说:“然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神,既然乐意将他儿子启示在我心里,叫我把他传在外邦人中,我就没有与属血气的人商量,也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的,惟独往阿拉伯去,后又回到大马士革。”(加1:15-17)。

所以我们的教会不能滥用人,看这人有世上的智慧,有才干,就用他,我们不能用属世的智慧和才干来治理教会属灵的事,因为教会是属灵属天的,不是随便就可以用人的。经上说:“弟兄们哪,可见你们蒙召的,按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的;使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里是本乎神,神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”(林前1:26-30)。

从此看来,凡被神所召的人,他们自己里面的“人”被神丢弃了,使基督成了他们的智慧、公义、圣洁、救赎,他们的内心装满了基督,这以后才能给神使用,成为神工程上建造的人。

2、根基

基督耶稣是我们选择建造教会的根基,不能立别的根基来代替这根基。我们都知道建造房屋最要紧的就是这地基要安好。世界有一句话:“万丈高楼由基起”,没有好的地基高楼就盖不上,如果没有安好地基,上面的建造终于会倒塌的,会前功尽毁的。正如主在马太福音七章说:“所以,凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石上。雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上。雨淋、水冲、风吹,撞着那房子,房子就倒塌了;并且倒塌得很大。”                                                   (太7:24-27)

3、材料

1)金、银、宝石的工程

“金”:是神的荣耀,尊贵,也是神给我们的信心、爱心。“叫你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞、荣耀、尊贵。”(彼前1:7)

“银”:是神的圣洁,我们在他的圣洁上有份。“那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁。”(彼前1:15)

“宝石”:是彰显神的品德,就是神的生命。

约翰的启示,神把天门开了给他看见:“我立刻被圣灵感动,见有一个宝座安置在天上,又有一位坐在宝座上。看那坐着的,好像碧玉和红宝石,又有虹围着宝座,好像绿宝石”(启4:2-3)。神使约翰看见宝座和在宝座上的,没有看到他荣耀的真像,圣经只有说“好像”;以西结看到说:“仿佛蓝宝石”;先知所看到的几乎是一样的。神为什么不给他们看到他的真像?约翰福音说:“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。”(约1:18)。希伯来书说:“他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。”(来1:3)。主耶稣一生在地上就是彰显神荣耀的品德“道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典,有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。”(约1:14),就是:“论到从起初原有的生命之道,就是我们所听见,所看见,亲眼看过,亲手摸过的。(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传给你们。)”(约壹1:1-2)。约翰又看到:“拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中,有一位来对我说:“你到这里来,我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看。”我被圣灵感动,天使就带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。城中有神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶。有高大的墙,有十二个门,门上有十二位天使,门上又写着以色列十二个支派的名字。东边有三门,北边有三门,南边有三门,西边有三门。城墙有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的名字。对我说话的,拿着金苇子当尺,要量那城和城门、城墙。城是四方的,长宽一样。天使用苇子量那城,共有四千里,长、宽、高都是一样;又量了城墙,按着人的尺寸,就是天使的尺寸,共有一百四十四肘。墙是碧玉造的,城是精金的,如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的:第一根基是碧玉,第二是蓝宝石,第三是绿玛瑙,第四是绿宝石,第五是红玛瑙,第六是红宝石,第七是黄璧玺,第八是水苍玉,第九是红璧玺,第十是翡翠,第十一是紫玛瑙,第十二是紫晶。”(启21:9-20),这都是指教会的荣耀,彰显神生命的品德而说的。

12支派代表历代以来神的百姓,12使徒代表神的众仆人,神在他们身上的工作是把他们自己天然的东西除去,将神的生命和品德放在他们的身上,“因此,他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与神的性情有分。”(彼后1:4)。一同来彰显神,如同他的儿子耶稣基督彰显神一样,这是神在永世计划里所定的旨意。

2)草木禾秸的工程

人的吩咐:“‘这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我”(太15:8)。

各样的异端:“使我们不再作小孩子,中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端。”(弗4:14)。

人间的遗传:“你们要谨慎,恐怕有人用他的理学和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遗传和世上的小学,就把你们掳去。”(西2:8)。

影儿的道理:“律法既是将来美事的影儿,不是本物的真像,总不能借着每年常献一样的祭物,叫那近前来的人得以完全。”(来10:1)。

守着规条:“你们若是与基督同死,脱离了世上的小学,为什么仍像在世俗中活着,服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢?”(西2:20-21)。

以律法为本:“凡以行律法为本的,都是被咒诅的,因为经上记着:“凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。””(加3:10)

以律法称义:“我素来所拆毁的若重新建造,这就证明自己是犯罪的人。……我不废掉神的恩;义若是借着律法得的,基督就是徒然死了。”(加2:18、21)

懦弱无用的小学:“现在你们既然认识神,更可说是被神所认识的,怎么还要归回那懦弱无用的小学,情愿再给他作奴仆呢?”(加4:9)

