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圣经中几个错误的离开

作者:耶米玛     来源:未知 时间:2015-06-20 09:24 奉献支持
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创13:1-13;得1:1-5;路15:11-24;提后4:10


千里之行,始于足下。人生是一条去而不返的路,你一步走错,可能下步也会走错,我们从圣经中看几个错误的离开。

一.罗得离开亚伯兰

1.财物使他们不能同居:创13:5-7与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。6那地容不下他们,因为他们的财物甚多,使他们不能同居。7当时,迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。

创12:4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了,罗得也和他同去。当神呼召亚伯兰离开本地、本族、父家,往神所要指示他的地去的时候,看重亲情的亚伯兰带着侄儿罗得,因为罗得失去了父亲,而亚伯兰此时还没有儿子,他一方面可以照顾罗得,一方面想让罗得作他的继承人。当财物少的时候,他们能和睦同居,但从埃及上来后,因着撒莱的缘故,法老赐给亚伯兰许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢,财物多得使他们不能和睦同居,牧人因着草场开始相争。

2.亚伯兰放弃优先选择的权利:创13:8-9亚伯兰就对罗得说:“你我不可相争,你的牧人和我的牧人也不可相争,因为我们是骨肉(原文作“弟兄”)。9遍地不都在你眼前吗?请你离开我。你向左,我就向右;你向右,我就向左。”

亚伯兰是罗得的叔叔,对罗得有养育之恩,他有优先选择的权利,但看重亲情的亚伯兰主动放弃了,而是让侄儿罗得先选,这是何等的胸怀。

3.罗得离开亚伯兰:创13:10-13罗得举目看见约旦河的全平原,直到琐珥,都是滋润的,那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先,如同耶和华的园子,也像埃及地。11于是罗得选择约旦河的全平原,往东迁移,他们就彼此分离了。12亚伯兰住在迦南地,罗得住在平原的城邑,渐渐挪移帐棚,直到所多玛。13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。

与亚伯兰相反的罗得却一点儿也不看重亲情,不顾叔叔对他的恩情,既然叔叔让他先选,他就不客气地选择了约旦河的全平原,离开了叔叔。常言道:不进则退。离开叔叔之后,失去属灵的父亲,灵性开始走下坡路,渐渐挪移帐棚,直到罪大恶极的城。行善如登山,行恶如流水。罗得先是住到了所多玛,到神毁灭所多玛的时候,他已经坐在城门口了,成为所多玛城的官员了。离开亚伯兰,奠定了罗得必败的基础。

4.罗得的失败:罗得的失败是一步步的。A.常说戏言:创19:14罗得就出去,告诉娶了他女儿的女婿们(“娶了”或作“将要娶”)说:“你们起来离开这地方,因为耶和华要毁灭这城。”他女婿们却以为他说的是戏言。说惯了戏言,当罗得把神要毁灭所多玛城这样可怕的信息告诉女婿们时,女婿们依然以为他说的是戏言。

B.留恋罪恶:创19:16但罗得却迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得,就拉着他的手和他妻子的手,并他两个女儿的手,把他们领出来,安置在城外。

罗得多年生活在罪城之中,对罪恶已经麻木,天使明明告诉他要剿灭这城时,罗得却迟延不走,因为他的财宝在这里,他的心也在这里(参太6:21因为你的财宝在哪里,你的心也在那里”)。情急之下,天使硬把罗得一家四口拉出了所多玛。

C.全家一半人口得救:创19:24-26当时,耶和华将硫磺与火,从天上耶和华那里,降与所多玛和蛾摩拉,25把那些城和全平原,并城里所有的居民,连地上生长的都毁灭了。26罗得的妻子在后边回头一看,就变成了一根盐柱。

罗得一家六口(包括两个女婿),在神毁灭所多玛城时,只有三口得救。本来,罗得的妻子出了所多玛,她却不顾天使的命令回头一看,变成了一根盐柱,罗得失去了妻子,女儿们失去了母亲,一场灾难中,罗得虽然逃出了所多玛,却已经是家破人亡。

D.与女儿乱沦生子:创19:30-37罗得因为怕住在琐珥,就同他两个女儿,从琐珥上去住在山里。他和两个女儿住在一个洞里。31大女儿对小女儿说:“我们的父亲老了,地上又无人按着世上的常规进到我们这里。32来!我们可以叫父亲喝酒,与他同寝。这样,我们好从他存留后裔。”33于是那夜,她们叫父亲喝酒,大女儿就进去和她父亲同寝。她几时躺下,几时起来,父亲都不知道。34第二天,大女儿对小女儿说:“我昨夜与父亲同寝,今夜我们再叫他喝酒,你可以进去与他同寝。这样,我们好从父亲存留后裔。”35于是那夜,她们又叫父亲喝酒,小女儿起来与她父亲同寝。她几时躺下,几时起来,父亲都不知道。36这样,罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。37大女儿生了儿子,给他起名叫摩押,就是现今摩押人的始祖;38小女儿也生了儿子,给他起名叫便亚米,就是现今亚扪人的始祖。

