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信而受洗的必然得救

作者:王三元     来源:未知 时间:2015-06-22 21:57 奉献支持
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“信而受洗的必然得救,不信的必被定罪。”(可16:16)



今天给弟兄姊妹分享的主题是:信而受洗的必然得救。我们分三个方面讲:信、受洗和得救。

一、信

前几天慕道学习,讲到一句引起很多争论的话:“一次得救,永远得救。”有人问:“信了主,还会不会失落?”有人说会失落,有人就说一次得救、永远得救,不会再失落了。对这句话一直有好多的争论,实际上,我们不需要争论这些东西。

为什么不必争论?首先,我们相信得救是永远的。因为圣经告诉我们:“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”(约3:16)如果信了主了,还一会儿死、一会儿活的,能叫永生吗?主耶稣说:“凡父所赐给我的人,必到我这里来,到我这里来的,我总不丢弃他。”(约6:37)“我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我。我又赐给他们永生,他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我,他比万有都大,谁也不能从我父手里把他们夺去。”(约10:27-29)希伯来书上也说:“凡靠着他进到神面前的,他都能拯救到底,因为他是长远活着,替他们祈求。”(来7:25)

为什么得救是永远的?因为不是我们拣选了神,是神拣选了我们;神既然拣选我们,他就永不丢弃。如果是我们拣选神,主动权在我们这边,那就很难说了,因为我们是多变的。我们很可能愿意信就信,不愿意信就放弃了;也可能今天要信,明天想了想,又不信了。这就失去了确定性。

正因为是神拣选了你,决定权在他,所以不管你是什么样的人,你的得救都是永远的。神早就知道你的一切,他既然拣选你,就不会过一段时间看了看,说:“没想到这个人不怎么样啊!算了,不要了!”没这种可能性。

今天,也可能我们有软弱、有失败,很多时候我们连自己都感觉着非常亏欠神,但是,既然神拣选我们,他早就知道我们是什么样的人。他的爱包容了我们的一切,他的恩超过了我们一切的亏欠!所以,他既拣选了我们,就永不会丢弃。

这样,是不是我们也主张“一次得救,永远得救”呢?我可以明确地给大家讲:我们并不完全同意这样的说法。为什么?因为得救是永远的,不需要强调“一次”。如果强调“一次”,很容易给人一些误解,也很容易造成一些问题。得救就是得救,没得救就是没得救,不需要强调一次。“一次”是和“多次”相对的,如果强调一次,那还有多次吗?既然没有,那么,强调一次不是多余吗?

圣经上说:“叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”那就是说,只要信的,他就得救,不可能不得救。那么,为什么有些人看着也信了,但实际上没得救?为什么有些人口头上说信了,但很快又不信了?或者说后来又不信了,跌倒了?这就涉及到什么是“得救的信”的问题。

我现在要给弟兄姊妹说,圣经上说的“得救的信”,和我们平常所理解的信,往往是不一样的。

平常我们说的信耶稣,可能有几种情况。有的时候是指信仰说的。说这个人有宗教信仰,信基督教。但是信耶稣,不是信仰基督教,不是信仰一种教义,而是信耶稣基督这个人。信仰基督教和信靠基督是有区别的。“信仰”比较宽,你只要口头承认信耶稣,不管信的对、信的错,甚至可能信异端,但谁也不能说你没有信仰。

信仰可能是针对一种宗教、针对一种教义。而我们强调的是信耶稣这个人,是信上帝的儿子。我们最重要的,不是信一种宗教、信一些教义、信一些大道理、信一些说法,而是信的耶稣这个人和他的救恩。

我们信福音,福音本身是好消息的意思。好消息就肯定不是理论,肯定不是些大道理,而是实实在在一些事情。实实在在神为了拯救罪人,差遣他的儿子到世上来,为我们的罪钉了十字架,成全了救恩,偿清了一切罪债。我们只要接受他的救恩,他就担当我们一切的罪。主耶稣也从死里复活,他还要再来。这是上帝藉着主耶稣,替我们成就的恩典的事实。这对于我们每一个罪人,每一个已经灭亡、死在罪中的人来说,都是最好的好消息、最大的好消息。

这些好消息,是人给不了的,是世界给不了的。谁能给你永生啊?谁能给你赦罪的恩典?你做了不好的事,谁能给你一笔勾销?恐怕没人有这种能力。自己做了那么些坏事,后来一笔勾销了,好像从来就没做过一样,这是不可能的一件事,人办不到。但是上帝藉着主耶稣基督洗净我们一切的罪,就是除掉了我们过去一切的亏欠、一切的罪咎、一切的不义!