贪图虚浮的荣耀:“凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀,只要存心谦卑,各人看别人比自己强。”(腓2:3)

今天的“因爱称义”:“因为不知道神的义,想要立自己的义,就不服神的义了”(罗10:3)。

以上这些道理都是虚妄的,传这些都是谬讲神的道,这些都是草木禾秸的材料,若照着这样建造,在验收各人的工程时必被火焚烧,如同但以理在巴比伦异象所见:“腿是铁的,脚是半铁半泥的。”(但2:33)

3)工程的验收

“有一根苇子赐给我,当作量度的杖,且有话说:‘起来,将神的殿和祭坛,并在殿中礼拜的人都量一量。只是殿外的院子要留下不用量,因为这是给了外邦人的,他们要践踏圣城四十二个月。’”(启11:1-2)。在新约,神立约翰为教会的验收师,验收的工程主要有:a、神的殿(教会);b、祭坛(救赎);c、礼拜的人(信徒的生命和信德),“……然而,人子来的时候,遇得见世上有信德吗?”(路18:8)。

哥林多前书三章说:“各人的工程必然显露,因为那日子要将它表明出来,有火发现,这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐;人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救。虽然得救,乃像从火里经过的一样。”(林前3:13-15)。

主耶稣在马太福音13章说:“天国又好像网撒在海里,聚拢各样水族。网既满了,人就拉上岸来;坐下,拣好的收在器具里,将不好的丢弃了。世界的末了也要这样。天使要出来,从义人中把恶人分别出来,丢在火炉里,在那里必要哀哭切齿了。”(太13:47-50)。

希伯来书说:“就如一块田地,吃过屡次下的雨水,生长菜蔬,合乎耕种的人用,就从神得福;若长荆棘和蒺藜,必被废弃,近于咒诅,结局就是焚烧。”(来6:7-8)。

从上面几处圣经看来,无论耕种田地的比喻,建造房屋的比喻,撒网的比喻,田地出产的比喻,最后都是有验收的。主在圣经里提醒我们:务要谨慎!因为神的工程是何等的神圣,我们不能轻忽,免得工程达不到合格。

当时神吩咐摩西造会幕和会幕一切的物件,每项建造完毕时,最后一句几乎都说:“是照耶和华所吩咐摩西的”。“将这两块宝石,安在以弗得的两条肩带上,为以色列人作纪念石,是照耶和华所吩咐摩西的……用一条蓝细带子把胸牌的环子和以弗得的环子系住,使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上,不可与以弗得离缝,是照耶和华所吩咐摩西的。……一个铃铛一个石榴,一个铃铛一个石榴,在袍子周围底边上,用以供职,是照耶和华所吩咐摩西的。……又用一条蓝细带子,将牌系在冠冕上,是照耶和华所吩咐摩西的。又用一条蓝细带子,将牌系在冠冕上,是照耶和华所吩咐摩西的。……耶和华怎样吩咐的,他们就怎样作了。摩西看见一切的工都作成了,就给他们祝福。……他们进会幕,或就近坛的时候,便都洗濯,是照耶和华所吩咐他的。”(出39:7-43;40:32)

按神的规格、样式,都照神的旨意建造,就蒙神的喜悦。这样,神就与人同在:“当时,云彩遮盖会幕,耶和华的荣光就充满了帐幕。”(出40:34)

4)验收的结果:得赏赐与受亏损

路加福音说:“头一个上来,说:‘主啊,你的一锭银子已经赚了十锭。’主人说:‘好,良善的仆人,你既在最小的事上有忠心,可以有权柄管十座城。’第二个来,说:‘主啊,你的一锭银子已经赚了五锭。’主人说:‘你也可以管五座城。’又有一个来说:‘主啊,看哪,你的一锭银子在这里,我把它包在手巾里存着。我原是怕你,因为你是严厉的人:没有放下的,还要去拿;没有种下的,还要去收。’主人对他说:‘你这恶仆,我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人,没有放下的,还要去拿,没有种下的,还要去收,为什么不把我的银子交给银行,等我来的时候,连本带利都可以要回来呢?’就对旁边站着的人说:‘夺过他这一锭来,给那有十锭的。’他们说:‘主啊,他已经有十锭了。’主人说:‘我告诉你们:凡有的,还要加给他;没有的,连他所有的,也要夺过来。至于我那些仇敌,不要我作他们王的,把他们拉来,在我面前杀了吧!’”                                (路19:16-27)

在工程验收来到的时候,也有人得赏赐,也有人受亏损。圣经说:“各人的工程必然显露,因为那日子要将它表明出来,有火发现,这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐”(林前3:13-15)。主在马太福音13章里说撒种的比喻,这种子就是神的道撒在四种土地上,种子里面有生命都是一样的,但撒时三种土地不适应,路边的、石头地上、荆棘里的都无收成,这说明这三种人都受了亏损,唯有撒在好土地上的生长结实,“有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的,给主收成。”这人必得赏赐。

续.............

 




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