罗得一直在失败的路上走下去,他又住在了不该住的地方:和两个女儿住在一个洞里。生长在所多玛城的两个女儿没有羞耻感,竟然与老父亲乱沦起来,生下乱沦之子:摩押与便亚米。

罗得是义人,但他却是失败的义人,虽然得救,乃像从火里经过的一样(参林前3:15)。

二. 以利米勒离开伯利恒

1.离开伯利恒:得1:1当士师秉政的时候,国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒,有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。

圣经上记载了许多饥荒,如亚伯拉罕、以撒、雅各时都发生过饥荒。士师秉政的时候是以色列历史上最黑暗的时期,信仰与政zh i上都是一片混乱,正如士21:25所写:那时以色列中没有王,各人任意而行。伯利恒意为“面包房,”神的祝福之地,然而,当以色列人离弃真神,侍奉偶像时,“面包房”也会闹饥荒,不仅是肉体上的饥荒,更是灵性的饥荒。在饥荒中,许多人选择了留下来,在神面前悔改,乞求神的怜悯,等候神再次施恩给他们。但也有人自作主张,选择了离开,去往摩押地寄居,躲避这场饥荒。

2.住在摩押地:得1:2这人名叫以利米勒,他的妻名叫拿俄米。他两个儿子,一个名叫玛伦,一个名叫基连,都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地,就住在那里。

以利米勒意为“神是我的王,”他却没有以神为王,而是自己作王,选择自己的道路,带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居,到了后就住在了那里。丈夫是一家之主,丈夫走错了,就会带领全家人走错路,给全家带来咒诅。

3.以利米勒客死异乡:得1:3后来拿俄米的丈夫以利米勒死了,剩下妇人和她两个儿子。

耶10:23耶和华啊,我晓得人的道路不由自己;行路的人也不能定自己的脚步。离开了祝福,必然招致咒诅。以利米勒到摩押地是要躲避饥荒,不想,他在伯利恒时没有被饿死,到了摩押地反而客死。

4.玛伦和基连二人也死了:得1:4-5这两个儿子娶了摩押女子为妻,一个名叫俄珥巴,一个名叫路得,在那里住了约有十年。5玛伦和基连二人也死了,剩下拿俄米没有丈夫,也没有儿子。

神常兴起环境来使祂的儿女回转,但我们看到以利米勒客死异乡后,拿俄米交没有因此醒悟而回转,因为她还有两个儿子可以依靠,她不仅没有回去,还给两个儿子从摩押地娶了两个媳妇。当你一错再错,挨了鞭子仍不过河时,更严厉的管教临到拿俄米,她的两个儿子也相继死去,玛伦意“憔悴”,基连意“软弱”,一直“憔悴、软弱”下去的结局就是死。剩下拿俄米没有丈夫,也没有儿子,她彻底地没有了希望。

5.拿俄米的归回:得1:6她就与两个儿妇起身要从摩押地归回,因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓,赐粮食与他们。

人的尽头,神的开头,拿俄米“满满”地出来,只落得空空如也,离开神的祝福后果何其可怕,现在她已经到了山穷水尽的地步了,她终于决定从摩押地归回伯利恒,归回神的家才是唯一的出路。当她归回时,就出现了“柳暗花明”的希望,再次经历了神“满满”的祝福:儿媳路得嫁给了大财主波阿斯,生子俄备得。这俄备得是耶西的父,耶西是大卫的父。

三.浪子离开父亲

1.一个温暖的家:路15:11耶稣又说:“一个人有两个儿子。”…… 17他醒悟过来,就说:‘我父亲有多少的雇工,口粮有余,我倒在这里饿死吗?

一个人有两个儿子,家里很富足,有许多雇工,口粮有余。这是一个多么温暖的家。小儿子受到父亲与兄长的保护与教育,可以尽情地享受父亲无微不至的关爱,与哥哥一同成长。

2.浪子的要求:路15:12小儿子对父亲说:‘父亲,请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。

然而,身在福中不知福的浪子却厌烦了这种舒适安逸的生活,外面的世界很精彩,他要到外面的世界去闯荡,去过那种自由自在的生活,不再受父亲的管束。因此向父亲提出一个不合理的请求“把我应得的家业分给我。”这个家业,是父亲的,什么是小儿子应得的?而且,分家是在父亲死后进行的事,现在父亲还在世,这不是咒诅父亲早死吗?然而,这个‘无能’的父亲没有责备小儿子,他知道小儿子的心早已离开了这个家,呆在家里的只是小儿子的身体,就答应了他的无理要求,把他“应得的家业”分给他。