这样呢,我们信福音,是信的一个事实。如果是信宗教、信教义的话,那是信道理。所以,你不要以为这个人自称信仰基督教,他就肯定得救。自称有这信仰的人很多,但有些人不知道他怎么信的。有的人只相信耶稣是好人,不信他是上帝的儿子;有的人把他信成一个g e命家;有的人把他信成是人中无比的一个榜样。还有一些异端的说法,我们就不说了。

有的时候,人所说的信是指着信念说的。信念是什么?是一种不能破灭的希望。你看,希伯来书第11章里讲的那些信,多数都是指的信念。说亚伯拉罕相信神的应许必能成就,那种“相信”就是一种信念。有人说:“我相信神听我的祷告,我相信上帝会医治我的病。”这也是说的信念。耶稣在世上行了许多神迹,见一个病人有信心可以痊愈,就医治他,说你痊愈了吧!这里所讲的“信心”就是指信念。讲信念是关系到具体事情的成就,不是讲的得救的问题。

有时候,信是指一种品格。比如说神是信实的,这人讲诚信,“人无信不立”,“仁义礼智信”,等等。诚信是好的,但不能凭这个得救,这不是得救的信。

还有,罗马书第三章讲到:“这样说来,犹太人(比其它民族)有什么长处(优势),割礼有什么益处(好处)呢?凡事大有好处,第一是神的圣言(约)交托他们。即便有不信的,这有何妨呢?难道他们的不信,就废掉神的信吗?”(罗3:1-3)这里是用在立约的关系上。本来以色列人是神的选民,和神有立约的关系,约的关系是需要双方共同信守的,可是以色列人单方面背约了。这里他们的“不信”,就是背约,是指在立约的关系上背信弃义而言。这个“不能废掉神的信”,意思是神与他们立约了,不能因着他们背约,神也背约。尽管他们背约,但神立约的旨意不会因人的背约而改变,他一定要成全他的约。神是信实的,绝不失信。

还有一种信,是指头脑的接受,理智上的认同:“你相信天地万物都是神造的吗?”“我相信,应该是这样。”“你相信耶稣是神的儿子吗?”“我相信。”“你相信不相信有神?”“我相信,神是真的。”这只是理智上承认一种事实,仅此而已。就像说:“我给你讲个事,你信不信?”你说:“什么事?”我讲了讲,你说应该是真的,就是这种信。

这种信是不是得救的信?不是。圣经上有一个也是这么信的,谁?魔鬼。“你信神只有一位,你信的不错;鬼魔也信,却是战惊。”(雅2:19)魔鬼也信,但也信也犯罪,他得救吗?如果人也是光信不悔改,也信也犯罪,那和魔鬼的信没什么区别。所以,这种信根本不是圣经上说的得救的信。

保罗讲的得救的信,是加拉太书第5章6节:“惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”这种信是什么?因为基督把他的十字架启示在他的心里,使他被神的恩所感动。他感到神爱我,牺牲了他的儿子;我只是一个卑微的罪人,上帝作为宇宙万有之主,竟然付了这样大的代价!感觉着自己太卑微、太不义、太亏欠神了!哎呀,从今以后再也不能容许自己犯罪了,再也不能容许自己和以前一样了!从今以后要和自己的过去断绝,重新作人,以全部的生命对神有这么一种回应!真正的信、得救的信是这种信。

今天你可能说:“我就是头脑的信啊,是理论上的信。”这也不要紧。你只要敞开自己的心,向主回转,在圣灵的光照和感化之下,就可以转化成真实得救的信心。

二、受洗

有人对受洗很重视,好像不给他受洗,就跟不让他得救一样,他以为受了洗就得救了。

是不是受了洗就得救了?是;是不是不受洗就不得救?是。那么,你今天不给他受洗,他就不得救吗?绝对不是。这不是自相矛盾吗?不是自相矛盾。因为还是和前面所讲的对“信”的理解一样,人对“受洗”的理解,有的时候也是不正确的。

要明白受洗与得救的关系,首先要知道真正得救的受洗是什么。真正的受洗,不仅仅是孤立的水洗,同时包含了主的宝血的洗和圣灵重生的洗,这才是一个完整的受洗。如果没有耶稣的宝血的洗,没有圣灵重生的洗,仅仅水洗,这个受洗是没有任何作用的。

所以,受洗之前,我们为什么要先和大家交通一下?就是要看看你是不是真的认罪悔改了。如果你在主面前彻底认罪,求主的宝血洗净,那么主的宝血就洗净你一切的罪。主的宝血洗净你的罪,你罪得赦免了,才是一个得救的人。

你悔改信耶稣,靠主宝血洗净罪,这整个过程都是圣灵在你心里作工的结果。所以,宝血的洗和重生的洗是分不开的。刚才唱诗的时候,我看到今天准备接受洗礼的很多弟兄姐妹,一边唱,一边流泪。为什么唱诗会流泪?我告诉弟兄姊妹,这是有圣灵的感动。你也可能感觉着来到这里,和别处不一个滋味;为什么不一个滋味?因为这里有圣灵的工作。人都是有感情的,讲父母对你的爱,讲人做的好事,你会受感动;福音告诉你神爱你,为你做了这么大的好事,你更应当受感动。人不信,无论神怎么爱,他也不被感动,因为人有罪性,人心刚硬。但是人被圣灵感动,他就会从心里悔改了。

我们来到这里聚会,除了自己的那种感情,还觉着有一种更强烈的感动,那就是圣灵来感动我们的良心。哎呀!我们听见主的爱,听见主的十字架,听见主是为我死,就感觉着要求主饶恕我一切的罪!从今以后再也不能犯罪得罪主了!这是一种圣灵的感动。

当你接受耶稣的宝血洗净罪的时候,同时就有圣灵的重生。主的宝血洗净罪,这是你以前的罪已经得到赦免了;今天有圣灵的重生,从此以后你就有了一个新的生命。你有了新的生命,就可以靠着主作一个新造的人。如果没得到圣灵的重生,你想作一个新造的人,那是不可能的,因为你没这个能力。

你不信主,有毛病,想改改不了。信耶稣之后就不犯毛病了?还是犯毛病,但是你要改的话,靠着主就能改了。你自己改不了,神一定能改变你,但是你得靠主,是靠主来改变。这就叫努力啊,这个努力不是靠自己努力,是靠恩典努力。你现在自己作不到,不是让你自己去努力克服毛病,而是在这件事上努力地靠主,是靠着主来得胜。

你罪得赦免了,有了新生命了,今天受洗呢,是加入教会。圣经上说教会是基督的身体,我们所有的人都是基督舍命流血换来的。耶稣不在地上,但是他的教会在地上。那么你今天是通过教会团契来领受神的恩典,领受神在基督耶稣里的丰富。教会里都是些神的儿女,都是彼此相爱、互相帮助的。

水洗是关系到加入教会。基督不在地上,但是基督的身体在地上,你委身基督,就要藉着委身于神的教会。但是,当你委身于一个教会的时候,你要知道,委身于一个什么样的教会,这是很重要的。你委身一个信仰纯正,传讲纯正神话语的教会,就会得到好的牧养和带领。你委身一个特别蒙恩的教会,你也会特别蒙恩。你委身一个灵性光景比较好,和神有交通的教会,你的灵性也会受影响。同样的,你参加一个信仰、行为、灵性光景以及所传讲的东西有问题的教会,你也不可能不受他们问题的影响!所以,要加入一个真正的教会,这是非常重要的。

怎么加入教会呢?第一个,认罪悔改。耶稣在十字架上流的宝血洗净了我们的罪,洗到什么程度呢?所有的罪都洗净了,就像你从来没犯过罪一样。再有圣灵的重生,使你有了一个新的生命,和过去不一样的生命,好叫你靠着主有一种新的生活。