3.浪子的离开:路15:13过了不多几日,小儿子就把他一切所有的都收拾起来,往远方去了。在那里任意放荡,浪费资财。

小儿子迫不及待地离开了父家,离开了慈爱的父亲与哥哥,他要到远方去,离父家越远越好,到了那里后,浪子真的过起了自由自在的生活:任意放荡,我愿意干什么就干什么,像今天的新新人类。再就是浪费资财,过着花天酒地的生活,这些资财并不是浪子的劳动所得,而是父亲给他的产业,他不知道感谢父亲的恩典,也不为自己的明天考虑,今朝有酒今朝醉,他不是按照自己的需求,有计划地支付资财,而是在任意地浪费资财,他显然把这些资财当作自己的,自己愿意怎么花就怎么花。

4.离开的后果:路15:14-16既耗尽了一切所有的,又遇着那地方大遭饥荒,就穷苦起来。15于是去投靠那地方的一个人;那人打发他到田里去放猪。16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥,也没有人给他。

资财再多,也迟早会浪费掉,终于有一天,浪子耗尽了一切所有的,偏偏“又遇着那地方大遭饥荒,”在这样双重的困难中,浪子穷苦起来,他只好去投靠那地方的一个人;那人打发他到田里去放猪。人能靠得住吗?那人给他的是一个极其艰苦而肮脏的工作:到田里去放猪。浪子为了生计,不得不整天在田里与一群肮脏的猪在一起,甚至过着连猪都不如的生活,猪还有豆荚吃,他却恨不得拿猪所吃的豆荚充饥,也没有人给他。这样下去的结果浪子只能被饿死。

5.浪子的醒悟:路15:17-19他醒悟过来,就说:‘我父亲有多少的雇工,口粮有余,我倒在这里饿死吗?18我要起来,到我父亲那里去,向他说:父亲!我得罪了天,又得罪了你,19从今以后,我不配称为你的儿子,把我当作一个雇工吧!’

苦难的第一个益处就是促使人醒悟,浪子在环境临到时,终于醒悟过来,回想起从前在父亲家里幸福的生活,后悔自己离开了父亲,离开了温暖的家,他知道自己犯了罪,得罪了天,又得罪了父亲,不配再称为父亲的儿子,但他要去向父亲承认自己的罪,让父亲把自己当作一个雇工也好,总比在这里饿死强。这是何等难得的醒悟。

6.浪子回家:路15:20-21于是起来,往他父亲那里去。相离还远,他父亲看见,就动了慈心,跑去抱着他的颈项,连连与他亲嘴。21儿子说:‘父亲,我得罪了天,又得罪了你,从今以后,我不配称为你的儿子。’

思想决定行动,浪子醒悟后,立即采用行动,不管回家的路有多远、多难,他也要回到父亲的家,当他快到了父亲的家时,虽然相离还远,他那眼睛昏花的父亲还是认出了这个乞丐儿子,念子心切的父亲动了慈心,顾不上自己的尊严,跑去抱着他的颈项,连连与他亲嘴,他无条件地接纳了这个已经悔改的浪子。

7.浪子享受父家的丰富:路15:22-24父亲却吩咐仆人说:‘把那上好的袍子快拿出来给他穿,把戒指戴在他指头上,把鞋穿在他脚上,23把那肥牛犊牵来宰了,我们可以吃喝快乐。24因为我这个儿子是死而复活,失而又得的。’他们就快乐起来。

小儿子是父亲的儿子,这种关系是不能改变的,不在乎小儿子做了什么,在那里,儿子认为自己不配称为父亲的儿子,父亲却依然要这个不争气的儿子,恢复了他儿子的地位与名分,“袍子”指基督的义袍,来遮盖浪子的一切罪;“戒指”指权柄,父亲恢复了他儿子的权柄;“鞋”指儿子的名分,用最隆重最快乐的方式来欢迎这个“死而复活,失而又得的”儿子。这次,回来的不仅是儿子的身体,更是他的赤子之心。父亲真正意义上得到了这个儿子,这个儿子也可以再次享受父家的一切丰盛了。门15他暂时离开你,或者是叫你永远得着他。

四.底马离开保罗布道团

1.底马曾经是保罗布道团中的成员;门24与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。

保罗在外旅行布道时,底马也曾经是布道团中的一员,与保罗同工,在保罗的书信《门》中提到他。

2.底马贪爱现今的世界:提后4:10a因为底马贪爱现今的世界……雅4:4你们这些淫乱的人哪(“淫乱的人”原文作“淫妇”),岂不知与世俗为友就是与 神为敌吗?所以凡想要与世俗为友的,就是与 神为敌了。

旅行布道的工作是十分辛苦的,风餐露宿,居无定所,底马受不了这种劳苦,就贪爱起现今的世界来。

3.底马离开了保罗:提后4:10b就离弃我往帖撒罗尼迦去了。

底马贪爱现今的世界的结果,是离弃保罗往帖撒罗尼迦去了,他离开了属灵的父亲,去到了世界之中。提前6:10贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。底马到世界去了,从此布道团没有了他的踪影,他就是得救,也只能是从火中抽出来的一根柴。 




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