再说呢,你自己是经常软弱的,而教会是一个彼此相爱的团契,你加入教会,就会从教会不断得到属灵的帮助,从弟兄姊妹得到属灵的关怀。有人说,我信主,靠主,不用参加教会。圣经上不是这么说的。圣经上说教会是主的身体,弟兄姊妹要彼此相爱、彼此服侍,大家一起来建立基督的身体,没有说让你单独出去。有人打比方,就像一块火炭,如果在炉子里和大家一块燃烧,就会越烧越旺。如果单独拿出来,可能当时还挺旺的,但渐渐地就会熄灭。一个基督徒如果离开教会团契啊,当时可能觉不出来,但很快就会冷淡了。这就和浪子一样,浪子离开父亲,当时还挺丰富的,但他那些资财是越用越少啊,最后就穷困潦倒了。

受洗的意义就是:“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死吗?所以我们藉着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”(罗6:3,4)

这样,受洗这块,我讲这三个方面:一个是主的宝血洗,一个是圣灵的洗,一个是水洗。这三个方面才是完整的洗,才体现出与主同死同活,同钉十字架的意义。这不是仅仅外面水洗的形式就可以包括的。

再强调一下,什么叫主的宝血洗?希望我们受洗的弟兄姊妹,首先向主诚心认罪悔改,求主饶恕我们,这样主的宝血就遮盖我们。再一个,受圣灵(重生)的洗,我们从此以后要作一个新造的人。“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。”(林后5:17)社会上是说重新做人,我们这里不是说重新做人。重新做人是人自己要做,现在是神在我们身上起头。我们是个新造的人,是神让我们做一个新人,是神和我们同在,我们蒙神拯救、保守、护庇,直到见主的日子。

三、得救

刚才说到“一次得救,永远得救”的问题,我相信得救是永远的,但我不同意强调“一次”。为什么要强调一次呢?得救就是得救,没得救就是没得救,没必要强调一次。那么,救恩不是一次吗?得救是永远的,当然是一次,但是这个一次,不是一小次,而是一大次。

怎么一大次?这个得救,从你一信就得救了,但这是一个过程。这个过程从你心里相信、口里承认开始,一直到见主面的日子。所以,得救是在你整个的一生当中都蒙神拯救的过程。

你一信就得救,但这不是说就得救了那一次,以后不需要神拯救你了。你平时有毛病、有缺点,你生活的各个方面有神不喜欢的地方,你都需要神拯救。你想靠自己?办不到。所以圣经上说:“我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的。”(弗2:10)并不是你一信耶稣的时候,是神的工作,后头就靠自己来完成了,不是这个意思。

那么,是不是你信主时所得到的拯救不完全?绝对不是,救恩是完全的。问题是你得救了,但你还在世上,还在肉身中活着,这就需要神恩典的保守和随时的拯救。如圣经所说:“凡靠着他(基督)进到神面前的人,他都能拯救到底,因为他是长远活着,替他们祈求。”(来7:25)如果只强调“一次”的话,还用着说“到底”吗?既然说“拯救到底”,那就说明从你信到你见主,这是一个持续不断的过程。

帖撒罗尼迦前书第五章,后面有一句话:“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。那召你们的本是信实的,他必成就这事。”(帖前5:23,24)

请大家注意,“在我们主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘”,这不是说到那时候才得完全,而是“得蒙保守”到那日。既然说保守,那就说明早己有了。什么时候开始的?初信的时候。上文说“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣(圣洁)”,这话就是指现在,是在你初信所得的救恩里完成的。

人是上帝创造的,包括灵、魂、身子三个方面。这里讲了你们的灵、与魂、与身子,这就是人的全人。人有身体,当初神造人的时候,身体是用尘土造的;人有从神来的灵,这是别的动物所没有的,所以人需要有信仰。人除了物质的身体,除了从神来的灵,还有天然属血气的生命,那叫魂。圣经上说“属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙。”(林前2:14)那里的“血气”,原义就是“魂”。

动物不需要信仰,因为没有属灵的生命。它只有物质身体的需要,没有属灵的需要。任何动物,只要吃饱了、喝足了,物质上满足它了,它就没有别的要求了。但是人,你可不要以为和动物一样,光吃好喝好就行了,光把物质上的满足当成生活原则,好像除了物质的身体的需要别无其它了。

人仅仅有物质需要不行,人更重要的是属灵的的需要、信仰的需要、精神的需要,这是其它动物没有的。人所以高贵就高贵在这里。人需要神,人有道德性,人是照着神的形像造的。只要是不符合道德的事情,人里头是有排斥性的。虽然自己也做不好,但是他知道哪是该做的、哪是不该做的,他有是非之心。因为人是照着神的形像造的,神的原则、神的形像就在他心里,所以人被称为万物之灵。

人的得救,第一个得救,就是人犯了罪了,亏欠了神了,堕落在罪中了,当你信耶稣的时候,那叫灵的得救。灵的得救,两件事:第一是罪得赦免,第二是得到新的生命。

我们一信耶稣,所有的罪都被主赦免了,这个不讲行为。为什么?因为人靠自己的行为没有够格的。你所有的罪,所有应该受的刑罚,耶稣都担当了。他偿清了你一切的罪债,你一信耶稣就完全了。完全到什么程度?全然圣洁、毫无瑕疵!为什么?因为你一信耶稣,耶稣的宝血就洗净你一切的罪。“你们从前与神隔绝,因着恶行,心里与他为敌;但如今他藉着基督的肉身受死,叫你们与自己和好,都成了圣洁,没有瑕疵,无可责备,把你们引到自己面前。”(西1:21,22)

灵得救了,是不是你的生活行为也全然圣洁、没有瑕疵、无可责备、再不犯罪了呢?恐怕不是这样。但是,虽然有时候你还软弱、还犯罪,还定罪不定罪?不定罪了;还称义不称义?还称义。称义是什么?称义就是完全圣洁、没有瑕疵。

罪都洗净了,还犯罪吗?有的时候还犯;还圣洁吗?还圣洁;是不是不如以前圣洁了?不是,影响不了你的圣洁;是不是不如以前完全了?不是,在神眼中照样是“全然成圣”的,照样是“圣洁、没有瑕疵、无可责备”的;还定罪不定罪?还是完全不定罪。这说明自从你信主得救,你罪的问题在神面前已经彻底永远地解决了,你己经完全圣洁了。即便你今天还有各种失败的生活和行为,但这些对你在神面前的完全称义、不被定罪、全然成圣没有任何影响,没有破坏性。

但是,如果你觉着已经不被定罪了就可以继续犯罪,那是绝对不可以的!正如保罗说:“我们可以仍在罪中,叫恩典显多吗?断乎不可!”(罗6:1,2)“我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?断乎不可!”(罗6:15)一个真正得救的人,不可能容许自己犯罪,只能以生命的全部来回应神的大爱、神的大恩!这一个回应必要坚持到底。

我们信主之后,要好好爱主,不要犯罪,凡事遵行神的话语。多读经、多祷告、多聚会,为主而活,这是为着追求得救吗?不是,因为你已经得救了;是为了追求圣洁完全吗?也不是,你早就圣洁完全了。你这样追求,是要把已经得到的圣洁完全,从你身上活出来,好“行事为人就当与蒙召的恩相称,”(弗4:1)好“行事为人与基督的福音相称。”(腓1:27)

这样,你要知道,你所有的努力不是为了立功,不是为着换取得救、换取圣洁。你所作的一切,都是为着要把神所给你的恩典从你身上活出来。

所以我们没有重担,我们只要爱主,神就喜欢。我们聚会、祷告、侍奉,不管作什么,都不是为了立功,也不是为了达到什么目的,只是为着回应神的恩典,为了爱而做,那真的是应该尽心竭力啊!不能对不起神。神要的是你的心,你无论做多做少,都是要得神的喜悦。

为什么讲得救我们不强调一次?如果强调这个,那就不需要讲“恐惧战兢”了,就放了心了,反正得救了嘛。现在正因为我们还需要在日常生活中遵行神的旨意,还要努力作得胜者,这就需要不断地在神面前悔改。

下面要讲一件重要的事情,也是许多人有疑问,甚至百思不得其解的。就是:你说我们全然成圣,像基督那样完全了。可是事实上,我们的实际生活行为却还常常犯罪亏欠神,这是怎么回事呢?这又怎么解决呢?

使徒说:“凡从神生的,就不犯罪,因神的道存在他心里;他也不能犯罪,因为他是由神生的。”(约一3:9)“我们知道凡从神生的,必不犯罪,从神生的,必保守自己,那恶者也就无法害他。”(约一5:18)“因为凡从神生的,就胜过世界…。”(约一5:4)这就是说,从神生的是完全的得胜者,得胜罪、得胜世界、得胜恶者(撒但)。

那么,谁是从神生的呢?“凡信耶稣是基督的,都是从神而生。”(约一5:1)我们是否从神生的呢?我们因为信耶稣当然是。既然我们是从神生的,为什么我们还犯罪呢?是的,当我们一信耶稣的时候就蒙了重生,这就是“凡信耶稣是基督的,都是从神而生。”问题是,我们有了从神生的属灵的新生命,可原来属肉身的旧生命还在。你新生命是从神生的,但你的肉身却不是,是从父母生的,你信主之前它己经有了。

耶稣说:“从肉身生的就是肉身,从灵生的就是灵。”(约3:6)人的肉身都是从肉身的父母生的,父母也是,他们上面也有父母;这样,一代代追上去,共同的祖先就是亚当。既然是从亚当来的,肉身就有亚当遗传的罪性。这样,你属灵的生命不犯罪,但肉体的生命会犯罪;从神生的必不犯罪,可你的肉体不是从神生的,是从亚当来的,仍有罪的性质。

那么,基督徒怎样追求圣洁完全?保罗说:“体贴肉体的就是死;体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的,就是与神为仇,因为不服神的律法,也是不能服。而且属肉体的人不能得神的喜欢。”(罗8:6-8)“因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌,使你们不能作所愿意作的。”(加5:17)

看来,基督徒行为的一切失败,不是行为问题,而是生命问题;而是与主同死同活、与主生命联合的问题。所以,基督徒讲行为,不是讲行为本身,而是讲十字架,是讲除去自己活出基督。

正如保罗说的:“我们若求在基督里称义,却仍旧是罪人,”(加2:17)这话的意思是说,我们追求在基督里称义,不是因为改好了,而是你是什么就是什么,你就照着自己罪人的本相,来投靠基督,赖恩称义。既然这样,“难道基督是叫人犯罪的吗?断乎不是!”那么,既然不需要改,又不能继续犯罪,这件事情怎么解决呢?下面就是答案:“我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;”(加2:20)不是靠血气的努力,不是靠肉体的行为,而是藉十字架除去老我,让基督从身上活出来!还有什么比活出基督更圣洁呢?

主来的日子近了,我们这些得救的人,到耶稣再来的时候,那些死了的要先复活,活着的人,要和他们一同改变,一同被提与主相遇,这样我们就和主永远同在。

“因号筒要响,死人要复活,成为不朽坏的,我们也要改变。这必朽坏的,总要变成不朽坏的。(‘变成’原文作‘穿’,下同)这必死的,总要变成不死的。”(林前15:52,53)“我们既有属土的形状,将来也必有属天的形状。”(林前15:49)“他(基督)要按着那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和他自己荣耀的身体相似。”(腓3:21)“我们现在是神的儿女,将来如何,还未显明;但我们知道,主若显现,我们必要像他,因为必得见他的真体。凡向他有这指望的,就洁净自己,像他洁净一样。”(约一3:2.3)

是的,我们现在改变,将来才能改变;我们现在是在生活行为中向自己死,活出基督的形像,将来也要身体改变,与基督荣耀的身体相似,那就是“我们的身体得赎”(罗8:23),与主永远同在。耶稣来了,这个世界的样子将要过去,神要给我们预备一个新的天地。

现在的这个天地是神造的,交给人管理。人败坏了之后,这个世界也就被败坏得越来越糟。神要解决这些问题,要造一个新天新地。将来的新天新地还是这个世界,是被神更新了。那个世界交给谁?神要从现今的世界当中,拣选出一批新造的人来。这一批人,虽然还是那个人,但是被神的灵更新了。

“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。”(林后5:17)神拯救我们,不是让我们得暂时的,而是得将来永远的。不悔改的,就要受到神的审判;悔改的,就作神的儿女,承受产业。 




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